ﺍﳌﻌﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﲝﻖ)٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ {)٦( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ)٧( ، ﻭﻗﺪ ﺣﺚﱠ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻷﺟﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻟ {)٨( ، ﺃﻱ : ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﺟﺎ ﻭﺍ ﺇِﻥ{)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺠ ﻭﺍﺣﺪﺍ)٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻭﻄَﻠَﻖﺃَﻥِ ﺍﻣﺀﻟ ﻟَﺸ {)١١(، ) ٦٥١ ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﳏﻤﺪ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﱠﻢ - ﻭﻋ) ﻟﹶﺸﻲﺀ ﻳﺮﺍﺩ ( ، ﺃﻱ : ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳝﻀﻲ ، ﺃﻭ ﻟﹶﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺋـﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ)١( ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ : }ﻣﻰ ﺍﻟْﻤ ﻫ◌ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﺧ {)٢( ، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺤﺪﺙ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٤/٠٠٣ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٠٤٣ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٦ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٧٤٣ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٩١٦ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺹ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣٢/٥٢١ )١١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺹ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٩٦٣ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺹ
عدد الصفحات ١٧٧ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳌﻠﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﺧﺘﻼﻕ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : } ﻫ {)٤(، ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ)٥(، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ) ﻫﺬﺍ ( ﺧﱪ ، ﻭﻋـﻦ ﺍﻷﺛﲑ : "ﻫﺬﺍ ، ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ، ﻭﻫـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﻭﻛﻴﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﻛﻼﻡ ﺁﺧﺮ")٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫ ﺣﻭ {)٧( ، ﻓﺈﻥ ) ﻫﺬﺍ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭ) ﲪﻴﻢ ﻭﻏﺴ( ﺧﱪﺍﻩ ، ﻭﲨﻠﺔ ) ﻓﻠﻴﺬﻭﻗﻮﻩ ( ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ)٨( ، ﺃﻭ ) ﻫﺬﺍ ( ﺧﱪ ﻣﺒﺘـﺪﺃ ﳏـﺬﻭﻑ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﺬﺍ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪ: ﻫـﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻠﻴﺬﻭﻗﻮﻩ ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻓﻠﻴﺬﻭﻗﻮﻩ ( ﺧﱪﺍﹰ ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ : ﺯﻳﺪ ) ﲪﻴﻢ ( ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ، ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪ: ﻫﻮ ﲪﻴﻢ)٩( ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻫـﺬﺍ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ، ) ٧٥١ ( ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻓﻠﻴﺬﻭﻗﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺇﻳ ﻓﺎﺗﱠﻘُﻮﻥ {)١( ، ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ : ﺯﻳﺪﺍﹰ ﻓﺎﺿﺮﹺﺑﻪ )٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺭ ﻗَﺪ{)٣( ، ﺃﻱ : ﻣ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٨٦٣ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٥ ( ﺹ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٤/٨٣٣ )٦( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٦/٦٧٤ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٥ ( ﺹ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٦/٦٧٤ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٤١٣ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٨٣٣ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ١٦ ( ﺹ
عدد الصفحات ١٧٨ﻋﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺟﺰﺍﺅﻧﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ)٤( ، ﻓﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎ ﻥ ﳍﻢ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ◌ﺅ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺨﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻀﺨﻢ ، ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ، ﻭﺍﻹﻧﺲ ، ﻭﺍﳉﻦ ، ﻭﺍﳋﲑ ﻟﻚ ، ﻋﻄﺎﺅﻧﺎ )٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻠﺴ ﺑِﻬﺎ ﻭ ﻣﺴ {)٧(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ، ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺇﺫﺍ ﺟ) ﻭﺇﻧ( ﻟﻪ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻘَـﺎﻝَ ﺇِﻥ◌ ﺇِﻟﱠﺎ ﺳ {)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻠﻮ ﺳﺤﺮ ﻳ)٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ◌ ﺇِﻟﱠـﺎ ﻗَﻮ {)١١( ، ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ)٢١( . ) ٨٥١ ( ﻭﳑﺎ ﺫﹸﻛ ﻪ : }ﺇِﻥ ﺍﻟْﻘَﺼ{)١( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻙ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻋﻴﺴـﻰ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٩٨٣ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣ ( ﺹ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٣٨٣ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٤/٥٥٢ )٩( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﳌﺪﺛﺮ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٨/٦٦٣ )١١( ﺍﻵﻳﺔ ) ٥٢ ( ﺍﳌﺪﺛﺮ )٢١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٩٩٢١ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٢٦ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .
عدد الصفحات ١٧٩ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳍﻮ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳊﻖ، ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ( ، ﻭﻳﻀﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺼﺺ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺇﻻ ﺇﻥﹾ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﺍﳋﱪ ﻓﻴﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ) ﺇﻥ ﺍﳋﱪ ﺍﳊﻖ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ( ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : " ﻟﻜﻦ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻄﻒ، ﻭﺍﻟﻼﻡ ﰲ )ﻟﹶﻬﻮ ( ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ، ﻭ )ﺍﻟﻘﺼﺺ( ﺧﱪ ﺇﻥﱠ ، ﻭ )ﺍﳊﻖ( ﺻﻔﺔ ﻟﻪ")٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺇِﻥﻰ ﻫﻼﻏًﺎ ﻟﱢﻘَـﻮ {)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ، ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ، ﻭﻗﻴـﻞ : ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲨﻠﺔﹰ )٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻫﻤ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﺒ◌ ﺇِﺑ ﻭ{)٦(، ﺷﺮﻑ ﻭﺫﻛﺮ)٧( ، ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺑـ) ﺫﻟﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) ﻫﺬﺍ ( ؛ ﻷﻛﻼﻡ ﺫﹸﻛﺮ ، ﻭﺃﺗﺒﻊ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ{)٩(، ) ٩٥١ ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺟ ﻋ ﻣﻟْﺄَﺑ. ﻣﺑِﻔَﺎﻛ{)١( ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑـ)ﻫﺬﺍ( ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋـﺪ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ) ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ( ﺧﱪ ، ﻭﳚﻮﺯ ﻛﻮﻥ )٢( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٥٠٥ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٠١ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٨١٣ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٣٦١ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺹ )٦( ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٥٤ ( ﺹ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٤/٧٣٣ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٠١ )٩( ﺍﻵﻳﺔ ) ٣٥ ( ﺹ
عدد الصفحات ١٨٠)ﻣﺎ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭ ) ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ ( ﺧﱪ)٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥ ﻫ ﻟَﺮِﺯْﻗُﻨﻣﻔَـﺎﺩ{)٣( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ)٤( . ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﳛﺬﻑ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﻔﺴ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪﻳﻔَـﻊ{)٥( ، ﺑﺮﻓﻊ ) ﻳﻮﻡ( ﺧـﱪﺍﹰ ﻻﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻭﲨﻠﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ)٦( ، ﻭﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ) ﻳﻮﻡ ( ﻣﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﺻﺪﻗﻬﻢ ، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻗﻬﻢ)٧(، ﻭﻗﹸﺮﹺﺉ ) ﻳﻮﻡ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)٨( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ ) ٠٦١ ( ﻭﰲ ) ﻫﺬﺍ ( ﻭﺟﻬﺎﻥ ، ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﻳﻮﻡ( ﻇﺮﻑ ﻟﻠﺨﱪ ﺍﶈﺬﻭﻑ ، ﻭﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻫﻮ ﺧﱪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻳﻘﻊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻗﻬﻢ)١( ، ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ، ﻷ )١( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٠٥ ، ١٥ ( ﺹ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٦/٦٧٤ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺹ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٨٨٣ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ٢/٠٢٣ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٧٦ )٨( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺎﻓﻊ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٤٠٢ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٦٧٣
عدد الصفحات ١٨١ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ)٢( ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﳚﻴﺰﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻳﻮﻡ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ ، ﻓﻬﻮ ﻣـﺒﲏ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ)٣( ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻫﺬﺍ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺀﺃَﻧﺖﻠ ﺇِﻟَﻬ{)٤( ، ﺃﻱ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﻳﻮﻡ)٥( . ﻭﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ) ﻳﻮﻡ ( ﺧﱪﺍﹰ ، ﻭﻣﻔﺴ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ﺀـﺎ ﻟُﻮﻃًـ ﺎ ﺳﺎ ﻭ ﻋ {)٦( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ - ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ - ﻳﻮﻡ ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﻡ: ﺷﺪﻳﺪ)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻻ ﻳ ﺍﻟْﻤﺎ◌ﺋﻢﻯ ﻛُﻨـ ﺘُﻢ {)٨( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨـﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭ ٠ ﻫﻮﻯ ﻛُﻨـﺘُﻢ ﺑِـﻪ ﺗُﻜَﺬﱢﺑ{)٩( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺎﺯ ، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ) ١٦١ ( ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺗ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻳ {)٢( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ: }ﻫ ﻳﻄ {)٣(، ﻫﺬﺍ : ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﻳﻮﻡ: )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٣٥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٦٢٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١١ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٤٠٢ ( )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٧ ( ﻫﻮﺩ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٧٩٣ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٠١ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٩( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٠٢-١٢ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٤/٠٠٣ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨ ( ﺍﻟﻘﻤﺮ
عدد الصفحات ١٨٢ﺧﱪﻩ ، ﺃﻱ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ) ﻳﻮﻡ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈـﺮﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ)٤( ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ )ﻳﻮﻡ( ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ، ﻭﺇﻥ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﺏ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻌـﺮﺏ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﺏ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻫﻔَﺼ {)٦( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﳋﻼﺋﻖ)٧( . ﻭﳑﺎ ﺩﻝﱠ ﺍﳋﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :}ﻗَﺎﻟَـﺖ◌ ﺀﺃَﻟ ﻭﻋﻰ ﺷﺎ{)٨( ، ﻓﻬﺬﺍ ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ) ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ( ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﳍﺎ ) ﺑﻌﻠﻲ ( ، ﺃﻱ : ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻌﻠﻲ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ) ﺑ( : ﺧﺒـﺮﺍﹰ ، ﻭ) ﺷﻴﺨﺎﹰ ( : ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ، ﲟﺎ ﺩﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﻔﻌـﻞ )٩( ، ﻭﻗﺮﺉ : ) ﺷﻴﺦ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ )٠١( ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ) ﺑﻌﻠﻲ ﻭﺷﻴﺦ( ﺧﱪﺍﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ ﻭﺍﺣﺪ ، ) ٢٦١ ( ﳓﻮ: ﺣﻠﻮ ﺣﺎﻣﺾ)١(، ﺃﻭ ﺷﻴﺦ: ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳏﺬﻭﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻫﺬﺍ ﺑ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٦٤٤ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ١/٦٧٣ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣ ( ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٠٥١١ )٨( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٧ ( ﻫﻮﺩ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٣٤٥ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٩٥٢ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ : ١/١٥٣
عدد الصفحات ١٨٣ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ) ﺑ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﻫﺬﺍ ( ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ) ﺷﻴﺦ( ﺧﱪﺍﹰ )٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻗَﺎﻝَ ﻳﺎ ﺑ◌ ﻫ{)٣( ، ﻫﺬﺍ : ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﻏﻼﻡ: ﺧﱪﻩ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑـ ) ﻫﺬﺍ ( ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﲝﺒـﻞ ﺩ ﺭﺁﻩ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻏﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَـﺎﻝَ ﺃَﻧَـﺎ ﻳ◌ ﺃَﺧ {)٥(، ﺃﻱ : ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﺃﺧﻲ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑـ ) ﻫﺬﺍ ( ﳎﺮﺩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ؛ ﻷ ﺇﻳ)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻡِ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣﺀﻟـــﺔً ﻗُﻞْ ﻫ ﺑـــ ﺬَﺍ ﺫﻌﻰ {)٧( ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﺫ( : ﻫﻨﺎ ﺧﱪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ، ﺫ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ : " ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﳍﻴﺔ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ، ﻓﺬ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﳍﻢ ، ﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﱪﻫـﺎﻥ")٨( ، ﻭﺟﺎﺯ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑـ ) ﻫـﺬﺍ ( ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﳍﻴـﺔ ، ) ٣٦١ ( )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٥٩٣ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٤٤٢ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﻍ ﻝ ﻡ ( )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٩ ( ﻳﻮﺳﻒ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/١٠١١ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٤٢ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٨( ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٤٨٢
عدد الصفحات ١٨٤ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ، ﻭﺍﳋﱪ ﺩﺍﻝﱞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻳ◌ ﺃَﻳ ﻛُــﻞﱢ ﺷ{ )١( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ) ﻋ( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺍﺭ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﲔ : ﻣﻐﺘﺴﻞ ، ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻧﺒﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ ، ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻣـﺎﺀ ﺣـﺎﺭ ﺍﻏﺘﺴ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ) ﻣﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﺭﺩ ( ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻫﻘْﺘَﺤﻌ ﻣﺎ ﺑِﻬِﻢﺍ ﺍﻟﻨ{)٤(، ) ﻫﺬﺍ ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﻓﻮﺝ( ﺧﱪﻩ ، ﻭﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﺳﻢ ﲨﻊ ﲟﻌﲎ : ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺍﻟﻔﹶﻴ )٥( ، ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑـﻪ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﺍﳌﻘﺪ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻮﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﲨﺎﻋﺔﹲ ﺩﺍﺧ ﻠﺔ ﻣﻌﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ)٦( . ﺏ – ]ﺫﻟﻚ[ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ: ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﳎﻲﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﳎﻲﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﺃﺻﻞ ﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻓﻬﻮ ﺇﻣ ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ، ﺃﻭ ﺻﻔﺔﹲ ﳍﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﺫَﻟــﺎﺏ ) ٤٦١ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : )٦١( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٤ ( ﺹ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٤٨٣ ، ﻭﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ٤١/ ١٣ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٥ ( ﺹ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻑ ﻭ ﺝ ( )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٣٦٦، ٤٦٦
عدد الصفحات ١٨٥ﻻَﺭﻓﻠْﻤ {)١(، ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺫﻟﻚ ( ﻣﺒﺘﺪﺃﹰ ، ﻭ ) ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( ﺧﱪﻩ ، ﺃﻭ ) ﺍﱂ ( ﺍﺳﻢ ﻭﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪﺃﹰ ، ﻭ ) ﺫﻟﻚ ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺛﺎﻥ) ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( ﺧﱪ ) ﺫﻟـﻚ ( ، ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ، ﺧﱪﻲ ﻫﺬﺍ ، ﻳﻜﻮﻥ ) ﺫﻟﻚ ( ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ، ﺃﻱ : ﺃﺷﲑ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﺖ: ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﺖ: "ﺇﻥﱠ ﺭ "، ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ-: ، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: )٢( ، ﺃﻭ : ﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ، ﺃﻭ : ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ- ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ، ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ :"ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ")٣( ، ﺃﻭ : ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻲ: }ﺇِﻧﱠﺎ ﺳ ﻋﻠَﻴ{)٤(، ﺃﻭ : ﺇﱃ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ، ﻭ ) ﺍﱂ ( ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻔﺴ: ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ، ﺃﻱ : ﺃﱂ ، ﺫﺍﻧﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ، ﺃﻭ : ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﹶﻳ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﻓﻌﺒ) ﺫﻟﻚ ( ﻋﻦ ﺍﻻﺛﻨﲔ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧﺮ : }ﺇِﻧﱠﻬﺑ ﻻﱠ ﻓَﺎﺭِﺽ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻋـﻮﺍﻥ ﺑﲔ ﺗ)٦( ، ) ٥٦١ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ) ١٥٧٢ ( )٣( ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ : ٣/١٦١ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥ ( ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ١/٧٦ ، ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/١٤- ٢٤ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٣٢
عدد الصفحات ١٨٦ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ) ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﺫﻟﻚ ( ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴـﺎﻥ ، ﺃﻭ ﺻـﻔﺔ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻭ ) ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ( ﻫﻮ ﺍﳋـﱪ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﳕﺎ ﺟﻲﺀ ﻫﻨﺎ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ )١( ، ﻭ )ﺫﻟﻚ ( ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ، ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳜﺘﺺ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺪ ؛ ﻷﻥ ") ﻫﺬﺍ ، ﻭ ﺫﻟﻚ ( ﻳﺼﻠﺤﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺫﹸﻛ ﻋﻨﻪ")٢( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻘُﻠْﻨ◌ {)٣( ، ﺃﻱ : ﻫﻜﺬﺍ ﳛﻴﻲ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)٤( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ ﻭﺰ {)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ﺀ ﻛُﻨﺖ{)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: } ﻭ. ﺇِﻥ ﻟﱢﻘَﻮ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻭ. ﻫ ﺍﻟْﺤ{)٩(، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻓﻨﺎﺏ ) ﻫﺬﺍ ( ﻋﻦ ) ﺫﻟﻚ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﳊﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ . ) ٦٦١ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ١/١٦٢ )٢( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٠١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ١/٢٦٢ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ )٦( اﻵﯾﺔ : ) ٩١ ( ق )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )٨( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٥٠١، ﻭ٦٠١ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٩( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٢٥ ، ٣٥ ( ﺹ
عدد الصفحات ١٨٧ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺎﺑﺔ) ﺗﻠﻚ ( ﻋﻦ ) ﻫﺬﻩ ( ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭ◌ {)١(، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ؟ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻗﺎﻝ ﺧ: )٢( ﺃﻱ : ﺇﻧﲏ ﺃﻧﺎ ﻫﺬﺍ ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺣﺪﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ : ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ) ﺫﻟﻚ ( ﻻﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﺍﳌﻨﻘﻀﻲ ﻛﺎﻟﻐﺎﺋﺐ)٣( . ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟﻠﱠﻪﺎ {)٤( ، ) ﺫﻟﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﺍﻟﻔﻀﻞ ( ﺻﻔﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ )ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ( ﺧﱪﺍﹰ ، ﻭﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺪ : ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣـﻦ ﺍﷲ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﺜﻮﺍ )٥( . ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ ﺇِﻟَﻴ ﺩﺀﺼ {)٦( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺷﻰ {)٧( . ) ٧٦١ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١ ( ﻃﻪ )٢( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ : ﺹ ) ٩٠٣ ( ، ﻭ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٠٢٧ ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : ١/٨٤٣ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ : ١/٧٧ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٠١ ، ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٢٤ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٧ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ١/٠٧٤ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٦ ( ﺍﳊﺠﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ
عدد الصفحات ١٨٨ﻭﻗﻮﻟﻪ: }ﻓَﻮﻭﺍ {)١( . ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ : ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ) ﺫﻟﻚ ( ﻟ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻟﻜﻮﻥ ، ﻭﺻﻨﻴﻌﻪ ﺍﻟﻔﺬ ، ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ، ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﺍﳋﹶﻠﹾﻘﻴﺔ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ : }ﺫَﻟ ﺭ{)٢(، ﺃﻭ ﺇﱃ ﺣ: }ﺫَﻟ{)٣(، ﺃﻭ ﺇﱃ ﻗﺺ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ، ﳑﺎ ﻭﻗﻊ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ - ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ ﺍﺳ ﺍﻵﺧ{)٤( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : }ﻗَﺎﻝَ ﺭ . ﻓَﺄَﻭ ﺑِﺄَﻋ{)٥( ، ﰒ ﻗﺎﻝ : }ﺇِﻥﻟ{)٦( ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﰲ ﺇﳒﺎﺀ ﻧﻮﺡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ، ﻭﺇﻫﻼﻙ ﻣ)٧( ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﺿـﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ ﻣﻟْﻘَﻮ◌ﻳ{)٨( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : } ﺫَﻟ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﺗﱠﺒ ) ٨٦١( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﻳﻮﻧﺲ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٠١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٢ ( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٢ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٤١٢ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
عدد الصفحات ١٨٩ﻳ {)١( ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﻓﻌﻞﹴ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻘُﻠْﻨ ﺑِﺒ ﻛَﺬَﻟ ﻳﺗَﻰ◌{)٢(، ﺃﻱ : ﻣﺜﻞ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ، ﳛﻴﻲ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺼﺪ)٣( ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﻓﻌـﻞﹴ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﳊﻜﻤﺔ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﺰ ﻟ ﻓُﺆ ﻭ{)٤( ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ، ﺇﱃ ﺍﳌﻌـﲎ ، ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﺇﻣ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﺎﳌﺬﻛﻮﺭ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﱪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﲨﻠﺔ ﺍﲰﻴـﺔ ، ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹِﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﱪﺍﹰ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟـﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ، ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :}ﻳﻰ ﺑﻮﻥِ ﺃُﻣﺎ ﻣﻦ ﺑ ﻓﻰ ﻇُﻠُﻤﻟﻠﱠﻪ ﻟَﺎ◌ ﺇِﻟَﻪ◌ ﺗُﺼ{)٥( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻜﻢ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺭﺑﻜﹸﻢ ، ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﲝﻖ )٦( ، ﻭﻣﻦ ﳎﻲﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ، ﻣﻔﺴ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞﹴ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﱪ ﻻﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻧَﺠﻴ ﻣﻦﺀﻝِ ﻓــﻮﺀـﺂﺀــــﺂﺀﻰ ﺫَﻟ ﺑــــﻼﺀ )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﳏﻤﺪ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٥٢٤ ، ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ : ١/٣٣ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٣٢/٧٩١
عدد الصفحات ١٩٠)٩٦١( ﻣ ﺭ {)١( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑـ ) ﺫﻟﻜﻢ ( ﺇﻣ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﻔﺴ) ﺑﻼﺀ ( ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﶈﻨـﺔ )٢( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺛُﻢﻦ ﺑ {)٣( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻜﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺛُـﻢﻦ ﺑ{)٥( ، ﺃﻱ : ﺃﻋﺮﺿﺘﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ : " ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﳍﻢ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺄﺷﺪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ، ﻭﻫﻮ ﺭﻓﻊ ﺍﳉﺒﻞ ﻓﻮﻕ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ")٦( ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺛُـﻢﻦ ﺑ{)٧( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ ﻭﺭﹺﻗﱠﺘﻬﺎ )٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻓَﺘُﺆ◌ﺀ ﺫَﻟﻯ ﻓﻰ ﺍﻟْﺤ{)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﺃﻓﺘﺆﻣﻨﻮﻥ ( ، ﺃﻱ : ﻓﻤﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﻀﻪ ، )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/١٤١ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٨ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٦ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٦( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٩ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٦٥١ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
عدد الصفحات ١٩١ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺈِﺫَﺍ◌ ﺃَﻣ ﺗَﻤﻓَﻤﻯِ ﻓَﻤﻢ ﻳ ) ٠٧١ ( ﻓَﺼﻰ ﺍﻟْﺤﻋﻛَﺎﻣﻢﻯ ﺍﻟْﻤ{)١( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﺪﻱ ، ﺃﻭ ﺑﺪﻟﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻱ)٢( ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ، ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ، ﺃﻭ ﺟﺎﺋﺰﺍﹰ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ) ﺍﻟﻼﻡ ( ﰲ ) ﳌﻦ ( ، ﻓﻤ ﺃﺻﻠﻬﺎ ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ، ﻛﺎﻟﻌﻜﱪﻱ ، ﻭﺃﰊ ﺣﻴﺎﻥ ، ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﻳﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ)٣(، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ؛ ﻷﻥ ) ﺍﻟﻼﻡ ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ) ﻋﻠﻰ ( ، ﺃﻱ : ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ)٤(، ﻛﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : }ﺃُﻭﻟَﺌ{)٥(، ﺃﻱ : ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻌﻨـﺔ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ :}ﻭ ﻳ ﻳﻪﻰ ﺃَﺭ ﻛُـﻦ ﻭﺘُﻬﻰ ﺫَﻟ◌ ﺇِﺻﺎ{)٦( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣـﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﺺ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ◌ﺀ ﺃَﻭ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٩١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٩٨ )٣( ﯾﻨﻈﺮ : ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٧٣١ ، ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٩٨ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٨١١ ، ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٦٨١ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﺮﻋﺪ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٩٦٢
عدد الصفحات ١٩٢