التذكير والتأنيث في القرآن الكريم دراسة تطبيقية

ﻭﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ) ﺇﻥﱠ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥﻯ ﻟﻰ ﻫﻰ ﺃَﻗْﻮ{)١(. ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭﻰ ﺇِﻟَـ ﻰ ﻫ ﺑ{)٢( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٣( . ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻧَﺤ◌ ﺃَﻭ ﺇِﻟَﻴ ﻭ{ )٤(، ﻓـ)ﻫﺬﺍ( ، ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﻴـﺔ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ( ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻱ : ﺑﻮ)٥( ، ﻭ ) ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥﹶ ( ﻧﻌﺖ ﻟﻪ ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﳋﻔﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ)٦( ، ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ : ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ) ﻣﺎ ( ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺭﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﺃﻱ: ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﺘﻌﻠﱢﻖ ﺑـ ) ﻧ( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ : " ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ) ﺃﺣﺴﻦ ( ، ﻭﺍﳍﺎﺀ ﰲ ) ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ( ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳛﺎﺀ")٧( . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺀﻣﺎ{)٨( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻥﺬُﻭﺍ ﻫ { )٩( . ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻟَﻮ{)٠١( . ) ١٤١ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٩ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٩١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٣ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ )٤( ﺍﻵﻳﺔ ) ٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٢/٠١٣ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٢٣ ، ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻜﻮﰲ : ﺹ ) ٣٢٢ ( ، ﻭﺍﻟﻜﺮﻳﺮ : ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻛﻮﰲ ، ﻳﻌﲏ : ﺍﻟﺒﺪﻝ . )٧( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٣ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٥٣ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٣ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﳊﺸﺮ

ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ: }ﻗَـﺎﻝَ ﻳ◌ ﺃَﻋﻛُـﻮﻥ ﺍﻟْﻐُﺮ{)١( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)٢( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗُﻞْ ﻟَﺌ ﺍﻟْﺄ ﻳ{)٣( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻠْﻴ{)٤( . ﻭﻣﻦ ﺍ:}ﻭﻰ ﻫ{)٥( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻓ{)٦( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻠَﻌﻔْﺴﺀﺛَﺎﺭِﻫﻢﻨﺎ {)٧( ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٨( : ﻭﺟﺎﺀ ﻧﻌﺘﺎﹰ ، ﺃﻭ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻻﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﱪ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﻣﻦﻜُﻢ { )٩(، ﻓـ ) ﻣ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﻫﺬﺍ : ﺧﱪﻩ ، ﻭ ) ﺍﻟﺬﻱ ( ﻧﻌﺖ)٠١(، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: }ﺃَﻣ ﺇِﻥﻚ{)١١(. )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ١٣ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٩٦١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٣( ﺍﻵﻳﺔ ) ٨٨ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﻗﺮﻳﺶ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ١٤( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٨ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٨( ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٩٤ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ) ٧ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ، ﻭ ) ٨٥ ( ﺍﻟﺮﻭﻡ ، ﻭ ) ٧٢ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ ، ﻭ ) ١٣ ( ﺳﺒﺄ ، ﻭ ) ٢٥ ( ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ، ﻭ ) ٩٥ ( ﺍﻟﻨﺠﻢ ﻭ ) ٤٤ ( ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭ ) ١، ٢ ( ﺍﻟﺒﻠﺪ . )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﳌﻠﻚ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٠٢٤ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺍﳌﻠﻚ

)٢٤١ (   ﻭﺭﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ ، ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ : ﺇﺫﺍ ﻭﱄ ﺍﺳﻢ ﺻﻔﺔﹰ ﻟﻪ ، ﺃﻭ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻨﻪ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺑ◌ ﺇِﻥ ﺗَﺼﺒِﺮﻦ ﻓَﻮ{)١(، ﻓـ) ﻫﺬﺍ ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ) ﻓﻮﺭﻫﻢ ( ﻗﺒﻠـﻪ ، ﻭﻫﻮ ﳎﺮﻭﺭ ﲝﺮﻑ ﺍﳉﺮ ) ﻣﻦ ( ، ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﻓﻮﺭﻫﻢ ( ، ﺃﻭ ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ)٢( ، ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻭﺬ◌ﺀ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَـﺎﻟْﻴﺴ ﻛَﻤﻧَﺴ◌ﺀ{)٤( ، ﻭﻭﺭﺩ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٥( . ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ، ﺃﻋﺮﹺﺏ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﱪﻩ ، ﺃﻭ ﻣﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﳋﱪ ، ﻭﻳ : ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ، ﺃﻭ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳏﺴﻮﺳﺎﹰ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨ ﻳﻔﺴ. ﻭﳑﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٥٢١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺪﺭﻭﻳﺶ : ١/٥٢٥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٠٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٧ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ١٥ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ) ٥١ ، ٥٩ ( ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭ ) ٢٦ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭ ) ٣٦ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ) ٨٢ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ) ٤١ ( ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭ ) ٤٣ ( ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ .

)٣٤١ ( ﺭﺍ ﺀﻣﺎ{ )١( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ، ﺃﻭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻠﹶﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : }ﺭﻨ ﺫُﺭﻲ ﺑِـﻮﺪ{)٢(، ﺃﻱ : ﺭﺑﻨﺎ ﺻﻴ) ﺑﻠﺪﺍ ( ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺑﻠﺪﺍﹰ ﺑﻌﺪ ، ﰒ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﺑﻠﺪﺍﹰ ، ﻗﺎﻝ : }ﺭ {)٣(، ﻓﻌﺮ) ﺍﻟﺒﻠﺪ ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺗﻨﻜﲑ ) ﺑﻠﺪ ( ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻪ : "ﻗﺪ ﺳﺄﻝ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ، ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﺄﻣﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﺇﱃ ﺿﺪ: ﻫﻮ ﺑﻠﺪ ﳐﻮﻑ ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﺁﻣﻨﺎ")٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻓَﻠَﻤﻴﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻫﻰ {)٥( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺭﺑ: }ﻓَﻠَﻤﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻫ{)٦( ، ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺭﺑ ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭـــﺎ ﺫَﺭــﺎﻡِ ﻧَﺼﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُــــﻮﺍ ﻫﻋ ﻭ ﻟ{)٧( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺙ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤﻸُ ﻣ ﻗَﻮ {)٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ :}ﻫ {)٩(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﻜﻨﻮﺯ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٦٢١ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ١/٤٥٥ )٤( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٦٣٥ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٦٧ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٧٧ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٦٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٨( ﺍﻵﻳﺔ ) ٩٠١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٣ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ

)٤٤١ ( ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻑ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻛﻨ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : }ﻭﺀﻣ ﻣ {)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻗﹸﺮﹺﺉ : ﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﺣﺍ ﺇِﻥ {)٤(، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺇﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ، ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﺑﺸﺮﻳﺎﹰ ، ﺇﳕﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻛﺮﳝﺎﹰ )٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻟْﻌﺍ ﻭ◌ ﺃَﺑﺎﻯ ﻣ ﻗَﺒﻗَﺪ ﺭ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻜﻢ ، ﻫﻮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭﺅﻳﺎﻱ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻳﻘﻈﺔ ﻭﻋﻴﺎﻧﺎﹰ ، ﻃﺒﻖ: ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺭﺑ ﺃﻱ : ﺻﺎﺩﻗـﺔ ﻻ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻟﻐﻮ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭـــﻮﺍ ﻟﺗَﺼ ﺃَﻟْﺴ{)٨( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : " ﻗﻮﻟـﻪ ) ﻫﺬﺍ ﺣـﻼﻝ ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻴﺘﺔ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﱡـﻮﻩ ، ) ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺋﺐ ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺮ")٩( ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑـ ) ﻫﺬﻩ ( ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻛﱠﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٠٤ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٢ ( ﻳﻮﻧﺲ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٧٢١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ١٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٤٠٣ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٠٠١ ( ﻳﻮﺳﻒ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٢٤٣ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٦١١ ( ﺍﻟﻨﺤﻞ )٩( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٠١/٥٨

)٥٤١ ( ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻣﺎ ( ﻋﻠﻰ ﺃ) ﳌﺎ ( ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻼ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﳌﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ ، ﻫﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ )١( ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏﺗﺼـﻔﻪ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﺎﳊﻞ ﻭﺍﳊﺮﻣﺔ ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻜﻢ : }ﻣ ﺑﻫﻟْﺄَﻧْﻌ ﻟﱢﺬُﻛُﻮﺭِﻧَﺎ ﻭ{)٢(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻫﺬﺍ ﺣﻼﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ( ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺑـ) ﺗﺼﻒ ( ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ) ﻣﺎ ( ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ، ﺃﻱ : ﻻ ﲢﻠﻠﻮﺍ ﻭﻻ ﲢﺮﻣﻮﺍ ﻟﻮﺻﻒ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَـﺎﻝَ ﺃَﺭﻯ ﻛَﺮ ﻋﻰ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﻟ{ )٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻗَـﺎﻝَ ﻫﺑﻰ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺪﺍﺭ ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ، ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺩﻡ ، ﻭﺍﻟﻘـﻮﺓ ، ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ، ﻭﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ، ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ)٧( ، ﻭﻗﺮﺉ : ﻫﺬﻩ ﺭﲪﺔﹲ ﻣﻦ ﺭﺑ )٨( ، ﺑﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﳋﱪ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻓَﺄَﺟ◌ﺀ ﺍﻟﻨ{)٣(، ﺃﻱ : ﻣﺖ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﺃﻭ ﻫﺬﺍ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٧٢٥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٣١ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٢١٦ ( ، ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٥١٦ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٣٧ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٥١٦ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٢٦ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ١٦ ( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٨٩ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٩١٧ ، ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٦٥١ ، ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/١٦٤ ، ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٤٦٦ ( )٨( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻠﺔ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٦٥١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٣٢ ( ﻣﺮﱘ

)٦٤١ ( ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺄَﺧﻪﺍ◌ ﺇِﻟَﻬ ﻭ◌ ﻓَﻨﻰ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺇﻻﻫﻜﻢ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻘُﻠْﻨ◌ ﺀﺩ ﺇِﻥﻚ{)٣(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺇﺑﻠﻴﺲ- ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ - ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ }ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺇﻻﱠ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﺑ{)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻫﺜْﻠُﻜُﻢ{)٥( ، ﺃﻱ : ﻫﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺠـﺐ ، ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻻﱠ ﻣ)٦( ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺣﻜﺎﻳﺔﹰ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟﻞ : }ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤ ﻗَﻮ ﺇِﻟﱠﺎ ﺑﺜْﻠُﻜُﻢ{)٧( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ ﺍﻟْﻤ ﻗَﻮ◌ﺀﺍﻟْـﺂﺧﺎﻫﻰ ﺍﻟْﺤ ﻫ ﻣﺜْﻠُﻜُﻢ {)٨(، ﺃﻱ : ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻣﻨ: }ﻭﻯ ﻣ ﻫ{)٩( ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺑـ ) ﻫﺬﺍ ( ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺅﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺬﻭﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻵﺧ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٣٧١ )٢( ﺍﻵﻳﺔ ) ٨٨ ( ﻃـﻪ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٧١١ ( ﻃـﻪ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١١ ( ﻃﻪ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٣ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٦٧٢ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٤٢ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٣٣ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٣٥ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ

ﻣﺎﺅﻩ ﺷﺪﻳـﺪ ﺍﳌﻠﻮﺣﺔ ، ﻓﺈ)٠١( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : } ﻭــــ ﺎ ﻳﻯ ﺍﻟْﺒ ) ٧٤١ ( ﻓُﺮﺍﺕ ﺳـــﺎﺋـﺢ{)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﻮﺟ ﻣ ﺷﺎﺛَﻪﻯ ﻣﻯ ﻣ◌ ﻓَﻘَﻀَﻰ ﻋﻄَﺎﻥِ ﺇِﻧﱠﻪﻀﺒِﲔ {)٢( ، ﺃﻱ : ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﹶﻴ ﺷﻴﻌﺘﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ، ﻭﺍﻵﺧ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻣﺎﺿﻴﺔ ؛ ﻷ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﳍﻤﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ :                               )٣(  ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺑـ) ﻫﺬﺍ ( ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ( ﳛﺘﻤﻞ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ) ﻓﻘﻀﻰ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﻌﻞﹶ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳊﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺣﺘ ﻋﺪﻭ: ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ، ﺃﻱ : ﻓﻘﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﺎﳌﻮﺕ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻛﺰ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻋﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻓﹶﻮ ( ﺃﻱ : ﻓﻘﻀﻰ ﺍﻟﻮﻛﹾﺰ ﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﻛﺰ)٤( ، ﻭﻗﻴﻞ : )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺹ ) ٧٠٨ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٢١ ( ﻓﺎﻃﺮ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٥١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ )٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٩٣٤ ( ، ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ : ٢/٠٢١ ، ﻭﺍﻟﻠﻤﻊ : ﺹ ) ٦٤٢ ( ، ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﻕ ﻁ ﻥ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٥٠١

ﺇﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ : ﺇﻧﻪ ﻣـﻦ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ ، ﻭ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ؛ ﻷﻥ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﱂ ﻳﻘﺼﺪﻩ ، ﻟﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺃﺩ ﻳﻥ ﻟﻪ)٥(، ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: }ﻭﺀﻳ ) ٨٤١ ( ﺃَﻥ ﻋ◌ ﺇِﻓْﻚ ﻫ{)١( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ : ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ - ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ، ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ)٢(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻝَ ﻟ {)٣( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻗﻮﻟﻪ :}ﻭ◌ﺀﻨـﺬﻨ ﻛَـﺬﱠﺍﺏ{)٤(، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺳﺎﺣﺮ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﺇِﻥﻫ◌ ﺃَﺧﻰ ﻟَـﻪ ﻭ{)٥(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﳋﺼﻤﲔ ﺇﱃ ﳐﺎﺻﻤﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺧﺼﻤﺎﻥِ ﺑﻐَـ ﻰ ﺑﻌﻀُـ ﻨﺎ ﻋﻠَـ ﻰ ﺑﻌﺾٍ {)٦( ، ﻭﺍﳋﺼﻤﺎﻥ ، ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺧ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ، ﻭﺍﳌﺜﲎ ، ﻭﺍﳉﻤـﻊ ، ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ، ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ)٧( ، ﺃﻱ : ﺇﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺼـﻢ ﺃﺧﻲ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺇﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻲ ()٨( ، ﻭﻗﺪ ﺳ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/١٩٣ )١( ﺍﻵﻳﺔ ) ٣٤ ( ﺳﺒﺄ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : ٤/٥٠٤ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٤٧٢ )٣( ﺍﻵﻳﺔ ) ٤٣ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٤( ﺍﻵﻳﺔ ) ٤ ( ﺹ )٥( ﺍﻵﻳﺔ ) ٣٢ ( ﺹ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٢ ( ﺹ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﺥ ﺹ ﻡ ( )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٠٧٣

ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﻓﺠﺎﺯ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ)٩( ، ﻭﻗﺪ ﺳ ﻣﻮﺿـﻊ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭﺭ{)٠١( ، ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ ﻭﺍﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻔﻌﻠﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺜﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻫﺍﻥِ ﺧ ) ٩٤١ ( ﺭ {)١( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﲎ ، ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺼـﺪﺭ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ، ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ ﺧﱪﺍﹰ ، ﺃﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍﹰ ﺃﹸﻭ . - ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ، ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺘﻖ ، ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻓَﻮ ﺑِﺄَﻳ ﺛُﻢﻳﻟُـﻮﻥ {)٢(، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ)٣( ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻮﺎ ﻓﻰ ﻗﺍ◌ ﺇِﻥ◌ ﺇِﻟﱠـﺎ ﺳﺒِﲔ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ( ﺃﻱ : ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﹰ ، ﻭﳚﻮﺯ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)٥( ، ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻓﻠﻤﺴﻮﻩ ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ)٦( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪﻰ ﻭﻩﺴ {)٧( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﰊ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ١/٥٨٢ )٠١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﺹ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﳊﺞ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٧ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١/٥٧ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧ ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٢٨ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/١٣٦ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ : ﺹ ) ٠٨١ ( )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٥ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ

ﻭﺭﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻩ( ﻭﻫﻮ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ)٨( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫﻠﻨ{)٩( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴـﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ)٠١( ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺪ ﺧﻠَﺖ ﻣﻦ ﻗَﺒﻠﻜُﻢ ﺳﻨﻦ{)١١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ٠٥١ ( ﺗﻌﺎﱃ : } ﻳﻭ{)١( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﺣﺮ ﺍﻟﺮﺟﻢ ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﻢ ﻭﺍﳉﹶﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﱃ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻈﺔ)٢( ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺇﻥ ﺃﻭﺗﻴﺘﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻓﺨﺬﻭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺘﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺣﺪ)٣(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻡ◌ﺀ{)٤( ، ﺃﻱ :  ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ: "ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺗـﺎﺭﺓﹰ ، ﻭﺃﻭﻻﺩﳘﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﻛﻮﺭﺍﹰ ﻭﺇﻧﺎﺛﺎﹰ ، ﺃﻭ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﺗﺎﺭﺓﹰ ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﺮ ﺍﷲ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ")٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺃَﻟَﺴﻢ◌ ﺷ◌ ﺃَﻥ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻳ ﺍﻟْﻘ {)٦( ، ﺃﻱ : ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﷲ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٢/٢٩٤ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٣١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٠١( ﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺼﻮﻥ : ٢/٨٧ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣١ ( ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٦٦ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ١٤ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٣/٠٠٥ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ١/٤٧٥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٢/٥٧١ ، ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ١/٠٢٦ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٤١( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )٥( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/١٧ )٦( ﺍﻵﻳﺔ ) ٢٧١ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ

ﺗﻌﺎﱃ)٧( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻠَـﻴﺀﻳ◌ﺀﺎ ﺍﺋْـﺖ ﺑِﻘُﺮ{)٨( ، ﺃﻱ : ﺍﺋﺖ: ﻣﺼﺪﺭ، ﻛﺎﻟﻐ: ﻗﺮﺃﺕ: ﻗﺮﺃﺕ: ﺇﺫﺍ ﲨﻌﺘ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ، ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ، ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ، ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ، ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ) ١٥١ ( ﺇﱃ ﺑﻌﺾ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻠَﻤ ﺟ◌ﺀﺪ◌ ﺇِﻥﺤ ﻣﺒِﲔ {)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﹶﻖ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ)٣( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻗَﺎﻝَ ﻣ◌ ﺃَﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥ◌ﺀ ﺃَﺳ{)٤( ، ﺃﻱ : ﺃﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )٥( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭ ﻟَﻴ ﺍﻟﱠﺬﺮ◌ ﺇِﻥﺒِﲔ {)٦( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﺚ ، ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ)٧( ، ﻭﻗﺮﺉ : ) ﺳﺎﺣﺮ ()٨( ، ﺇﺷﺎﺭﺓﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٤/٠٢٤ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٥١ ( ﻳﻮﻧﺲ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﻕ ﺭ ﺃ ( )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﻳﻮﻧﺲ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٠٨١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٧٧ ( ﻳﻮﻧﺲ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ١١/٧٢ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٧ ( ﻫﻮﺩ )٧( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٦٦٣ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٦٠٢ )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ : ٢/٦١٢

} ﻳ◌ ﺇِﺑ◌ ﺇِﻧﱠﻪ◌ﺀ{)٩(، ﺃﻱ : ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉﺪﺍﻝ ، ﻭﺍﶈﺎﻭﺭﺓ ﰲ ﺷﻲﺀ ﰎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ)٠١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻳﻋ ﻭﻯ ﻟﺒِﻚ{)١١( ، ﺃﻱ : ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻭﺍﻛﺘﻤﻪ)٢١(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭﻋﻟﺄَﻗْﺮ {)٣١( ، ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﺒـﺄ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﺃﻱ : ) ٢٥١ ( ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﲏ ﺭﺑ ﻣﻨﻔﻌﺔ ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺭﺷﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﺄ ، ﻭﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﺃﺻﺤـﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ )١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻫ{)٢( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻣﻨﻚ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ، ﻭﻛﺮ) ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﳌﻌﲎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ، ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻑ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻣ ﻓَﻌ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺠﺍﺫًﺍ {)٥( ، ﺃﻱ : ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻜﺴﺮﺓ ﻭﳏﻄﱠﻤﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﺠﺬﻳﺬﻫﺎ ﻭﲢﻄﻴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﱡﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ )٦(، ﻛﻤﺎ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٧ ( ﻫﻮﺩ )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٥/٦٤٢ )١١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٩٢ ( ﻳﻮﺳﻒ )٢١( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺳﻴﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٣/١٤٠ )٣١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٢/٨٨٦ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٥١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٦٥١ ، ﻭﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٨٦٤ )٤( ﺍﻵﻳﺔ ) ٩٥ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٥ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/١٢١

ﺃﺷﺎﺭﻭﺍﺇﱃ ﻛﺴﺮﻩ ﺇﻳ: }ﻗَـﺎﻟُﻮﺍ◌ ﺀﺃَﻧـ ﺖ ﺑِﺂﻟ◌ ﺇِﺑ {)٧( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺴﺮ ؟ ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻳﻨﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔﻦ {)٨( ، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﳘﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻌـﺚ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ)٩( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣ ﺇِﺑﻫﺍﻟْﻤﻰ ﻫ {)٠١( ، ﺃﻱ : ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ﲰﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ، ﺃﻱ : ﺇﻥ ﺍﷲ ﲰﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﰲ ) ٣٥١ ( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﺃﻧﻪ ﻓﻀ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺷـﻬﻴﺪﺍﹰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺑﻮﺑﻰ ﻏَﻤﻦ ﻫ{)٢( ، ﺃﻱ : ﺑﻞ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ﻋ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﱪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: }ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺭﺑﻬِﻢ ﻣﺸﻔﻘُﻮﻥ.. ﺃُﻭﻟَﺌﻚ ﻳﺴﺎﺭِﻋﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟْﺨَﻴﺮﺍﺕ {)٣(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻟَﻘَﺪﺎ ﻧَﺤﺀﺑ◌ﺅ ﻗَﺒ◌ ﺇِﻟﱠﺎ◌ ﺃَﺳ {)٤( ، ﺃﻱ : ﻭ- ﺻﻠﻰ )٧( ﺍﻵﻳﺔ ) ٢٦ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٧٩ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ . )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٥١٣ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٩٥١ )٠١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﺍﳊﺞ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/٩٦١ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/١٦٣ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٦ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ) ٧٥ ، ٨٥ ، ٩٥ ، ٠٦ ، ١٦ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ، ﻭ ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ : ٤/٧١-٨١ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٦/٠٨٣ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٨ ( ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ

ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ﺑﻘﻮﳍﻢ ) ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺃﺳﺎﻃﲑ ﺍﻷﻭﻟﲔ ( ، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺇﻻﱠ ﳎـﺮﺩ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ)٥(، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻟَﻮﺎ◌ ﺇِﺫْ ﺳ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴﻴﺍ ﻭ◌ ﺇِﻓْـﻚﺒِﲔ {)٦( ، ﻭﻗﻮﻟـﻪ : } ﻣﺎ◌ ﺃَﻥ ﻧﱠـ ﺘَﻜَﻠﱠﻢ ﺳ {)٧( ، ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﺇﱃ ﺍﻹِﻓﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇﻥ ﺟﻟْﺈﻓْـﻚ{)٨( ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﻓﻚ ﻫﺎﻫﻨﺎ ، ﻣﺎ ﺭ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ - ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻛﺬﺏ ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭ ﺑﻪ ، ﺇﻓﻚ: }ﻭ◌ ﺇِﻥ◌ ﺇِﻟﱠـﺎ ﺇِﻓْـﻚ ﺍﻓْﺘَﺮ{)٩(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ) ٤٥١ ( ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻﱠ ﺇﻓﻚ ﳐﺘﻠﻖ )١( ، ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﺇِﻥ◌ ﺇِﻟﱠـﺎ ﺧ{)٢(، ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻔﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ) ﺧ( ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺩﻳﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﻋﺎﺩ) ﺧ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳋﺎﺀ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﻡ)٣( ، ﳛﺘﻤﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺇﱃ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ - ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﻮﻋﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺌﺖ: ﺇﱃ ﺍﳋﹶﻠﹾﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ، )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/٦٢٢ )٦( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢١ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ : ٢/١٩٢ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ )٣( ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ : ٢/ ٢٥٢

ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﹶﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﻮﺕ ، ﻻ ﺑﻌـﺚ ﻭﻻ ﺗﻌـﺬﻳﺐ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ، ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭ)٤( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﻠَﻤﺍ ﻋﺪ ﻗَـﺎﻝَ ﻫﺍ ﻣـــــﻰ {)٥( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ : ) ﺃﻧـﺎ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﻪ ( ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺑﻌﺮﺷﻬﺎ ﻭﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻓﻀﻞ ﺭﺑ)٦(، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳﺮ ﺍﻟﺮ {)٧(، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ )ﻣ ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ( ، ﻭ)ﻫﺬﺍ (: ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ( ﺧﱪﻩ ، ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻗﺪ ، ﻓﻴﻮﻗﹶﻒ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭ ) ﻫﺬﺍ ( ﻧﻌﺘـﻪ ، ﻭ ) ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ( ، ﺇﻣ ﺍﳋﱪ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ) ٥٥١ ( ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﻖ ، ﺃﻭ ﺧﱪ: ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ ﻫ ﻣﺴ {)٢( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ)٣( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭﻳ ﻳ . ﻭﻟُﻮﺍ◌ ﺇِﻥ◌ ﺇِﻟﱠﺎ ﺳﺒِﲔ {)٤( ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ) ﺍﻵﻳـﺔ ( ، ﻭﺟـﺎﺯ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑـ ) ﻫﺬﺍ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﻫﺬﻩ ( ؛ ﻷ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٣/٧١٣ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٢٣- ٣٣ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٤ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٢٧ )٧( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٥ ( ﻳﺲ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٨٩٢ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٦ ( ﻳﺲ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ٤/٢٢ ( ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٧/٨٢٣ )٤( ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ : ) ٤١ ، ٥١ ( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ