ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﺒ)٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭ ﺫَﻟ ﻳ {)١١(، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻴﻞ ﺑﻌﲑ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﺳﻬﻞ ، ﻭﻣﺘﻴﺴ ) ٦٨١ ( ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺇﺧﻮﺓ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺃﻱ : ﲪﻞ ﺑﻌﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﲑ ﻻ ﳜﺎﻃﺮ ﳌﺜﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ؛ ﺣﻴﺚ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﲪﻞ ﺑﻌﲑ ﺑﻐﲑ ﲦﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﳛﻀﺮﻭﺍ ﺃﺧﺎﻫﻢ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟﺒ{)٢(، )ﺫﻟﻚ(: ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ ، ﻭ )ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ( : ﺧﱪﻩ ، ﻭ)ﻧﻮﺣﻴﻪ ﺇﻟﻴﻚ( : ﺧﱪ ﺛﺎﻥ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﱪﺗﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ، ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻚ)٣( ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ )ﺫﻟﻚ( ﺍﻟﺬﻱ ، ﻭ ﻧﻮﺣﻴﻪ ، ﻫﻮ ﺍﳋـﱪ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻧﻮﺣﻴﻪ ﺇﻟﻴﻚ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَـﺄَﻭ◌ ﺇِﻟَـﻴﺎﻟ. ﻭﻟَﻨ ﺑﻢﻰ ﻭ ﻭ{)٥(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻷﺭﺽ)٦(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻣﺎﺩﺪﻰ ﻳ ﻳ{)٧(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺜﻞ، )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٢/٢٣٣ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٨٠١ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦ ( ﻳﻮﺳﻒ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٨٦٤ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٠٢٣ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٠١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢١/٨٧ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٣/٠٣١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ، ﻭﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٢/٢٤٣ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
عدد الصفحات ٢٠٩ﺃﻱ: ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺿﻼﳍﻢ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺠ ﻋ. ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟﻠْﻤ{)٩( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﻘـﻮﻡ ) ٧٨١ ( ﻟﻮﻁ ، ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻞﱠ )١( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟﻠْﻤ {)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﻼﻙ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ، ﻟﻌﱪﺓﹰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ )٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ ﺑِﻪ ﻭﺍﻟﻨﻰ ﺫَﻟﻘَـﻮ {)٤( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺇﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻴـﻞَ ﻭ ﻣﺮِﻩﻰ ﺫَﻟﻘَـﻮ {)٦( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺗﺴﺨﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﻟﻌﻼﻣﺎﺕ)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻰ ﺍﻟْﺄَﺭﺨْﺘَﻠﺎ ﺃَﻟْﻮﻰ ﺫَﻟﻘَﻮ ﻳ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﺍﳍﻴﺌﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮ)٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟﻞ : }ﻭﻦ ﺛَﻤﺮﺍ ﻭﺎ ﺣﺎ ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟﻘَﻮ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٣١/٤٠٢ )٩( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٤٧ ، ﻭ٥٧ ( ﺍﳊﺠﺮ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٩١٢ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٧ ( ﺍﳊﺠﺮ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٢/٨٠٢ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ : ٢/٧٦٢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٤١/٠١١ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/٩٨٣
عدد الصفحات ٢١٠ﻳ {)٠١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﲦﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ، ﺃﻱ: ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ)١١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺛُـﻢﻰ ﻣ ﻓَﺎﺳﻰ ﺳﻼ ﺑــﺎ ﺷﺨْﺘَﻠﻒ◌ﺀﻠﻨﻰ ﺫَﻟ ﻟَﺂﻳ ) ٨٨١ ( ﻟﱢﻘَﻮ {)١(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻃﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺑﻴﻮ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﳊﺎﻣﺾ ﻭﺍﳌﺮ)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻟَـﻢﺇِﻟَـﻰ ﺍﻟﻄﱠﻴﻰ ﺟ ﺍﻟﺴ◌ﺀﻪﻰ ﺫَﻟﻘَﻮ {)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻄـﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ، ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ، ﻭﺧﻠﻖ ﺍﳉﻮ ﲝﻴﺚ ﳝﻜـﻦ ﺍﻟﻄـﲑﺍﻥ ﻓﻴـﻪ ﻭﺇﻣﺴﺎﻛﻬﺎ)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺛُﻢ◌ﺀ ﺑِﺠ ﺑ ﻭ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻮﺀ ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﺲﺇِﺫَﺍ ﻃَﻠَﻌ ﺗﱠﺰ ﻛَﻬﺍﺕﻘْﺮِﺿُﻬﻰ ﻓَﺠﻨﺀﻳ ﺍﻟﻠﱠـﻪ{)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲣﺼﻴﺼﻬﻢ ﻭﻏﺎﺭﺑﺔ ، ﻭﻫﻢ ﰲ ﻣﺘﺴﻊ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٣/٩٠٢ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٦ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٧٩٤- ٨٩٤ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٧ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٧٥٣ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/١٨٦
عدد الصفحات ٢١١ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ ﺗَﻘُﻮﻟَﻦﻰ ﻓَﺎﻋﺍ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ، ﺃﻱ : ﻻ ﺗﻘﻠﻦ ﻟﺸﻲﺀٍ ﺗﻨﻮﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﱐ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻏﺪﺍ ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ )٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻝَ ﺫَﻟﻓَﺎﺭ◌ ﺀﺛَﺎﺭِﻫﺎ {)٠١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﻮﺕ ﻭﻓﻘﺪﻩ، ﺃﻱ : ) ٩٨١ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻮﺕ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺫَﻟ ﻋ◌ ﺍﺑﻣﻯ ﻓ {)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺍﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ )٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻓَﻠَـﻢﻬ ﺃَﻫﻦﻰ ﻣﻰ ﺫَﻟﺄُﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨ◌ {)٤( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺇﻫﻼﻙ ﻣ ﺍﻷﻭﱃ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟــﻪ : }ﻗَـﺎﻝَﺑ ﺭ ﺍﻟﺴﻭﻯ ﻓَﻄَﺮﻦ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ) ﺭﺑﻜﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﺃﻱ : ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗ ﻟﻜﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٣/٩٨٤ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٣/٩٢٥ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٤٣ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٣ ( ﻣﺮﱘ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٣/٩٢٣ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢١ ( ﻃﻪ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٢/٥٤٣ )٦( ﺍﻵﻳﺔ ) ٦٥ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
عدد الصفحات ٢١٢ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻳ ﺫَﻟ{)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻮﺹ ، ﺃﻱ : ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﻮﺹ )٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺧ ﺍﻟْﻤ {)٠١( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ - ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ - ﻫﻮ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﺍﳌﺒﲔ)١١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ ﺩ ﻳ ) ٠٩١ ( ﻭ ﻳﻔَﻌ {)١(، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ)٢(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪﻪﺪ{)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ، ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪﺃﹲ ﳏﺬﻭﻑ ﺍﳋﱪ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ)٤( ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ : }ﺫَﻟ ﻭ ﻳﻌ ﺗَﻘْﻮ◌ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ {)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟ ﻋﻗﻰ ﻋﺼﺍ{)٦( ، ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ، ﻣﻦ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭ ﻣﺎﺗﻮﺍ)٧(، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ )ﺫﻟﻚ( ﰲ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ : ٦/٣٧ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٩٠٢ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﳊﺞ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٧١/٤٢١ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﳊﺞ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٧١/٥٢١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﳊﺞ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٧٣٤ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﳊﺞ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﳊﺞ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٣/٥٣٤
عدد الصفحات ٢١٣ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ؛ ﻷ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻛﻼﻣﲔ ، ﺃﻭ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ ﻛﻼﻡ ﻭﺍﺣﺪ)٨( ، ﻭﺍﻷﺣﺴﻦ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﺇﺫ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ )٩( ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ{)٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻟَﻢ ﺃَﻥﻰ ﺍﻟﺴﺂﺀ ﻓﻰ ﻛ ﻳ {)١١( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ) ﻣﺎ ( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ) ١٩١ ( ﰲ ﻛﺘﺎﺏﹴ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲟﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺴـﲑ ﻋﻠﻴﻪ)١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﻳﻰ ﻭﺟﻜَـﺮ ﻳﺎﻟﱠـﺬ ﺀﺍﻳﺗ ﺑِﺸ ﻣﻦ ﺫَﻟ {)٢( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲰﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ، ﺃﻱ : ﺑﺄﺷﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺃﻛﺮﻩ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟ ﻭ ﻛُﻨ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﻫﻼﻙ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)٥(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺍﻟﺰﻰ ﻻ ﻳﻜﺸ ﻳﻜ ﻋ{)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺰﻭﺍﱐ ، ﺃﻱ : ﻭﺣ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٤٨١ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٣/٠٤ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )١١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٧ ( ﺍﳊﺞ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٨٥٣ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٠٠٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﺍﳊﺞ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ : ٥/١٥٤ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : ٢/٩٧٤ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ
عدد الصفحات ٢١٤ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬﺗَﺎﺑ ﺑ{)٨( ، ﺃﻱ : ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻻَ ﺗَﺪ ﺫَﻟ ﺧ{)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭﻱ : ﺗﺴـﻠﻴﻤﻜﻢ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﻏﲑ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ)٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳﺍﻟﱠﻴﻞَ ﻭﻰ ﺫَﻟﺄُﻭﻟﻰ ﺍﻟْﺄَﺑ{)١١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ، ) ٢٩١ ( ﻣﻦ ﺇﺯﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺮﺍﻛﻤﺎ ، ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﺮﺩ ، ﻭﺗﻘﻠﻴﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺀﻣﻨ ﻓَﺮِﻳﻖﻨﻦ ﺑ{)٢(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ ﺁﻣﻨ )٣(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺁﻣﻜُﻢﺤﻰ ﺍﻟْﺄَﺭﻛَﻤ ﻗَﺒﻨ ﺩﻯ ﺍﺭﻀَﻰ◌ ﻟَﻬﻦ ﺑﻮﻨﻰ ﻻ ﻳﻰ ﺷ ﻛَﻔَـﺮ ﺑ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻋﺪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮﺍﹰ ﺑـﺎﷲ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟﻟَﺂﻳ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ : ٦/٦٥١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٤٩٢ )١١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ٢/٧٦٧ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ٣/٩٩٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٨٧٢
عدد الصفحات ٢١٥ﻣﺆ {)٦( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺒﺎﺕ)٧( ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﲦﺎﻥ ﻣـﺮﺍﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺗﻌﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ﳌﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ، ﻓﺄﻟﻔﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺟﺤﻮﺩﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺮﺳﻠﻪ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟﻟَﺂﻳ ﻭﺆ {)٩( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻫﻼﻙ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ)٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟ ) ٣٩١ ( َﻵﻳﺆ {)١(، ﺇﱃ ﺧﱪ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ)٢(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ :}ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫَﻟﻟَﺂﻳﺆ {)٣( ، ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﻧﺒﺄ ﻧﻮﺡ ﻭﻗﻮﻣـﻪ )٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻜَﺬﱠﺑﻮﻩﻰ ﺫَﻟﺂﻳ ﻣﺆ {)٥( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻫﻮﺩ ﻭﻗﻮﻣﻪ ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﺇﻫﻼﻛﻬﻢ)٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺄَﺧ ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟﻟَﺂﻳﺆ {)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺑﻌﺪ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٩١/٢٦ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : ٣/٠٩ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٢/٣٥٤ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٧٨٤ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/٤٩٥ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٩١/٨٩ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
عدد الصفحات ٢١٦ﻋﻘﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟ ﻭﺆ {)٩( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ: }ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟﻟَﺂﻳ ﻣﺆ{)٠١(، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ)١١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺘ ﺇِﻥﻓﻰ ﺫَﻟﻘَـﻮ {)٢١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻫﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﲑ ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﺜﻤﻮﺩ ﳑﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻌﻈﺔ)٣١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻟَﻢﻴ ﻟ ) ٤٩١ ( ﻓﻬﻰ ﺫَﻟﻘَﻮ {)١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻺﺳـﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻺﺑﺼﺎﺭ)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻝَ ﺫَﻟﻰ ﻭ ﻗَﻀَﻴ ﻋﻰ {)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻪ }ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱢﻰ ﺃُﺭِﻳﺪ◌ ﺍﺑﻋﻠَـ ﻰ ﺃَﻥ ﺗَـ ﺄْﺟﺮﻧﻰ ﺛَﻤﺎﻧﻰ ﺣﺠﺞٍ ﻓَـ ﺈِﻥ ﺃَﺗْﻤﻤﺖ ﻋﺸﺮﺍً ﻓَﻤﻦ ﻋﻨـﺪﻙَ {)٤( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ ، ﻟﻚ ﻣـﺎ ﺍﺷﺘﺮﻃﺖ ﻭﱄ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻃﺖ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٢١٣ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٧١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٩١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٤١٣ )٢١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٣١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٩١/٤٧١ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٢٨٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٣/٣٤٤
عدد الصفحات ٢١٧ﺫَﻟ ﺧ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ ، ﺃﻱ : ﻓﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﳋﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻤﺎﻥ ﻗَـﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻗْﺘُﻠُﻮﻩﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪﻰ ﺫَﻟﻘَـﻮ {)٨( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺇﳒﺎﺀ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻵﻳﺎﺕ ﺩﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ )٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺧ ﺍﻟﺴﻖﻰ ﺫَﻟﻠْﻤ {)٠١( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﻵﻳﺔ ﺩﺍﻟﱠﺔ ) ٥٩١ ( ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺚ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻭﻬِﻢﻨ ﻋ ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟ{ )٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺘﻠﻮ ﻟﻌﻈﺔ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺄَﻗﻨﻰ ﻓَﻄَﺮ ﺍﻟﻨ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ، ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ٣/٨٠٤ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/٣١٣ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﺑﻦ ﺯﻣﻨﲔ : ٣/٨٤٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٨٢٥ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ
عدد الصفحات ٢١٨ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَـﺂﺕ◌ ﺣﻦ ﻟﱢﻠﱠـﺬﺟ{)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﺣﻘﹼﻪ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ، ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻟَﻢﻯ ﻓﻰ ﺍﻟْﺒ ﺑِﻨﺮِﻳﻦﺀﻳﻰ ﺫَﻟﻜُـﻞﱢ ﺻ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﺗـﺮﻭﻥ ﻟﻌﱪﺓ)٩( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻭﺪﻬﻦﻰ ﻣﻰ ﺫَﻟ ﺃَﻓَﻼ ﻳ {)٠١(، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺎﺩ ﻭﲦﻮﺩ ﻭﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ، ) ٦٩١ ( ﻭﻫﻢ ﳝﺸﻮﻥ ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻭﻗـﻊ ﳍﻢ ﻟﻴﺘﻌﻈﻮﺍ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺎ ﺟﻰ ﺗُﻈَـﺎﻫﺂﺀﺂﺀ ﺫَﻟ ﺑِﺄَﻓْﻮ{)٢( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﻗﻮﻝ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻜﻢ ، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ ) ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻜﻢ ( ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺗﻔﺎﻫﺘﻪ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٠٥٤ )٦( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٨٣ ( اﻟﺮوم )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٣/٣١ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٣/٤٢ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ : ١/٧٥٦ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ : ٤/٩٦٣
عدد الصفحات ٢١٩} ﻛَـﺎﻥ {)٤( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﺄﺧﻮ ﻭﺍﳍﺠﺮﺓ ، ﻭﺭﺩ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ)٥( . ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﺃُﻭﻟَﺌ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﺄﺣﺒﻂ ﺍﷲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ( ، ﻗﺎﻝ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ : " ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻮ{)٧( ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻹﺣﺒـﺎﻁ ﺇﻋﺪﺍﻡ ﻭﺇﻫﺪﺍﺭ ﻭﺇﻋﺪﺍﻡ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ..")٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳﺂﺀﻰ ﻣ ﻳﺒ {)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﳌﻦ ﺗﺄﰐ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ، ﺃﻱ : ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺘﻀـﻌﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺷﺮﻓﻬﻦ ﻭﻣﺰﻳﺘﻬﻦ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ، ﻓﺤﺴﻨﺘﻬﻦ ﻛﺤﺴﻨﺘﲔ ، ) ٧٩١ ( ﻭﺳﻴﺌﺘﻬﻦ ﻛﺴﻴﺌﺘﲔ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ : }ﻭ ِ ﻭ ﺻﺤﺎً ﻧﱡﺆ{)١( ، ﻗﺎﻝ ) ﻣﺮﺗﲔ ( ﰲ ﺍﻷﺟﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸـﺔ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺍﻷﺟﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ، ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻋﻼﻡ ﺑﺄﻥ ﻛﻮ ﻋﻨﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ )٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺗُﺮﻰ ﻣﺂﺀﻭﻯ ﺇِﻟَﻴ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٨٨٤ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ )٨( ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ : ٥٢/٥٧١ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٠٢٢ ، ١٢٢ ، ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ : ٦/٨٩٥
عدد الصفحات ٢٢٠ﻣ ﺗَﺸ ﺟﺎﺡ◌ ﺃَﻥ ﺗَﻘَـﺮ{)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﲑﻩ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴ- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ، ﺇﺫ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺴﻢ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺇﱃ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻘﺮ ﻭﻳﺮﺿﲔ ﲟﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻣﻳﺚﻯ ﺍﻟﻨﻰ ﻓَﻴﻰ ﻣﻰ ﻣﻦﻓَﺎﺳ ﻭ ﺣــﺎﺏٍ ﺫَﻟﻮﺑِﻬِﻦ ﺗُﺆـــﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺃَﻥ ﺗَﻨﻜ ﻣ ﺑﻨﺪ{)٥( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ : ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻢ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺇﱃ ﺳﺆﺍﳍﻦ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺠﺎﺏ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻃﻬﺮ ﳍﻢ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺇﱃ ﺇﺫﺍﻳﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ، ﻭﲤﲏ ﻧﻜﺎﺡ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ)٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳﻰ ﻗُﻞ ﻟﱢﺄَﺯْﻭﻨ ) ٨٩١ ( ﺟﻼﺑِﻴﺒِﻬِﻦ◌ ﺃَﻥ ﻳ{)١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺩﻧﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : }ﻋ ﺍﻟْﻐَﻴﺏﻰ ﺍﻟﺴ ﻓﻰ ﺍﻟْﺄَﺭ ﺃَﺻ ﺃَﻛْﺒﻰ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ : ٧/٠١١ ، ﻭﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٣/٨٣٥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٨٣٢ ، ﻭﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٦٥٣ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/٦٨٣
عدد الصفحات ٢٢١ﻛﺎﺏٍ ﻣﺒِﲔ {)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﱠﺭ : ﻻ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﻐﺮ ﻣـﻦ ﻣﺜﻘـﺎﻝ ﺫﺭﺓ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻓَﻠَﻢ ﺃَﻳﻦﺂﺀﺸ ﻧَﺨْﺴﻛﻔﺎً ﻣﻦﺂﺀﻰ ﺫَﻟﻜُﻞﱢ ﻋﻨ {)٥( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻓﺈﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣـﻦ ﻳﻨﻴﺐ ﺇﱃ ﺭﺑ)٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺭﻦﻔُﺴ ﻓَﺠـــــــﺎﻫ ﺃَﺣﺎﻫﻰ ﺫَﻟﻜُﻞﱢ ﺻ {)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﻫﻼﻙ ﺟﻨ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﻦ ﺗُـﺮﻄْﻔَـﺔ ﺃَﺯْﻭﻣﺜَﻰ◌ ﻭ ﺑِﻌﻌ ﻳﻨﻘَﺺﻰ ﻛ {)٩( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ : " ﺃﻱ : ﺇﻥ ﺣﻔﻈـﻪ ﺑﻐﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﻴ ) ٩٩١ ( ﻋﻠﻴﻪ")١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺛُـﻢﺎﻟ ﻟﱢﻨﻘْﺘَﺼ {)٢( ، ﻓـﺈﻥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺳﺒﺄ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢٢/١٦ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺳﺒﺄ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/١٥٢ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺳﺒﺄ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ : ٣/٣٦ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﻓﺎﻃﺮ )١( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ٣/٤٢ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﻓﺎﻃﺮ
عدد الصفحات ٢٢٢ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ) ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ( ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ ﺍﳌﻌـﲎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺃﻭﻻﹰ ، ﰒ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﺻﻄﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ ، ﰒ ﻗﺎﻝ : ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ( ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﹶﻴ )ﻓﻤﻨﻬﻢ( ﻭﺭﺩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﱠﻢ ، ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻓﻘﺎﻝ )٣( ، ﻭﻳﻌﻀﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﱠﺎ ﺳﺄﳍﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺻﻬﺒﺎﻥ ﺍﳊﺮﺍﱐ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ : )٤( ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ) ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ ( ﻓﺒﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎﹰ ، ﻭﺍﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻔﲔ ، ﻭﻣﺴﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻣﺮﺟﻊ ﺿﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ }ﺟ ﻋ{)٥( ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﻨﺎﺕ : ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﻳﺪﺧﻠﻮ: ﺧﱪ ، ﻭﺿﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﻓﻴﻪ ) ٠٠٢ ( ﻟﻸﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍﹰ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﳌﺼﻄﻔﲔ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑـ ) ﺫﻟﻚ ( ﺇﱃ ﺍﻹﻳﺮﺍﺙ ﻭﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ)١( ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﻥ ) ﺫﻟﻚ ( ﻳﻘﻊ ﻟﻼﺛﻨﲔ ﻭﺍﳉﻤـﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﺬﻛﺮ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﰲ )ﻳﺪﺧﻠﻮ( )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ - ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ - : ٢/٢٩٥ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ : ٧/٦٩ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﻓﺎﻃﺮ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٢٢/٨٩١ ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : ٣٢/٢١٣ - ٤١٣
عدد الصفحات ٢٢٣ﻋﺎﺋﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﱂ )٢( ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺒﻖ)٣( ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ : ) ﺟﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ( ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ، ﻭﺿﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ) ﻳﺪﺧﻠﻮ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑﺍﺕ ﻓﻘﻂ ، ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ) ﺫﻟﻚ ( ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﳋﲑﺍﺕ)٤(، ﻭﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻗـﺮﺏ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺭﺟﺢ ﳌﺎ ﺫﹸﻛ : }ﻭﻯ ﻟﺘَﻘَﺮﱟ ﻟﱠﻬﺎ ﺫَﻟ {)٥( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺮﻱ)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻐَﻔَﺮﺎ ﻟَـﻪ ﻋﺪ◌ ﻭﺂﺏٍ {)٧( ، ﺃﻱ : ﻓﻐﻔﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻧﺐ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺧﺂﺀﺎ ﺑ{)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻇﻦ ﺃﻥ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻃﻼﹰ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﻛﻮﻥ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻃﻼﹰ ﻇﻦ )٠١( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺇِﻥ {)١١( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﺑﻴﻨﻬﻢ ) ١٠٢ ( ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﺍﻟْﻘ ﺫَﻟ {)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺧﺴﺮﻭﺍ ( ، ﺃﻱ : ﺃﻻ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٣/١٧٣ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ١/٧٦٣ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/٥٩٥ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﻳﺲ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ : ١/٢٨٥ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺹ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣٢/١٥١ ، ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ : ٧/٤٢١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺹ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٩٧٣ )١١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﺹ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ : ٤/٢٥٤ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥١ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ
عدد الصفحات ٢٢٤