التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﺳﻭﻑ ﺗُﻤﺍ ﻟﱢﺘَﻌ{)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺿﺮﺭﺍﹰ ، ﺃﻱ : ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﱠـﻖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺟﻞ ﺭﺍﺟﻌﻬﺎ ﻻ ﳊﺐ ﺍﻹﺻﻼﺡ ، ﺑﻞ ﻟﻴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪ ) ١٧١ ( ﻓﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ﺀ ﺗَﻌﻜﻦ ﺑِﺎﻟْﻤ ﺫَﻟﻣﻜُﻢ ﻭ◌ ﻟَﻜُـﻢ{)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻀﻞ)٣( ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﲨﻌﺎﹰ ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤـﻊ ، ﻭﳚـﻮﺯ ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ) ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻋﻆ ﺑﻪ ( ﻟﻠﻨﱯ - ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺣﺪﻩ ، ﺃﻭ ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻣﻊ)٤(، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ، ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻗَـﺎﻝَ ﻟَﻬﺀﻳ ﻳ ﻓﺳﺑﻭﻤﺀﻝُ ﻣ◌ ﻭﺀﻝُ ﻫﺎ◌ﺋﻰ ﺫَﻟ ﻟَﺂﻳﻜُﻢ{)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻮﺕ)٧(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭ◌ﺀ ﺇِﺫَﺍ ﻣ ﺗَﺴ◌ ﺃَﻥ ﺗَﻜْﺘُﺒﺍ ﺃَﻭﺍ ﺇِﻟَـﻰ ﺃَﺟ {)٨( ، )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٧٣٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/١٢٢ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٥٥١ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/١٢٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٢٧٢ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ

ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ) ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺒﻮﻩ ( ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺼﺪﺭ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ، ﻭﺍﳌﻌـﲎ : ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻗﺴﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ )٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓﻰ ﺳ◌ ﻛَــﺎﻓﺜْﻠَــﻴﻯ ﺍﻟْﻌ ﻭـــــﺮِﻩ ﻳـــــﺎ◌ﺀﻰ ﺫَﻟـــــﺮ{)٠١(، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺔ ) ٢٧١ ( ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺜﲑﺍﹰ )١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻻ ﻳﺃَﻭ◌ﺀ ﻭ ﻳ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﺗ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ ﺃَﻧﺒ◌ﺀ{)٣( ، ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ) ﺫﻟﻚ ( ﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﺧﱪﻩ ) ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ( ، ﻭﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﻩ ) ﻧﻮﺣﻴﻪ ( ، ﻭ ) ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ( ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﻧﻮﺣﻴـﻪ ( ، ﺃﻭ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺎﹰ ﺑﻨﻮﺣﻴﻪ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺒﺄ ، ﺃﻭ ﺍﻹﳛﺎﺀ ﺍﳌﺒﺪﻭﺀ ﺑﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﺄ ، ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳛﺎﺀ ، ﻭﻫﻮ ﻧﺒﺄ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﳛﲕ ﻭﻣﺮﱘ ﻭﻋﻴﺴﻰ ، ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ)٤(، ﻛﻘﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟ{)٥( ، ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺫﻟﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭ ) ﻧﺘﻠﻮﻩ ( ﺧﱪﻩ ، ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ )ﺫﻟﻚ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ، ﻭ) ﻧﺘﻠﻮﻩ ( ﺣﺎﻻﹰ، ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٢٢٣ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٦١٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٦٧٣ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٣١٢ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ

ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺘﻠﻮ)٦(، ﻭﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﺒﺈ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ)٧(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺃَﺧ ﺍﻟﻨ ﺀﺗَﻴﻦ ﻛ◌ﺀﺼﻤ ﻟَﺘُﺆ ﺑِﻪﺀﺃَﻗْـﺮﺧﺮِﻯ{)٨(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ، ﺃﻱ : ﻭﺃﺧﺬﰎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻋﻬﺪﻱ)٩( ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : }ﻓَﻤ ﺗَﻮ◌ ﺑ ) ٣٧١ ( ﻓَﺄُﻭﻟَﺌ {)١( ، ﺃﻱ : ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠـﺬ ﺑ {)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻛَﻔَـﺮ ﺑ{)٣( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﺘﺎﺑﻮﺍ ﻭﺭﺍﺟﻌﻮﺍ ﺇﳝﺎﻢ ﺑـﺎﷲ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻤﺮ ﺑ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺗﻼﻭ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ)٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳـ◌ـﺄَﻳﺀﻣ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟﱠﺬ ﻟﺈِﺧﻰ ﺍﻟْﺄَﺭﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻏُﺰﻯ ﻟﱠﻮﺪﻌ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٨١٢ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٨٣٣ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٨ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٢٧٣ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٨ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣/٤٧٣ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٣٧١ (

ﺣﻰ ﻗُﻠُـﻮﺑِﻬِﻢ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ : ﻟﻮ ﻗﻌﺪﻭﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﺍ ، ﺃﻱ : ﻟﻴﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ، ﺣﺴﺮﺓﹰ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﺮﺓﹰ ﰲ ﻗﻠﻮ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺗَﺼﺄُﻣ {)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ) ﺗﺼﱪﻭﺍ ، ﻭﺗﺘ( )٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺈِﻥﺃَﻻﱠ ) ٤٧١ ( ﺗَﻌ◌ ﺃَﻟﱠﺎ ﺗَﻌ{)١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ، ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲡـﻮﺭﻭﺍ ﻭﲤﻴﻠﻮﺍ ، ﺃﻭ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻴﺎﻟﻜﻢ)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻛَﺎﻥﺃَﻭﻨ ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺃَﻛْﺜَﺮ ﺫَﻟ◌ﺀﻰ ﺍﻟﺜﱡﻠُـﺚ{)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﹶﻴ ﺃﻭ ﺍﻷﺧﺖ ؛ ﻷﻥ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺪﺱ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻣﻌﺎﹰ ؛ ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃُﺣﻦﻟﻰ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٥١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٤١٤ ، ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٤/١١١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٨١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٤/٨١٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮﺭ : ٤/٨٩ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/١٧٢ ، ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٥١٢ (

ﺍﻟْﻌﻜُﻢ{)٥( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻹﻣﺎﺀ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﳌﻦ ﺧﺸﻲ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﰲ ﺍﻹﰒ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﳍﻼﻙ)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ ﻳ ﻳ ﺫَﻟﻤ ﻳ◌ﺀ{)٧( ، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺈِﻥ ﺗَﻨﻰ ﺷ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﺘُﻢﻭ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺩ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺩ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻜﻢ ﺃﻧﺘﻢ)٩( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﺇِﻥ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ) ٥٧١ ( ﺫَﻟ ﻗَـﺪﺍ {)١( ، ﺃﻱ : ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻫﺎﺑﻜﻢ ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻳﺴ ﺍﻟْﻜ ﺗُﻨﺎ ﻣﻦ◌ﺀﺪ◌ ﺃَﻛْﺒ ﺫَﻟ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺭِﻧَﺎ ﺍ .. ﻓَﻌ {)٢(، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮﺍ ، ﺃﻱ : ﺳﺄﻝ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﳑﺎ ﺳﺄﻟﻮﻙ ﺑﻘﻮﳍﻢ ) ﺃﺭﻧﺎ ﺍﷲ ﺟﻬﺮﺓ ( ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﻨ: ﻓﻌﻔﻮﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻨ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺇِﻥﻮﺍ ﻟَﻢ. ﺇِﻟﱠـﺎ ﻃَﺮِﻳـﻖ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٤٣٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤ ( ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٤١٥ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٧٤ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٥١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦/٣

ﺧ◌ ﺃَﺑﺍ ﻭﻥﺍ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﳍﻢ ﻭﻋـﺪﻡ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﲣﻠﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ)٥(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﻪﻰ ﻣ ﻟَـﺌ ﻭﺀﺗَﻴ ﻭﺀﻣﻰ ﻭ ﻭﺿًـ ﺎ ﺣﺎ ﻟﱠـ ﺄُﻛَﻔﱢﺮﻜُﻢ ﻭﺄُﺩﻯ ﻣﻜُﻢ◌ﺀ ﺍﻟﺴ{)٦(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ: " ﺃﻱ : ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪﻩ ، ﻭﺗﻮﻛﻴﺪﻩ ﻭﺷﺪ")٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻧﱢﻰ ﺃُﺭِﻳﺪ◌ﺀ ﻭ◌ﺀ{)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻣﻦ ) ٦٧١ ( ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؛ ﻷﻧﻪ ﻇﺎﱂ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﻴﻪ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻣﻞِ ﺫَﻟﻰ ﺇِﺳ◌ﺋﻴﻞَ ﺃَﻧﱠﻪﻣﺎ ﺑِﻐَﻴﻰ ﺍﻟْﺄَﺭﻧﱠﻤﺎ ﻭ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤﺎ ﻭ◌ﺀﺒﺍ ﻣﻨﻰ ﺍﻟْـ ﺄَﺭ ﻟَﻤ{)٢( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺃﻥ ﺟﲎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺘﻞ)٣(، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ، ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﺟﻓﻼﻥﹲ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﺷﺮ )٤( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٨٦١ ، ٩٦١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٠٣٥ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٧( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ : ٢/٤٩٢ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٢ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٩٧٤ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٤١٦

ﻳﺄﺟﹺ ﻠﻪ ﺃﺟ، ﺇﹺﺟ ﺇﺫﺍ ﺟﻨﺎﻩ ﻭﻫﻴ)٤( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ)٥( ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺛﹸﻢ ( ، ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻧﱠﻤ◌ﺀﻪﺴﻰ ﺍﻟْﺄَﺭـــﺎﺩﺍ ﺃَﻥ ﻳ ﻳ ﺃَﻭــــ ﻊﺭﻦﻔَـﻮﻚﻯ ﻓﻰ ﺍﻟــﺪ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺀ ، ﳑﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ)٨( ، ﻭﺻﻠﺢ ) ﺫﻟﻚ ( ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) ﻫﺬﺍ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺗﺒﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ)٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭﺍﻟﻠﱠﻪﻮ ﺑـﺪ{)٠١(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲢﻜﻴﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ، ﺃﻱ : ﰒ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﲢﻜﻴﻤﻚ ) ٧٧١ ( ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﳌﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ)١(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﻗُﻞْ ﻳ{)٢(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗُﻞْ ﻫﻦ ﺫَﻟ ﻟﱠﻌ{)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﻘﻤـﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ، ﺃﻱ : ﻫﻞ ﺃﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺸﺮ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ، ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ)٤( ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻟﺴﺒﻖ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳍﻢ ﰲ ) ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻤﻮﻥ ﻣﻨﺎ ( ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٦٦٥ ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﺃ ﺝ ﻝ ( )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٦٦٥ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٣٨٢ ( )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٦/٠٤٢ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ) ٥٦١ ( ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٤ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٢٠٥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٩٢

ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ، ﺃﻱ: ﻗﻞ ﻫﻞ ﺃﻧﺒﺌﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺸﺮ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﺎﳍﻢ ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ، ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ، ﺃﻱ : ﺑﺸﺮ) ﻣ( ﺃﻱ : ﺣﺎﻝ ﻣ)٥(، ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ،ﺃﻱ: ﺑﺸـﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ)٦( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻣ( ﺗﻔﺴﲑ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺑﺄﺷﺨﺎﺹ، ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﻔـﺾ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ )ﺷﺮ( ، ﻭﺟﺎﺯ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑـ) ﺫﻟﻚ ( ﰲ ﻫﺬﺍ ؛ ﻷﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﺗﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﺗﺜﻨﻴﺔ ، ﻭﲨﻊ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﺬﻛﺮ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻨﺲ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺑﺸﺮ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳـ◌ــﺄَﻳﺀﻣﻠُـﻮ ﺑِﺸﻦﺎﺣﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳ ﻋ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻟﺼﻴﺪ ، ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻭﻣﻦ ) ٨٧١ ( ﲡﺎﻭﺯ ﺣﺪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ )١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳـ◌ـﺄَﻳﺀﻣ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼ ﻭﺘَﻌﺍ ﻓَﺠ◌ﺀﺜْﻞُ ﻣﻢِ ﻳﻨﻜُﻢﺎ ﺑﲔﺎ {)٢( ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ)٣( ، ﻭﰲ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٨٣٦ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ : ١/٦٢٣ ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٨٢٥ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٨٢٥ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٩ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٧/٥٣ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٩ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٥٦٦ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٤٢

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺟﻣﺎ ﻟﺍﻟﺸﻯ ﻭﺎ◌ﺋ ﺫَﻟﻟ◌ ﺃَﻥﻰ ﺍﻟﺴﻰ ﺍﻟْـﺄَﺭ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺟﻌ ﻗﻴﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﻨﺎﹰ ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ) ﺫﻟﻚ ( ﻧﺼﺐ ، ﺃﻱ : ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ)٥( ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺭﻛـﺮ ﻣـﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﻏﲑﻩ)٦( ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﻧﺒﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴ: }ﺳ ﺀﺧ{)٧(، ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺳﺮ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺒﺄﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ)٨( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺻﺮﻑ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻴﻌﻴﺶ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ، ﻟﻌﻠﻤﻪ ﲟﺎ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﺴﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ)٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ) ٩٧١ ( ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ◌ ﺃَﻥ ﻳﻰ ﻭ◌ ﺃَﻥ ﺗُﺮ {)١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﺩﱏ)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَـﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻫﻔَﻊﺪ ﻟَﻬﻯ ﻣ ﺗَﺤﺎﺭ◌ ﺃَﺑﺍ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ{)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ، ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٩ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٢٤ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٧٦٦ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٢/٠١٢-١١٢ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٩٢ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٠١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/١٥ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ

ﺗﺄﺑﻴﺪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ)٤( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟ◌ ﺍﻟﻠﱠﻪﻯ ﺑِﻪ ﻳ◌ﺀ {)٥( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ، ﺇﱃ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ، ﻭﺍﻻﺟﺘﺒﺎﺀ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻴﺎ ﻭﺎﻧًﺎ ﺫَﻟ ﺍﻟْﻌ{)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺟ)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻳ ﻣﺈِﻧﺲِ ﺃَﻟَﻢﻨﻜُﻢﺀﻳﻰ ﻭ◌ﺀ ﺷ...ﺫَﻟ ﻟﱠﻢﺑﻚ◌ ﺑِﻈُﻠْـﻢٍ{)٩(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﻘﺼ)٠١( ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺫﻟﻚ ( ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏـﺬﻭﻑ ، ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻥ ﺭﺑﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑﻈﻠﻢ)١١(، ) ٠٨١ ( ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ) ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ()١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻳﻦ ﻫﻯ ﻇُﻔُﺮٍ ﻭ◌ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ : ٥/٩٧ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٨ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٦٦٦ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٨٤ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٦٢٢-٧٢٢ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/١٩٦ )١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٦٩ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٥٥٣

ﺍﻟْﺤ◌ ﺃَﻭﻂَ ﺑِﻌﺫَﻟ ﺑِﺒ{)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺀ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺟﺰﻳﻨﺎﻫﻢ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺒﻐﻴﻬﻢ)٣( ، ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻣﺒـﺪﺃ، ﻭ ) ﺫﻟﻚ ( ﺧﱪﻩ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻗﻴﻞ : ) ﺫﻟﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) ﺟﺰﻳﻨﺎﻫﻢ ( ، ﺇﺫ ﻳﺘﻌﺪﲔ ، ﺃﻱ : ﺟﺰﻳﻨﺎﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺰﺍﺀ)٤( ، ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻳﻰ ﺀﺩﺎ ﻳﻯ ﺳﺀﺗﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﱠﻘْﻮ◌ ﺫَﻟﺀﻳ{)٥( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﺧﱪﻩ ﲨﻠﺔ)ﺫﻟﻚ ﺧﲑ( ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺃﻏﻨﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﲨﻠﺔ ﺧﱪﻩ، ﻭﳚﻮﺯ ﻛﻮﻥ )ﺫﻟﻚ( ﻧﻌﺘﺎﹰ، ﺃﻭ ﺑﺪﻻﹰ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﺒﺎﺱ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )٦(، ﻭ)ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﳑﺎ ﻳﻮﺍﺭﻱ ﺳﻮﺁ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ)٧(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ﺗَﺒ◌ﺀ ﺗُﻔْﺴﻰ ﺍﻟْـﺄَﺭ ﺇِﺻﻜُـﻢ{)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﳑﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ ، ﻭﺇﻳﻔﺎﺀ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻱ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗ)٩(، ) ١٨١ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٢٧ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/١٠٧ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٦٤٢ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ : ١/٤٢٢ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٦٣٤ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٤٩ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٩/٧٣٢

ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭﺍﻩﻤ ﺗَﺤ{)١( ، ) ﺫﻟﻚ ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ( ﺧﱪﻩ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﻠﺐ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳋﺴﻴﺲ ﻛﻮﺻﻒ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﱠﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻨﺴﻠﺦ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻨﺴﻠﺦ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ ﻓَﺬُﻭﻗُﻮﻩ {)٣( ، ) ﺫﻟﻜﻢ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﺬﻭﻗﻮﻩ ، ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ) ﺫﻟﻚ ( ﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﻋﻠﻰ : ﺑﺎﺷﺮﻭﺍ ﺫﻟﻜﻢ ﻓﺬﻭﻗﻮﻩ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺫﻟﻜﻢ ﻓﺬﻭﻗﻮﻩ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟ {)٥( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟـﺒﻼﺀ ﺍﳊﺴـﻦ ، ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺍﶈﺬﻭﻑ، ﺃﻱ: ﺍﻷﻣﺮ، ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﳊﺴﻦ ، ﻭﺍﻷﻣﺮ : ﺃﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﻫ)٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺟ◌ﺀ. ﺛُﻢ ﻳ◌ﺀ{)٧( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﰒ ﻳﺘﻮﺏ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ)٨(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭــــ ﻮﺩ ﺍﻟﻨ◌ ﺍﻟْﻤ ) ٢٨١ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٣٢٤ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤١ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٩٩١، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٥٧٤ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨١ ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/١٠٢ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٦٧٤ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ : ) ٦٢ ، ﻭ ٧٢ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/١٧٨

ﺍﺑﺍﻟﻠﱠﻪﻢ ﺑِﺄَﻓْﻮ{)١(، "ﺫﻟﻚ" ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﻭ" ﻗﻮﳍﻢ" ﺧﱪﻩ ، ﻭﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﳍﻢ ) ﻋﺰﻳﺮ ﺑﻦ ﺍﷲ ، ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﺍﷲ ( ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺴ) ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ( ﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﻗﻮﻝ ، ﻻ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﺑﺮﻫﺎﻥ ، ﻭﻻ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﻢ ، ﻓﻤﺠﻲﺀ ﻗﻮﻟﻪ)ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻢ( ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺘﻌـﺪﻯ ﺍﻟﺸﻔﺘﲔ)٢( ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥﺭِ ﻋ ﺷﺍ ﻓﻰ ﻛ◌ ﺃَﺭ{)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﲢﺮﱘ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺍﻧﻔ ﻭ ﻭ ﻓ ﺳ ﺧ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ، ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻜﻢ ﺍﳋﺮﻭﺝ ، ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺧﲑ ﻟﻜـﻢ )٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻟَﻢ◌ ﺃَﻧﱠﻪ ﻳﺧﺍ ﻓ ﺍﻟْﺨﻯ ﺍﻟْﻌ {)٨(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻓﺄﻥ ﻟﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﳋﺰﻱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ)٩(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺍﻟْﻤ ﺗَﺠﻯ ﻣ ﺗَﺤﻓﻰ ﺟــــﻮﻦ ) ٣٨١ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٢/٣٤٤ ، ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٨/١٥ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٣/٩٠٢ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٠٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٣ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/١٦٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻴﺴ: ﺹ ) ٢٤٢ ( )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٩٩٨

ﻫ {)١(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺃﻭ ﻭﻣﺴﺎﻛﻦ ﻃﻴﺒﺔ ، ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻮﻋﺪ)٢( ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺬﻛﻮﺭ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻋﻪﻯ ﻣ ﺗَﺤ ﺍﻟْﻔَـﻮ {)٣(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ)٤(، ﻛﻘﻮﻟﻪ:}ﻭ ﺍﻟْﺄَﻭ ﻣﺍﻟْﻤﺿﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺟ ﺗَﺠﻯ ﺗَﺤ◌ ﺃَﺑﺍ ﺫَﻟ {)٥(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻫﻯ ﺟ◌ﺀﺍ ﻭ ﻭ{)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﳑﺎ ﺧﻠﻖ ، ﻭ ) ﺫﻟﻚ ( ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ ﻳﺑﺜْﻘَﺎﻝِ ﺫَﺭﻰ ﺍﻟْﺄَﺭﻰ ﺍﻟﺴ◌ﺀﻟَﺎ◌ ﺃَﺻﺎ◌ ﺃَﻛْﺒ ﻓﻰ ﻛﺒِﲔ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﻘﺎﻝ ، ﺃﻱ : ﻭﻻ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌﺜﻘـﺎﻝ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻟَﻬ◌ ﻓﻰ ﺍﻟْﺤﻰ ﺍﻟْﺂﺧ ﺗَﺒ {)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٣٠٩ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٢١٩ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٠١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٥ ( ﻳﻮﻧﺲ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٠٣١ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﻳﻮﻧﺲ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﻳﻮﻧﺲ

ﺇﱃ ﺍﳌﺼـﺪﺭ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ: ) ﳍﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ( ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ، ﺃﻱ : ) ٤٨١ ( ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻫﻯ ﺟﻴ ﻭﺮﺍ ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟﻘَﻮ {)٢(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ( ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻌﻞ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻌــــــ ﺎﻝَ ﺗَﻤﻰ ﺩ ﻭ{)٣(، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) ﲤﺘ( ، ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺴ ﺑﺎﳋﱪ، ﺃﻱ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺻﺪﻕ)٤(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺫَﻟﺒ◌ﺀ ﺍﻟْﻘُﺮ◌ ﻧَﻘُﺼ◌ﺋ {)٥(،ﺫﻟﻚ: ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﻭﻧﻘﺼ: ﺧﱪﻩ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ)ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻯ(ﻣﺒﺘﺪﺃﹰ ﻭﺧﱪﺍﹰ، ﻭ )ﻧﻘﺼﻪ( ﺣﺎﻝ، ﻭﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﻗﺼﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻯ ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺫﻟﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﻨﺼـﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ﺑﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻧﻘﺼ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ،ﺃﻱ: ﻧﻘﺺ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻯ)٦(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥﻰ ﺫَﻟﻤ ﻳﺠﻪ ﺍﻟﻨﺫَﻟﺸ {)٧(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺬ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﻌﱪﺓ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﳘﺎ ﻣﻔﺴ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻭﻳﺸـﻬﺪﻩ ﺃﻫـﻞ )١( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٣٧١ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٦ ( ﻳﻮﻧﺲ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٦ ( ﻫﻮﺩ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٠٤٢ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٠١ ( ﻫﻮﺩ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٧٤٥ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﻫﻮﺩ

ﺍﶈﺸﺮ)٨(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﺬَﻟ{)٩(، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻳﻮﺳـﻒ -ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ، ﻭ ) ﻓﻴﻪ ( ﲟﻌﲎ : ) ٥٨١ ( ﰲ ﺣ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳌﺘﻨ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَـــﺎﻝَ ﻻَ ﻳﻻﱠ ﻧَﺒﻜُﻤ ﻳﻜُﻤﻰ ﺭﻰ{)٢(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ)٣(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭﺀﺑﻰ ﺇِﺑﻭ ﺃَﻥ ﻧﱡﺸﻠﱠﻪ ﺷ ﻣﻦ ﻓَﻀْﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻪ{)٤(، ﺫﻟﻚ: ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﻭﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ : ﺧﱪﻩ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ، ﻭﻟﻄﻔﻪ ﺑﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ)٥(، ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ)٦(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ:}ﺃَﻣﻻﱠ ﺗَﻌﻟﱠﺎ◌ ﺇِﻳﺎﻩ ﺫَﻟ{)٧(،ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ )ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺇﻻﱠ ﺇﻳ ( ﺃﻱ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺩﻳﻦ ﻗﻴﻢ)٨(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ: }ﺫَﻟﻧﱢﻰ ﻟَﻢ{)٩(، ﺫﻟﻚ: ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ، ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﺫﻟﻚ ، ﺃﻱ : ﱂ ﺃﺧﻨﻪ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ﺑﻪ ، ﺃﻱ : ﻓﻌﻠﺖ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/١٤٠١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢١/٩٠٢ ، ﻭﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ : ٢١/٢٣٢ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٢٥٤ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٦٧٠١ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٩/٦٨ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﻳﻮﺳﻒ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٧٧٠١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﻳﻮﺳﻒ