ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﻩ ﲨﻠﺔ)١( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ : "ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺳ) ﻛﺎﻥ ( ﻭﺿﻤﲑ ) ﻇﻨﻨﺘ( ﺭﺍﺟﻌﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ، ﻭﳚﻮﺯ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺑﻌﺪ ) ﻛﺎﻥ ( ﺍﲰﺎﹰ ﳍﺎ ")٢( ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺣﺬﻑ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﻔﺴ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ، ﻭ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﺣﺬﻑ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﳓﻮ : " ﺇﻧ ﻗﹶـﺎﻡ " ، ﻭ"ﺇﻧ")٣( . ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ ، ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻧﻮﺍﺳﺨﻪ ، ﻣﺜﻞ ) ﻛﺎﻥ ( ﻭﺃﺧﻮﺍ ﻭ ) ﺇﻥﱠ ( ﻭﺃﺧﻮﺍ) ﻇﻦ( . ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ : ﻻ ﻳ. ﻭﻳﱪﺯ ﻣﺒﺘﺪﺃﹰ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﻫ: ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ : }ﻗُﻞْ ﻫ{)٤( ، ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ)٥(، ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ . ﻭﳚﻲﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ، ﳓﻮ: "ﻛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ" ﻭ"ﺇﻥﱠ ﻭﺃﺧﻮﺍ " ﻭ"ﻇﻨﻨﺖ ﻭﺃﺧﻮﺍ"، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﻣﺘﺼﻼﹰ ﺍﺳﺘﺘﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ :" ﻟﻴﺲ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻣﺜﻠﻪ" ، ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ) ﻟﻴﺲ ( ﻷﻥ ) ﻟﻴﺲ ﻭﺧﻠﹶﻖ ( ﻓﻌﻼﻥ ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺿﻤﲑ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ، ﻭﻛﻘﻮﳍﻢ : " ﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ ) ٦٢١ ( ﺫﺍﻫﺐ" ، ﻭ "ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺖ")١( ، ﻭﺃﻣ: }ﻣﻌ ﻓَﺮِﻳﻖٍ ﻣ{)٢( ، ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺳﻮﻯ ﲪﺰﺓ ﻭﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ) ﺗ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٤١١ )٢( ﺍﳌﻐﲏ : ٢/١٩١ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻻﺭﺗﺸﺎﻑ : ١/٨٤٩ )٤( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١ ( ﺍﻹﺧﻼﺹ )٥( ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻫﻮ ( ﻣﺒﺘﺪﺃ ، ﻭ ) ﺍﷲ ( ﺧﱪﺍﹰ ، ﻭ ) ﺃﺣﺪ ( ﺧﱪ ﺛﺎﻥ . ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ : ٨/٩٢٥ )١( ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٣/٦١١
عدد الصفحات ١٤٥ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ)٣( ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﻪ ، ﻭﺍﳌﻌﲎ : ﻛﺎﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﺎﺩ)٤( ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺠﲑ ﺍﻟﺴﻠﻮﱄ : )٥( ﻭﻗﻮﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﺧﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣ: )٦( ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﺘﺮ ﰲ "ﻛﺎﻥ ، ﻭﻟﻴﺲ" ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ ، ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﹰ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﺭﺯﺍﹰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﻇﻨﻨﺘ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﺇﻧ: }ﺇِﻧﱠﻪ{)٧( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ : "ﺍﳍﺎﺀ ، ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ")٨( ، ﻭﻣﻨﻪ : }ﺇِﻧﱠﻪﺍﻟْﻌ{)٩( ) ٧٢١ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻭ{)١( ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﺇِﻧﱠﻬ ﻣ ﺧ{)٢( ، ﻓﻬﻲ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻘﺼﺔ )٣(، ﺃﻱ : ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻥ ﺗﻚ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒـﺔ ، ﻭﺃﹸﻧ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧١١ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ : ﺹ ) ٩١٣ ( ، ﻭﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٥٤٢ ( ، ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ : ٣/٩٤ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ١/١٧ )٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ١/١٧ ، ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ : ﺹ ) ٦٥١ ( ، ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : ١/٤٤١ ، ﻭﺍﻷﺯﻫﻴﺔ : ﺹ ) ٠٩١ ( ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ٢/٥٨ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ : ١/٣٢٢ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﺹ ) ٢٢١ ( ، ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﺹ ) ٦٣١ ( ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﴰﻮﱐ : ١/٧١١ ، ﻭﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ : ١/٧٦ ، ﻭ١١١ ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ "ﻛﺎﻥ" ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻓﻊ )ﺻﻨﻔﺎﻥ( ، ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ) ﺻﻨﻔﲔ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻼ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﱪ ﻛﺎﻥ . )٦( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ١/١٧ ، ﻭﰲ ﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻐﲏ : ٢/٤٠٧ ، ﻭﻟﺬﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ :١/١٢٤ ﻭﳍﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ : ﺹ ) ١٩١ ( ، ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ : ﺹ ) ١٤١ ، ٦٦١ ( ، ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ : ٥/٥٨ ، ﻭ٦/٨٧ ، ﻭﺑــﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ : ٤/١٠١ ، ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ : ٢/٨٦٨ ، ﻭﺭﺻﻒ ﺍﳌﺒﺎﱐ : ﺹ ) ٢٠٣ ( ، ﻭﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ : ١/١١١ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٧ ( ﻃﻪ )٨( ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ) ٣/٠٥ ( )٩( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩١ ( ﺍﳉﻦ
عدد الصفحات ١٤٦ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﺍﳌﺜﻘﺎﻝ ﻣﺬﹶﻛﱠﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ) ﺍﳊﺒﺔ ( ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻟﻠﺤﺒﺔ ، ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻨﻬﺎ)٤( ، ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛﱢﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٥( . ﻭﺣﺬﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﻊ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺿﻌﻴﻒ ، ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻊ " ﺃﹶﻥﹾ " ﺍﳌﺨﻔﻔﺔ)٦( ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺣﺬﻓﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓﹰ ، ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴ ﻠﺖ : )٧( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﻄﻞ : )٨( ﺣﻴﺚ ﺣﺬﻑ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻣﻦ " ﻟﻜﻦ" ﻭ "ﺇﻥﱠ " ﺿﺮﻭﺭﺓﹰ ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺣﺬﻓﻪ ﰲ ﻏـﲑ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : )٩(،ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﲑ، ﺃﻥ ﺗﺬﻛﲑﻩ ﻣﻊ ﺍﳌﺬﻛﹼﺮ، ﻭﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺆﻧﺚ، ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ، ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﻊ ﺍﳌﺆﻧﺚ، ﳓﻮ: "ﺇﻧ" ، ) ٨٢١ ( ﻭﳓﻮ : "ﺇﻧ" ، ﻭﺣ: "ﺇﻧ" ، ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻊ ﺍﳌﺬﻛﱠﺮ ﻛﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ : ) ﺃﻭﱂ ﺗﻜﻦ ( ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ)١( ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﺃَﻭ ﻟﱠﻬﺃَﻳﻪ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦١ ( ﻟﻘﻤﺎﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ : ٣/٤٨٢ ، ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ : ) ٢/٤٦٢ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ٢/٨٢٣ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ٢/٤٦٢ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺍﻓﻴﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ : ﺹ ) ٣٨٢ ( )٧( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺹ : ) ٦٤ ( ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ٣/٣٧ ، ﻭﺍﻷﻣﺎﱄ : ﺹ ) ٥٩ ( ، ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ١/١٨١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ : ١/٦٣٢ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﻐﲏ : ١/٩٣٢ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٢٠٧ ، ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ : ٨/ ٦٤ ﻭﻳ) ﺃﻋﺰﻝ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﺃﻋﺪﻝ ( ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ . )٨( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳋﻔﻴﻒ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻐﲏ : ٢/٨١٩ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ : ٢/٩٧١ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٣/٥١١ ، ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ : ١/٨٥١ ، ﻭﺍﻻﺭﺗﺸﺎﻑ : ١/٧٤٩ ، ﻭﺭﺻﻒ ﺍﳌﺒﺎﱐ : ﺹ ) ٩١١ ( ، ﻭﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ : ١/٦٣١ )٩( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ٨/٧٠٦ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺇﲢﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ : ﺹ ) ٤٣٢ (
عدد الصفحات ١٤٧ﻋ◌ﺀ ﺑِﻨ{)٢( ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ) ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ( ﻭﻫـﻮ ﻣـﺬﻛﺮ )٣( ، ﻭﺃﻭﺟـﺐ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ – ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻣﻊ ﺍﳌﺆﻧﺚ - ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ . ﻭﺇﻥ ﺻﺪ: }ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﻫ ﺃَﺑ{)٤( ، ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﺫﻱ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺈِﻧﱠﻬ ﺍﻷَﺑ{)٥( ، ﺃﻭ ﲟﺬﻛﱠﺮﹴ ﺷﺒ : " ﺇﹺﻧ " ، ﻓﺘﺄﻧﻴﺜﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﲑﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﺇﺫ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ)٦( ، ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﺧﺮﺍﺵ ﺍﳍﺬﱄ : )٧( ﻭﳚﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ، ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ : ﺗﺐ)٨( ﺃﻱ : ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ، ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ . ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄـﻠﺒﺎﻥ : )٢( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٧٩١ ( اﻟﺸﻌﺮاء )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍﻣﻊ : ١/٥٢٢ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٩ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤ ( ﺍﳊﺞ )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ : ١/٧٣٢ )٧( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳍﺬﻟﻴﲔ : ٢/٨٥١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺯﻭﻗﻲ : ﺹ ) ٦٨٧ ( ، ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ : ١/٨٩١ ، ﻭﲰﻂ ﺍﻟﻶﱄ :ﺹ ) ١٠٦ ( ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ : ٣/٧١١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﻐﲏ : ١/١٢٤ ، ﻭﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ : ٥/٥٠٤ - ٥١٤ ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : ٢/٨٦٦ ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ : ٢/٠٧١ ، ﻭﺍﶈﺘﺴﺐ : ٢/٩٠٢ ، ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ :ﺹ ) ٣٥٤ ( ، ﻭﺍﳌﻐﲏ :١/٥٤١ . ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﱄ : ) ﺑﻠﻰ ﺇ( ﰲ ﺍﻷﻣﺎﱄ ، ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ : ١/٩٥٤ ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻮﻡ : ﲨﻊ ﻛ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ . )٨( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ]ﻳ[ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ﺹ ) ٩٢ ( ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ، ﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺾ : ﺍﻟﻄﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺮ : ﺍﻷﻋﺪﺍﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﳊﻨﻄﺔ ﻭﻏﲑﳘﺎ . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ
عدد الصفحات ١٤٨ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﺃﻭﻻﹰ : ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﺛـﺎﻧﻴﺎﹰ : ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻧﺚ ﺛـﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ) ٩٢١ ( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ :
عدد الصفحات ١٤٩ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺍﻹﳝﺎﺀ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳ ﺑﻴﺪﻩ ، ﺃﻱ : ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ)١(، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻒ ، ﻭﺍﻟﻌﲔ ، ﻭﺍﳊﺎﺟﺐ ، ﻭﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ : ﻫﻮ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤ )٢( . ﻋﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ : ﻭﺿﻌﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ﺣﺮﻑ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻌـﲎ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻋ ﺃﻥ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺣﺮﻓﺎﹰ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬ ﺍ ﺍﻻﺳﻢ ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻮﺿﻊ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺇ ﻋﺪﻡ ﻟﺰﻭﻣﻬﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺸﲑ ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﲰﺎﹰ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﻝ ، ﻓﻠﻤ ﻭﺟﺐ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻀﻤﺮ ، ﻭﺟﺐ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ )٣(. ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ : ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﻣﺬﻛﱠﺮ ، ﻭﺇﻣ ﻓﻤﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ : ) ٠٣١ ( ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﺬﻛﺮ ]ﺫﹶﺍ [، ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ، ﻭﺃﺻﻠﻪ) ﺫﹶﻱ ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﹶﻌ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﺜﻞ : ﺣ) ﺫﹶﻱ ( ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻴـﺎﺀ )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ) ﺵ ﻭ ﺭ ( )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﺬﻭﺭ : ﺹ ) ٩٣١ ( ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/٠٠٤ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٦٢١
عدد الصفحات ١٥٠ﺃﻟﻔﺎﹰ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﳓﻮ : ﻛﹶﻲ : ﺇﻥﱠ ﺃﺻﻠﻪ ) ﺫﹶﻭ ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ؛ ﻷﻥ ﺑﺎﺏ ﺷﻮﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺣﻴﻴﺖ ، ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻟﻼﻡ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟﻺ)١( ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ) ﺫﺍ ( ﻣﺜﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻈﻬﺮ ، ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔﺎﹰ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﺍﻝ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ، ﻭﺃﻣ: }ﺍﺫْﻫ ﺑِﻘَﻤ{)٢( ، ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ ، ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻣ{)٣( ، ﻭﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﱠ ﺃﻟﻒ ) ﺫﺍ ( ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ) ﺫﹶﻳ ( ، ﻭﺃﹶﺻﻠﻪ ﺫﹶﻳ ﻳﺎﺀﺍﺕ ، ﻳﺎﺀﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﻳﺎﺀ ﻟﻠﺘﺼﻐﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ﻳﺮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﳍﺎ، ﻭﺍﺳﺘﺜﻘﻠﻮﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺛﻼﺙ ﻳﺎﺀﺍﺕ ﻓﺤﺬﻓﻮﺍ ﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺃﹶﻭﱃ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﳌﻌﻨ ﺍﻷﻟﻒ ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎﹰ ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺤـﺮﻙ ، ﻭﻳـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﺳﺎﻛﻨﺔ ، ﻭﻭﺯﻧﻪ ) ﻓﹶﻴ ( ؛ ﻟﺬﻫـﺎﺏ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺃﻟﻒ ) ﺫﺍ ( ﺃﺻﻠﻴﺔ ، ﳌﺎ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻳﺎﺀً ، ﻭﺃﺩﻏﻤﺖ ﰲ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﲑ ﻳﺮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﳍﺎ)٤(، ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﻭﺍﻷﻟﻒ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﳌﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ، ﳓﻮ : ﻗﺎﻡ ﺫﺍﻥ ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ) ١٣١ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٠٧٦ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٦٢١ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٩ ( ﻳﻮﺳﻒ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٩٤ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٣٧٦ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٣٧٦
عدد الصفحات ١٥١ﺑﺄﻥ) ﺫﺍﻥ ( ﺻﻴﻐﺔ ﻭﺿﻌﺖ) ﺫﺍ ( ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺻﻴﻐﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻠﺠﻤﻊ)١( ، ﻭﻣﺜﻞ ) ﺫﺍ ] (ﺫﺍﺀِ ، ﻭﺫﺍﺋ [)٢( ، ﺇﻻ ﺃﻥ ) ﺫﺍ ( ﻫـﻮ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻭﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ . ﻭﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺍﳌﺆﻧﺚ : ]ﺫﻱ[ﻭﺗ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﺍﳍﺎﺀ ، ﻭﺫ ﺑﺎﺧﺘﻼﺱ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺎﺀ ، ﻭﺫﺍﺕ ، ﻭﺗ)٣( ، ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺍﻹﻓـﺮﺍﺩ ) ﺫ( ، ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﺃﻥ ﻳـﺎﺀ ) ﺫ( ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻭﺍﳍﺎﺀ ، ﰲ ) ﺫﻩ ( ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ)٤( ، ﻭﺟﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ "ﺗﺎ" ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺎﱐ : )٥( ﻭﻗﺪ ﳊﻘﺘﻬﺎ ﻛﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﳊﻘﺖ "ﺗ" ﰲ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﻨﺠﻢ : )٦( ﻳﺮﻳﺪ : ﻫﺬﻩ ، ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﲢﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻄﻴﺔ . ﻭﻟﻠﻤﺜﲎ ﺍﳌـﺬﻛﺮ : ]ﺫﺍﻥ[ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﻭ]ﺫﹶﻳ [ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ ، ﻭﻟﻠﻤﺜﲎ ﺍﳌﺆﻧﺚ : ]ﺗ[ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ، ﻭ]ﺗ[ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉـﺮ ، ﻓﻬﻤﺎ ﺻﻴﻐﺘﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺟﺎﺀﺕ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻣﻦ ) ﺫﺍ ( ﻭﻣﻦ ) ﺗﺎ ( ، ﻭﺫﻟﻚ ﲝﺬﻑ ﺃﻟﻔﻴﻬﻤﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ، ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ؛ ) ٢٣١ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ : ٢/٩٦٦ ، ٠٧٦ ، ٤٧٦ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ : ١/١٠٤ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/١٠٤ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ : ١/٠١٣ )٥( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ : ﺹ ) ٨٢ ( ، ﻭﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٨/٣١١ ، ﻭﺍﳉﲎ ﺍﻟﺪﺍﱐ : ﺹ ) ٩٤٣ ( ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ : ٥/٩١١ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ : ١/٠٨١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﴰﻮﱐ : ١/٦٦ ، ﻭﻳﺮﻭﻯ ) ﻧﻔﻘﹶﺖ ( ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ) ﻧﻔﻌﺖ ( ، ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ : ) (ﻭﺍﻟﻌ: ﺍﳌﻌﺬﺭﺓ . )٦( ﻣﺸﻄﻮﺭ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻷﰊ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ) ﺗﺎ ( ، ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ : ) ﺗﺎ (
عدد الصفحات ١٥٢ﻷﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻒ ﰲ ) ﺫﺍ ( ﻭﺃ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻨﻜﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺕ ، ﻭﺇﳕﺎ ﳘﺎ ﺻﻴﻐﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﺛﻨﲔ)١( . ﻭﻟﻠﺠﻤـﻊ : ]ﺃﹸﻭﻟﹶﻰ [ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﲤﻴﻢ ، ﻭ]ﺃﹸﻭﻻﺀ [ﺑﺎﳌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺯ)٢( ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ . ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ : ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ، ﳓـﻮ : ﻫـﺬﺍ ، ﻭﻫﺬﻩ ، ﻭﻫﺬﺍﻥ ، ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ، ﻭﺗﺘﺼﻞ ﻛﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﲟﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ، ﳓﻮ : ﺫﺍﻙ ﻭﺫﹶﻳ ﻭﺫﹶﻳ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ : ﺃﻭﻻﻙ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ، ﻭﻳﺘﺼﻞ ﲟﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﳓﻮ : ﺫﻟﻚ ، ﻭﺗﻠﻚ ، ﻭﺃﺻﻞ ) ﺗ( ﺗ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺍﺗﺼﻠﺘﺎ ﺑـ ) ﺗ( ﻓﺤﺬﻓﻮﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﲔ ﻛﺴﺮﺗﲔ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩ ﺇﱃ) ﺫﻟﻚ ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﻘﻮﺍ ﺃﻟ ﺛﻘـﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﻼﻡ ، ﻭﺇﻥﱠ ﺛﻘﻞ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻧﺎﺳﺐ ﺍﳊﺬﻑ ﲞﻼﻑ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﻭﺧﻔﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺬﻑ)٣( . ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻠﻮﺑﲔ : ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺑﻌﺪ ، ﻛـﺈﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺪ) ﺃﻭﻻﺀ ( ، ﻭﺗﺸـﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﰲ ) ﺫﺍﻥﱢ ( ، ﻭﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﳍﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ، ﻭﺍﻟﻼﻡ ، ﺯﺍﺋﺪﺓﹲ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ) ٣٣١ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٧٢١ – ٨٢١ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ : ١/٧٢١ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ : ٢/٢٩٢
عدد الصفحات ١٥٣ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﻓﻤﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﳎﺮﺩﺓﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳـﻢ ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻳﺪ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻮﺳ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ، ﻭﺑﺎﳊﺮﻓﲔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ) ﻫﺬﺍ ، ﻭﺫﺍﻙ ، ﻭﺗﺎﻙ ، ﻭﺃﻭﻻﻙ ( ﻟﻠﻤـﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ، ﻭ ) ﺫﻟﻚ ، ﻭﺗﻠﻚ ، ﻭﺃﻭﻟﺌـﻚ ( ﻟﻠﻤﺮﺗﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ )١( ﻭﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﺃﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻛُﻠﱠﻤ{)٢( ، ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎﹰ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺯﻗﲔ ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ)٣( ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻠﻴﻎ ﻹﺿﻤﺎﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ، ﻓﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﻛﺄ ﺍﻷﻭﻝ)٤( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ : " ﻷﻥ ﺻﻮﺭﺗ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﺑﻠﻎ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻖ")٥( . ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ : ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ، ) ﻫ( ، ﺃﻭ ) ﻫ( ، ﻣﻊ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻣﺎ ﻗُﺘ{)٦( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻓَﺎﺫْﻫ◌ ﺇِﻧﱠـﺎ ﻫ ﻗَﺎﻋ{)٧( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺃَﺗُﺘْﺮﻛُـ ﻮﻥ ﻓﻣ{)٨( ، ﻭ ) ﻫﻨﺎﻙ ( ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﳌﺎ ﺗﻮﺳ ﻭ ) ﻫﻨﺎﻟﻚ ( ﳌﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ) ٤٣١ ( )١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺰﻭﻟﻴﺔ : ﺹ ) ٢٧ ( )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٥٢ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ١/٦٥٦ )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﺹ ) ٤١٣ ( )٥( ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ : ١/٢٠١ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٥١ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٤٢ ( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦٤١ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ
عدد الصفحات ١٥٤}ﺩ {)١( . ﻭﻳﺸﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑـ ) ﺛﹶﻢ ( ، ﻭ ) ﺛﹶﻤ ( ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ : }ﻭﺭ ﺭ {)٢( ، ﻭﻛﺬﻟﻚ : ) ﻫ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳍﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ)٣( ، ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺃﻋﲏ : ) ﻫ( ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻪ ، ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻟﻜﻮ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻛﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻇﺮﻓﺎﹰ ، ﺃﹸﺟﺮﻱ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ، ﻓﺘﻘﻮﻝ : ﺃﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ : ﺃﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ . ﻭﻗﺪ ﻳ) ﻫﺎ ، ﻭﻫ( ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻫﻮ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣ◌ ﺃَﺳ{)٤(، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : } ﻫ ﺍﻟْﻤ{)٥( ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟ◌ﺀ ﺑِـﺎﻟْﺤ{)٦( ، ﻓـ ) ﻫﻨﺎﻟﻚ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ : }ﻭﻳﻮﻡﺤﺸﺮﻫﻢ {)٧( ، ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺇﺫْ ﺟ { ،)٨( ﻭ) ﺇﺫﹾ ( ﻇﺮﻑ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ) ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ( ، ﻭ ) ﺇﺫﺍ ( ﻇﺮﻑ ﳌﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻓﻮﻩ ﺻﻼﺀﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻭﺩﻱ : ) ٥٣١ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣١ ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )٢( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠٢ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )٣( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٨٣١ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : )٠٣ ( ﻳﻮﻧﺲ )٥( ﺍﻵﻳﺔ : ) ١١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٧ ( ﻏﺎﻓﺮ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﻳﻮﻧﺲ )٨( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٠١ ( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ
عدد الصفحات ١٥٥ )١( ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺑـ ) ﻫﻨﺎﻙ ( ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ( . ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻑ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﲰﻴﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﹸﺗ ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ: ) ﺫﺍﻧﻚ ، ﻭﺗﺎﻧﻚ ( ؛ ﺇﺫ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ)٢( ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﺖ: ﺫﺍﻙ) ﺫﺍﻙ ( ﻭﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﺖ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﻭ{)٣( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺫَﻟ ﻳﻋ{)٤( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻓَﺬَﺍﻧ{)٥( ، ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﺖ ﺍﺛﻨﲔ ﻗﻠﺖ: ﻫﺬﺍﻛﻤﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺫَﻟ{)٦( ، ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﺖ: ﺫﺍﻛﹸـﻢ ﺃﺳـﺘﺎﺫﻛﻢ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ : }ﺫَﻟﻢ ﻓَﺎﻋ{)٧( . ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﺖ: ﺫﹶﺍﻙ ) ﺫﺍﻙ( ، ) ٦٣١ ( )١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ، ﰲ ﲣﻠﻴﺺ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ : ﺹ ) ٨٢١ ( ، ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ : ١/١٢٤ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ : ١/٤٤٢ ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﳍﻤﻊ : ١/٨٧ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ : ٣/٤٣١ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٦ ( ﻳﻮﺳﻒ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣٢ ( ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )٥( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﺍﻟﻘﺼﺺ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٧( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٣ ( ﻳﻮﻧﺲ
عدد الصفحات ١٥٦ﻟﻜﻮﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺒﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻣﺆﻧﺜﺔ ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﺬَﻟﺎ◌ﺀ{)١( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻛَﺬَﻟﻗَـﺎﻝَ ﺭ {)٢( ، ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﺖ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻗﻠﺖ: ﺗﺎﻛﻤﺎ ﺃﺧﺘ: ﺫﺍﻛﹸﻦ : }ﻓَﺬَﻟ{)٣( . ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ : ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ، ﻭﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : }ﺛُﻢﺘُﻢﺘُﻠُﻮﻥ{)٤( ، ﻓـ ) ﻫﺆﻻﺀ ( ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ، ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﺃﻧﺘﻢ ، ﻭ ) ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ( ﺻﻠﺔ ﻫﺆﻻﺀ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﰒ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ)٥( ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﻫ◌ ﺃَﻧﺘُﻢ ﻫﺆﻻَﺀ ﺟ ﻋ{)٦( ، ﺃﻱ : ﻫﺎ ﺃﻧـﺘﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺟﺎﺩﻟﺘﻢ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺎ ﺗ◌{)٧(، ﺃﻱ : ﻭﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﺮ: )٨( . ) ٧٣١ ( )١( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٧٤ ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )٢( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ١٢ ( ﻣﺮﱘ )٣( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ : ) ٢٣ ( ﻳﻮﺳﻒ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٥٨ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )٥( ﻳﻨﻈﺮ : ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٧١٧ )٦( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٩٠١ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )٧( ﺍﻵﻳﺔ ) ٧١ ( ﻃﻪ )٨( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ، ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺹ ) ٠٧١ ( ، ﻭ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺹ )٢٧٢ ( ، ﻭﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ) ﻉ ﺩ ﺱ ( ، ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٧١٧ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ) ﺡ ﺩ ﺱ ( ﻭ ) ﻉ ﺩ ﺱ ( ، ﻭﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ : ﺹ ) ٢٦٣ ( ، ﻭﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ : ٢/٢٦٤ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ : ١/٢٦١ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺬﻭﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ : ﺹ ) ٠٩١ ( ، ﻭﳘﻊ ﺍﳍﻮﺍ ﻣﻊ : ١/٤٨ ، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻷﴰﻮﱐ : ١/٤٧ .
عدد الصفحات ١٥٧ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻴﻨﻪ ﻃﻠﻴﻖ. ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﻻ ﻏـﲑ ، ﻭﰲ ) ﻫﺆﻻﺀ ( ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ، ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼـﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﱠﻡ ، ﺃﻭ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ، ﻭﺧﱪ ﺃﻧﺘﻢ : ) ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ( ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺃﺫﹸﻡ ﻫﺆﻻﺀ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ: }ﺭ ﺍ{)١( ، ﻓﻨﺼﺐ ) ﺃﻫ( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ، ﺃﻭ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ)٢( ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - : " ﺳ")٣( ، ﻓﻨﺼـﺐ ) ﺃ َﻫ ( ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﰒ ﺃﻧﺘﻢ ﻳـﺎ ﻫـﺆﻻﺀ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻟـ ) ﺃﻧﺘﻢ ( ، ﻭﺍﳋﱪ ) ﺗﻘﺘﻠﻮﻥ ( ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ؟ ﻓﺘﻠﻚ ﲟﻌﲎ ﻫﺬﻩ)٤( . ----------------------- )٨٣١( )١( ﻣﻦ اﻵﯾﺔ : ) ٣٧ ( ھﻮد )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮ: ١/٠٣٢ )٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ : ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊﺎﻛﻢ : ﺑﺮﻗﻢ ) ١٤٥٦ ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : ٢/٩١٧ ، ٠٢٧
عدد الصفحات ١٥٨ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﺬﻛــﺮ ﻣﺆﻧــﺚ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻔﺮﺩ ﺫﺍ ، ﺫﺍﺀ ﺫﺍﺅﻩ، ﺫﺍﺋﻪ --------- ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ -------- ﻫﺬﹶﺍ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﻜﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ------- ﺫﺍﻙ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ -------- ﺫﹶﻟ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ -------- ﺫ ﺫ ﺗ ﺫﺍﺕ ، ﺗ ) ﻫﺬ( ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ------- ﺗ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ -------- ﺗ ﺗ ﻣﺜﲎ - ﻫﺬﺍﻥ - ﻫﺬﹶﻳ - ﺫﺍﻧﹺﻚ - ﺫﹶﻳ - ﻫﺎﺗﺎﻥ - ﻫﺎﺗ - ﺗ - ﺗ ﲨﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ) ﻫ( ﺑﺎﳌـﺪ ) ﻫ( ﺃﹸﻭﻻﹶﻙ ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ) ﻫ( ﺑﺎﳌـﺪ ) ﻫ( ﺃﹸﻭﻻﹶﻙ ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻌﻴﺪ ﻫ ﻫﺎﻫﻨﺎ ) ( ﻫ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻫ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ : ﺛﹶﻢ ) ٩٣١ (
عدد الصفحات ١٥٩ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ: ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﻣﺬﻛﱠﺮ ، ﺃﻭ ﻣﺆﻧ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻠﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﳌﺎ ﺃﹸﻟﻔ ﺒﺎﻫ ﺣﺎﻻﺕ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﲰﻪ ، ﺍﻷﻭﱃ: ﳎﻴﺌﻪ ﺗﻠﻮ: ﺫﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ . ﺃﻭﻻﹰ : ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻛﺮ : ﺃ – ]ﻫﺬﺍ[ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ: ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃﳎﻲﺀ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪﺗﻠﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ : ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ، ﺗﺎﺑﻌﺎﹰ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ، ﻓﻤﺠﻴﺌﻪ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :}ﻭ ﻫﺍﻟْﻮ{)١( ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﻮﻋﺪ( ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ) ﻫـﺬﺍ ( ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪﺃﹰ ﻣﺆﺧ ) ﻣﱴ ( ﻇﺮﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﱪ)٢(، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: }ﻭ ﻣ ﺻ{)٣( . ﻭﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ) ﻛﺎﻥ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻥ ﻳ◌ ﻣ{)٤( ، ) ٠٤١ ( )١( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٤ ( ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭ ) ٨٣ ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﻭ ) ١٧ ( ﺍﻟﻨﻤﻞ ، ﻭ ) ٩٢ ( ﺳﺒﺄ ، ﻭ ) ٨٤ ( ﻳﺲ ، ﻭ ) ٥٢ ( ﺍﳌﻠﻚ )٢( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺟﺮﻭﻡ : ١/١١٣ )٣( ﺍﻵﻳﺔ : ) ٨٢ ( ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ )٤( ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ) ٧٣ ( ﻳﻮﻧﺲ
عدد الصفحات ١٦٠