اعتراضات العكبري على النحاة وترجيحاته في كتابه التبيان في إعراب القرآن

87 ذىب إلى زيادتيا، كىذا حكـ بزيادة الحرؼ ػ حرؼ الجر ػ مف غير ضركرة تمزـ إلى ذلؾ، ىذا علاكة عمى الحكـ بزيادة "مف" في الكاجب كجكدىا فيو، كليس ىناؾ ما يدعك إلى ذلؾ(1) . كحذؼ مفاعيؿ"نبأ" الثاني كالثالث جائز في مثؿ ىذا التركيب، في حيف اعتبار أف المفعكؿ الأكؿ مقدر، فرغـ كجكد ىذا الحذؼ فإف ىناؾ ما يدؿ عميو، كىك قكلو : مف أخباركـ، فيذا نعت لممفعكؿ الثاني المحذكؼ في الآية الكريمة (2)، كلقد قاؿ بيذا القكؿ مفسركف آخركف مف بينيـ السميف الحمبي(3)، كابف عادؿ الحنبمي(4) . كبناء عمى سياؽ الآية الكريمة، كالطبيعة الدلالية التي يفيدىا حرؼ الجر "مف" الذم يدؿ عمى التبعيض(5)، فإنو يمكننا القكؿ بأف"مف" في ىذه الآية الكريمة لـ تكف زائدة، كا نما ىي في مكضعيا، للؤسباب الآتية: أكلان : لأف ىذا ليس مكضع زيادة حركؼ الجر، إذ تيزاد "مف" في الكلاـ لكف بشرطيف : الأكؿ: أف يككف مجركرىا نكرة، كالثاني : أف تيسبؽ بنفي أك شبيو(6)، كىذا ما نراه في الآية الكريمة . ثانيان : لأف المعنى يؤيد أف تككف مف ىاىنا بمعنى "بعض، أك بمعنى "عف". ثالثان : لأف أكثر المفسريف قالكا بيذا القكؿ . ككما رأينا فقد اعتمد العكبرم في حجتو السابقة عمى الجانب المغكم التركيبي أكثر مف اعتماده عمى الجانب المعنكم الدلالي، كذلؾ لقكة الحجة التركيبية في ىذه الآية الكريمة، حتى إنو كصؿ إلى حد أف يصؼ ىذا القكؿ بالخطأ . 1 -العكبرم . المباب في عمؿ البناء كالإعراب، ج : 1، ص: 257 . 2 -ابف عطية. المحرر الكجيز، ج: 3، ص: 72 . 3 -السميف الحمبي. الدر المصكف، ج: 6، ص: 103 . 4 -ابف عادؿ الحنبمي. المباب في عمكـ الكتاب، ج: 10، ص: 176 . 5 -المرادم . تكضيح المقاصد كالمسالؾ، ج: 2، ص: 704 . 6 -ابف مالؾ. شرح الكافية، ج : 2، ص: 578 ػ579 .

88 3.3.2 مجيء حاشا حرف جر: كىك مف الكجكه الجائزة في العربية، إذ تجر كػ ( خلا)، فيقاؿ : قاـى القكـي حاشا زيدو، فإذا جرت، فيي حرؼ (1)، كقاؿ فييا ابف مالؾ: ( ييستثنى بحاشا كخلا كعدا) فيجررف المستثنى أحرفان كينصبنو أفعالان (2)، كىي عند سيبكيو كأكثر البصرييف حرؼ استثناء كػ ( إلا) يجر ما بعده (3)، كقد التزـ سيبكيو فييا الحرفية فقط، كمعو في ذلؾ اكثر البصرييف (4) كىك الكثير الراجح فييا . كقاؿ ابف ىشاـ : " كلـ يجكز سيبكيو في المستثنى (بعدا) غير النصب، لأنو رأل أنيا لا تككف إلا فعلان ،كلا في المستثنى (بحاشا) غير الجر ، لأنو رأل انيا لا تككف إلا حرفان (5 .) كقاؿ المرادم : "كلا يجيز سيبكيو النصب بيا ، لأنو لـ يبمغو "(6 ) كذىب الزمخشرم كذلؾ إلى ما ذىب إليو سيبكيو ،إذ قاؿ :" كالثالث مجركران أبدان ، كىك ما استثنى ( بغير ، حاشا ،سكل ، سكاء ) (7)، فيي حرؼه يجر ما بعده ، كىك مابعده في مكضع نصب بما قبمو، كفيو معنى الاستثناء إذ نقكؿ : أتاني القكـي حاشا زيدو ، كما أتاني القكـي حاشا زيدو ، أم سكل زيدو . (8 ) كمف الشكاىد عمى جرىا للؤسماء بعدىا ، قكؿ الجيميح بف منقذ الطماح: حاشا أبي ثكباف أفَّ بو ضنا عمى الممحاة كالشتـ (9 ) 1 -ابف جني ، الممع في المغة العربية ،ص :69 2 -ابف مالؾ ،شرح تسييؿ الفكائد ، ج : 2، ص:306 3 -المرادم ، الجني الداني في حركؼ المعاني ،ص :562 4 -الأشمكني ، شرح الأشمكني عمى الفية ابف مالؾ ، ج :2،ص:244. 5 -ابف ىشاـ ، مغني المبيب ، ص:165‌ 6 -المرادم ، الجني الداني في حركؼ المعاني ،ص :562 7 -ابف يعيش ، شرح المفصؿ ، ج :2 ، ص:60 8 -ابف يعيش ، شرح المفصؿ، ج :2 ، ص:60 9 -المرادم ، الجني الداني في حركؼ المعاني ،ص :562

89 كفي قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ (1) . يقكؿ العكبرم متحدثان عف"حاشا" في الآية الكريمة : "كقرئ في الشكاذ " حشا" لله بغير ألؼ بعد الحاء، كىك مخفؼ منو، كقاؿ بعضيـ: ىي حرؼ جر، كاللاـ زائدة، كىك ضعيؼ لأف مثؿ ىذا مكضع ضركرة الشعر "(2) . لقد تضمف كلاـ العكبرم السابؽ حديثان عف"حاشا" التي تأتي في الاستثناء، كأنيا قد تأتي بغير ألؼ بعد الحاء، كبيٌف النحاة أف الأظير في ىذه أنيا للاستثناء، حكميا في ذلؾ كحكـ سائر المغات التي كردت فييا، كمف ىنا فإنيا ليست حرؼ جر كلا ما يشبيو (3) . كعمكمان فإف العكبرم قد جاء بيذه المسألة النحكية عند حديثو عف تمؾ القراءة التي تنسب لمحسف البصرم، فقد قرأىا بغير ألؼ بعد الحاء كىي مف القراءات الشكاذ(4) . كمف ناحية أخرل فقد بيٌف أبك حياف الأندلسي أف ىذه القراءة ما ىي إلا لغة مف لغات العرب تنسب لأىؿ الحجاز، إذ يحذفكف الألؼ الأكلى منيا، كلكف ىذا لا يمس معناىا، أك كظيفتيا(5)، كبيذا القكؿ قاؿ السميف الحمبي(6)، كابف عادؿ الحنبمي(7) . كضمف ما عاد إليو الباحث مف كتب كمراجع فإنو لـ يجد مف ذكر أف "حشا" ىي مكضع ضركرة الشعر، بؿ ذكر جميعيـ أنيا لغة مف لغات العرب، إلا ما كجده 1 -سكرة يكسؼ، آية : 31 .‌ 2 -العكبرم . التبياف، ج: 2، ص: 731، لـ يجد الباحث ىذا الرأم في كتب إعراب القرآف كمعاني القرآف كالقرا ءات القرآنية . 3 -المرادم . الجنى الداني، ص: 568 . 4 -ابف عطية. المحرر الكجيز، ج: 3، ص: 339 . 5 -أبك حياف الأندلسي. البحر المحيط، ج: 6، ص: 263 . 6 -السميف الحمبي. الدر المصكف، ج: 6، ص: 481 . 7 -ابف عادؿ الحنبمي. المباب في عمكـ الكتاب، ج: 11، ص: 88 .

90 الباحث عند العكبرم، فقد كصفيا بأنيا ضركرة الشعر، كلذلؾ فإف الباحث لا يكافقو في تعميميا كبياف حجتو في تضعيفيا بأنيا مف ضركرة الشعر، بؿ كاف مف الكاجب عمى العكبرم أف يقكؿ : كىي لغة مف لغات العرب، غير أنيا لغة ضعيفة . 4.3.2 الجر بحرف الجر المحذوف: قد ييحذؼ حرؼ الجر مف الكلاـ، فلا يبقى لو عمؿ، كا ف كاف بعض النحاة قد أشار إلى جكاز بقاء عممو، نحك: قتاؿو فيو، كالتقدير عف قتاؿ فيو (1)، عمى ما سنبيف في المسألة الآتية. في قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ (2) . يقكؿ العكبرم عف سبب جر "قتاؿ" في الآية الكريمة : "قتاؿو فيو : ىك بدؿ مف الشير بدؿ الاشتماؿ؛ لأف القتاؿ يقع في الشير، كقاؿ الكسائي: ىك مخفكض عمى التكرير، يريد أف التقدير : عف قتاؿ فيو، كىك معنى قكؿ الفراء، قاؿ : ىك مخفكض بػ "عف" مضمرة، كىذا ضعيؼ جدان؛ لأف حرؼ الجر لا يبقى عممو بعد حذفو في الاختيار. كقاؿ أبك عبيدة: ىك مجركر عمى الجكار، كىك أبعد مف قكليما؛ لأف الجكار مف مكاضع الضركرة كالشذكذ كلا ييحمؿ عميو ما كيجدت عنو مندكحة"(3) . إف العكبرم في نصو السابؽ اعترض عمى قكليف اثنيف ىما : قكؿ الكسائي القائؿ بأف "قتاؿ" مجركر بػ "عف" محذكفة، كالثاني: قكؿ أبي عبيدة الذم يرل بأنو مجركر عمى الجكار. 1 -الفراىيدم . الجمؿ في النحك، ص: 207 .‌ 2 -سكرة البقرة، آية : 217 . 3 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 174، لـ يجد الباحث ىذا الرأم في كتب إعراب القرآف كمعاني القرآف كالقرا ءات القرآنية .

91 أما القكؿ بأف"قتاؿ" مجركرة بػ "عف" مضمرة فيك قكؿ لمكسائي كصرح بو أيضان الفراء، غير أف الفراء قد حمؿ قكلو ىذا عمى قراءة عبد الله (1)، كقد قرأ عبد الله ىذا "عف قتاؿ"، فمف ىنا حمؿ الفراء قكلو (2) . كعمكمان فإف الخميؿ بف أحمد قد كازف في نظر الباحث بيف القكليف، فكاف رأيو لا إلى ذاؾ كلا إلى ذاؾ، إذ قاؿ إف "قتاؿو " مجركر عمى البدؿ، كأنو قاؿ: عف قتاؿ فيو، فقدر حرؼ الجر، كالكاقع أف حرؼ الجر ييفترض ألا ييقدر في ىذا التركيب حتى يستقيـ المعنى، كلا يظف القارئ أف المقصكد حرؼ جر محذكؼ كبقي عممو (3) . كلقد بيٌف المبرد أف المقصكد مف ىذه الآية الكريمة بدؿ الاشتماؿ، فإف القائؿ لك قاؿ: سيمب زيده ثكبيو، لكاف المعنى أف الثكب ىك المسمكب منو، غير أنو بيٌف أف زيدان ىك مف سيمب منو، ككذلؾ الحاؿ في قكلو: يسألكنؾ عف الشير الحراـ قتاؿ فيو، فإف الغاية التي ييسأؿ مف أجميا تتمثؿ بالقتاؿ، كمف ىنا فإف "قتاؿ" بدؿ مف الشير(4) . فالمعنى إذف في الآية الكريمة يختص بالسؤاؿ عف القتاؿ في الشير الحراـ، كمف ىنا جاءت الآية الكريمة بذكر سبب ىذا القتاؿ مف الناحية المغكية، فإف الشير سبب في القتاؿ، كمف ىنا بيٌف سبحانو كتعالى قبؿ القتاؿ أف المسألة مختصة بالشير الحراـ، ثـ بيف المسبب عف ىذا الشير الحراـ كىك القتاؿ فيو، فالمعنى قتاؿ الشير، كما يقاؿ: سيمب زيده ثكبو، كالمعنى: سيمب ثكب زيد(5) . 1 -الراجح عند الباحث أنو عبد الله بف عباس، انظر : ابف أبي داكد، أبك بكر عبد الله بف سميماف بف الأشعث (2002ـ). المصاحؼ، تحقيؽ: محمد بف عبده، دار الفاركؽ الحديثة، القاىرة ػ مصر، الطبعة الأكلى، ص: 174 .‌ 2 -الفراء . معاني القرآف، ج : 1، ص: 141 . 3 -الخميؿ بف أحمد. الجمؿ في النحك، ص: 207 . 4 -المبرد . المقتضب، ج: 1، ص: 27 . 5 -ابف السراج . الأصكؿ في النحك، ج: 2، ص: 47 .

92 كعمكمان فإف أكثر النحاة قالكا بأف"قتاؿ" في الآية الكريمة مف قبيؿ بدؿ الاشتماؿ لا مخفكضة بحرؼ جر محذكؼ، كمنيـ ابف جني (1)، كالسييمي(2)، كابف مالؾ(3)، كابف ىشاـ(4)، كغيرىـ مف النحاة . كلقد كاف فحكل اعتراض العكبرم عمى ىذا الرأم لمكسائي كالفراء أف حرؼ الجر لا يعمؿ مقدران، في حيف أف قكؿ أبي عبيدة كيصؼ بأنو أكثر شذكذان مف القكؿ الأكؿ، فيك بيٌف أف "قتاؿ" قد انخفضت عمى الجكار، غير أف العكبرم قد بيٌف أف ىذا القكؿ لا يككف إلا في ضركرة الشعر، كلا سبيؿ إليو إذا كاف عنو مندكحة . كيظير لنا مف خلاؿ كلاـ العكبرم السابؽ أنو اعتمد في رأيو كاعتراضو عمى المسألة النحكية عمى كجية نظر تركيبية نحكية بالدرجة الأكلى، كأكضح أف ىذه المسألة ذات كجو في العربية متمثؿ بأف الجر بحرؼ الجر المحذكؼ أمر مرفكض بسبب أف حرؼ الجر لا يعمؿ محذكفان، أما القكؿ بالجر عمى الجكار فيك شاذ كالأكلى ألا ييقاؿ بو، فيذه الحجج ما ىي إلا حجج تركيبية نحكية ليس ليا ارتباط مباشر بالدلالة، كا نما الأمر مرتبط بالتركيب ارتباطان كثيقان مباشران . 5.3.2 إضافة مائة إلى الجمع: إف الأعداد "مائة" كما يمييا يمحقيا تمييزىا مجركران، أما إذا نيكِّرت "مائة" فإف تمييزىا يأتي منصكبان عمى الأصؿ(5)، كما سيظير في المسألة الآتية: في قكؿ سبحانو كتعالى: ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ (6) . 1 -ابف جني، أبك الفتح عثماف(د.ت). الممع في العربية، تحقيؽ : فائز فارس، دار الكتب الثقافية، الككيت، ص: 39 . 2 -السييمي. نتائج الفكر، ص: 243 . 3 -ابف مالؾ. شرح الكافية الشافية، ج : 3، ص: 1277 . 4 -ابف ىشاـ. أكضح المسالؾ، ج: 3، ص: 366 . 5 -انظر: ابف يعيش. شرح المفصؿ، ج : 4، ص: 14 . 6 -سكرة الكيؼ، آية : 25 .‌

93 يتحدث العكبرم عف التركيب : مائةو سنيف"، إذ يقكؿ: "مائة سنيف، ييقرأ بتنكيف مائة، كسنيف عمى ىذا بدؿ مف ثلاث، كأجاز قكـ أف تككف بدلان مف مائة لأف مائة عمى معنى مئات، كييقرأ بالإضافة كىك ضعيؼ في الاستعماؿ لأف مائة تضاؼ إلى المفرد، كلكنو حممو عمى الأصؿ إذ الأصؿ إضافة العدد إلى الجمع، كيقكم ذلؾ ىنا أف علامة الجمع جبر لما دخؿ السنة مف الحذؼ فكأنيا تتمة الكاحد"(1) . لقد ارتبط كلاـ العكبرم السابؽ بقراءة قرآنية جعمت مف "مائة" مضافة إلى السنيف، فحذفت التنكيف، كبذلؾ تككف "مائة" مضافان، كالسنيف مضافان إلييا، كىي قراءة حمزة الزيات كالكسائي (2) . كعمكمان فقد أجاز النحاة إضافة العدد إلى المفرد أك إلى الجمع، غير أف الراجح عندىـ إضافتو إلى المفرد، لأف الإضافة إلى الجمع قد يفيد الجماعات، كذلؾ أنؾ لك قمت: عندم عشركف رجالان، لكاف المعنى أف عندؾ عشريف جماعة مف الرجاؿ، كليس المقصكد عشريف رجلان، مع الأخذ بعيف الاعتبار أف بعض النحاة كالفراء قد أجاز ذلؾ(3) . كلك كاف جائزان إضافة المائة إلى الجمع لكانكا قد لبثكا في كيفيـ تسع مائة سنة، كالكاقع أنيـ لـ يمبثكا ذلؾ، لذا فإف مف الراجح أف تككف "سنيف" بدلان مف ثلاث(4) . ثلاث(4) . كنجد ابف مالؾ يجيز إضافة المائة إلى الجمع، كاستدؿ بقراءة حمزة كالكسائي في الآية السابقة، مع الأخذ بعيف الاعتبار أنو أشار إلى أف ىذا الجمع الحاصؿ في 1 -العكبرم . التبياف، ج: 2، ص: 844، انظر: النحاس ، إعراب القرآف ، ج :2 ،ص:293 الذم كاف رأيو مكافؽ لما قاؿ بو العكبرم 2 -ابف مجاىد، أبك بكر أحمد بف مكسى بف العباس(1400ىػ). السبعة في القراءات، تحقيؽ : شكقي ضيؼ، دار المعارؼ، القاىرة ػ مصر، الطبعة الثانية، ص : 390 . 3 -انظر: ابف الكراؽ . عمؿ النحك، ص: 516 ػ517 . 4 -ابف سيده، أبك الحسف عمي بف إسماعيؿ(1993ـ). العدد في المغة، تحقيؽ: عبد الله بف الحسيف الناصر، كعدناف محمد الظاىر، الطبعة الأكلى، ص: 35 .

94 "سنيف" إنما كاف تعكيضان لما فقدتو مف الحذؼ في "سنة"(1)، كبيذا قاؿ ابف ىشاـ(2)، كابف عقيؿ(3) . كعند النظر في كلاـ العكبرم السابؽ فإننا نجده محيران، إذ لـ يبدي العكبرم محيران فيما سبؽ كما ىك في مثؿ ىذا المكضع، فيك بعد أف ضعٌؼ القكؿ بجكاز إضافة المائة إلى الجمع، بحث عما يؤيد ذلؾ القكؿ بأف أكضح أف ما يسكغ إضافة المائة إلى الجمع ما حصؿ في "سنيف" مف حذؼ في مفردىا، مما أدل إلى تعكيضيا بأف أضيفت إلى المائة جمعان . كفي نياية ىذا المبحث يشير الباحث إلى ما يأتي: أكلان : لـ يختمؼ العكبرم في اعتراضاتو في باب المجركرات عنو في باب المرفكعات كالمنصكبات، بؿ إف طريقتو ما زالت كما ىي في العرض، كفي الاحتجاج لما يذىب إليو مف مذىب. ثانيان : عندما تككف الحجة المعنكية الدلالية قكية بالقدر المطمكب فإف العكبرم يستغني عف الحجة التركيبية النحكية . 4.2 اعتراضات العكبري في التوابع : كالتكابع في العربية خمسة : النعت، كالتككيد، كالبدؿ، كعطؼ البياف، كعطؼ النسؽ، كبعضيـ يجركنيا أربعة فيجعؿ العطؼ كاحدان كيدمج تحتو عطؼ البياف، كعطؼ النسؽ، كالتابع اسـ يأخذ حكـ ما قبمو في: الإعراب، كالتذكير كالتأنيث، كالإفراد كالتثنية كالجمع، كالتعريؼ كالتنكير، كمف ىنا سيمي تابعان لتبعيتو ما قبمو تبعية كاممة(4) . كفيما يمي سيبيف الباحث عددان مف ىذه المسائؿ التي اعترض فييا العكبرم عمى النحاة ضمف باب التكابع، كىي عمى النحك الآتي: 1 -ابف مالؾ. شرح الكافية الشافية، ج : 3، ص: 1667 . 2 -ابف ىشاـ. مغني المبيب، ص: 696 . 3 -ابف عقيؿ. شرح ابف عقيؿ عمى ألفية ابف مالؾ، ج 4، ص: 69 . 4 -ابف مالؾ. شرح الكافية، ج : 2، ص: 1146 .

95 1.4.2 عطف المضارع عمى الماضي : كالأصؿ في المتعاطفيف إذا كانا فعميف أف يتساكيا في الزمف، فيعطؼ الماضي عمى الماضي، كالمضارع عمى المضارع، غير أف بعض النحاة أجازكا عطؼ المضارع عمى الماضي، كبعضيـ أكؿ ما كرد مف ذلؾ بمعنى الماضي حتى يحصؿ التكافؽ بيف الفعميف(1) . كفي قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ (2) . يقكؿ العكبرم : "كترىقيـ ذلة : قيؿ: ىك معطكؼ عمى كسبكا كىك ضعيؼ لأف المستقبؿ لا ييعطؼ عمى الماضي، كا ف قيؿ ىك بمعنى الماضي فضعيؼ أيضان "(3) . لقد بيف العكبرم أنو لا يجكز عطؼ (كترىقيـ ذلة ) عمى "كسبكا" كالكاقع أف بعض النحكييف قد أجاز ذلؾ، إذ إف الأمر متعمؽ بجانب عطؼ الجمؿ كليس بجانب عطؼ المفرد عمى المفرد، فإف قكلو : ترىقيـ ذلة، جممة كاممة، كىي معطكفة عمى : كسبكا السيئات بأكمميا أيضان، لذا فإنو يجكز عند ابف ىشاـ مثلان ىذا العطؼ(4) . لقد عد الكرماني ىذا النمط مف العطؼ عطفان غريبان في القرآف الكريـ، كذلؾ لسببيف ىما: الأكؿ: أنو مف باب عطؼ المستقبؿ عمى الماضي كىك غير جائز، كالثاني: أف ىناؾ فاصلان بيف المتعاطفيف، كالأكلى ألا يككف ىذا الفصؿ؛ لأف المتعاطفيف في تقدير اسـ كاحد، فمف ىنا عد ىذا التعاطؼ بيف ىاتيف الجممتيف مف قبيؿ الغريب القرآني (5) . 1 -انظر: الصباف. حاشية الصباف عمى شرح الأشمكني، ج : 2، ص: 279 . 2 -سكرة يكنس، آية : 27 . 3 -العكبرم . التبياف، ج: 2، ص: 672 ،لـ يجد الباحث ىذا الرأم في كتب إعراب كمعاني القرآف كالقرا ءات القرآنية . 4 -ابف ىشاـ. مغني المبيب، ص: 511 . 5 -الكرماني، أبك القاسـ محمكد بف حمزة بف نصر (د.ت). غرائب التفسير كعجائب التأكيؿ، دار القبمة لمثقافة الإسلامية، جدة ػ السعكدية، كمؤسسة عمكـ القرآف، بيركت ػ لبناف، ج : 1، ص: 481 .

96 غير أف الراجح مف أقكاؿ أىؿ المغة كالنحك أنو لا يجكز عطؼ المستقبؿ عمى الماضي، كلا عطؼ الماضي عمى المستقبؿ، لذا فإف ىذه القاعدة تيضعؼ ما ذىب إليو بعضيـ مف اعتبار جممة "ترىقيـ ذلة " معطكفة عمى جممة "كسبكا"، إذ لا يصح العطؼ بيف ىذيف الفعميف(1) . إف العكبرم في نصو السابؽ ضعٌؼ اعتبار"ترىقيـ ذلة " جممة معطكفة عمى جممة "كسبكا" كا ف كاف بعض النحاة كالمفسريف قد عدكىا مف قبيؿ عطؼ الجمؿ، إلا أف العكبرم بيٌف أف ذلؾ لا يصح، لأف فيو اختلالان تركيبيان، إذ كيؼ يمكف القكؿ بعطؼ معنى المستقبؿ عمى معنى الماضي، كمف ناحية أخرل فقد أكجد العكبرم حجة أخرل لمف يقكؿ إف ىذا الفعؿ "ترىقيـ " بمعنى الماضي، فبيٌف أنو لك قيؿ بأف ىذا الفعؿ بمعنى الماضي فإف ذلؾ غير جائز كغير صحيح، فأكجد العكبرم حجة لمقكؿ بيذا الرأم حتى كا ف لـ يكف مكجكدان . 2.4.2 العطف عمى الموضع: يأخذ العطؼ عمى المكضع جانب التأكيؿ في العربية، إذ تظير حركة إعرابية عمى اسـ مف الأسماء دكف ظيكر العامؿ فييا، كأف يقاؿ: لسنا بجباؿ كلا حديدان، فإف النصب في "الحديد" لا تأكيؿ لو إلا بالعطؼ عمى مكضع الخبر الذم ىك في أصمو منصكب(2) . كفي قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭼ (3) . يقكؿ العكبرم : "كأما أك يرسؿى، فمف نصب فمعطكؼ عمى مكضع "كحيان "، أم: يبعث إليو ممكان، كقيؿ: في مكضع جر، أم: بأف يرسؿ، كقيؿ في مكضع نصب عمى 1 -المرادم . تكضيح المقاصد كالمسالؾ، ج: 2، ص: 1023 . 2 -ابف الصائغ. الممحة في شرح الممحة، ج : 2، ص: 586 . 3 -سكرة الشكرل، آية : 51 .

97 الحاؿ، كلا يجكز أف يككف معطكفان عمى"أف يكممو"؛ لأنو يصير معناه: ما كاف لبشر أف يكممو الله، كلا أف يرسؿ إليو رسكلان، كىذا فاسد"(1) . لقد اشتمؿ كلاـ العكبرم السابؽ عمى اعتراضو عمى جعؿ "أك يرسؿ " في مكضع العطؼ عمى " يكممو"، كبيف فساد ىذا القكؿ، إذ إف القكؿ بو يؤدم إلى اختلاؿ في المعنى، كذلؾ أنو لك اعتبر ذلؾ، فإف المعنى يصير: ما كاف الله ليكمـ بشران، كلا ليرسؿ إليو ممكان، كالكاقع في حياتنا الدنيا أف الله سبحانو كتعالى قد أرسؿ الرسؿ، كأرسؿ إلييـ الملائكة، كجعميـ لمناس نذراء بيف يدم رحمة الله سبحانو كتعالى، فلا يجكز القكؿ بالعطؼ عمى "أف يكممو"(2) . إذف فإف المانع الرئيس مف جعؿ "أك يرسؿ " معطكفان عمى "أف يكممو" مرتبط بالمعنى ارتباطان مباشران ككثيقان، إذ إف الجانب التركيبي لا دخؿ لو في مثؿ ىذه الحالة، ففي جميع الأحكاؿ يتفؽ التركيب مع القاعدة، أما الجانب المعنكم كالدلالي فميس متفقان، إذ يؤدم ىذا الاعتبار إلى التناقض كالخمؿ في المعنى، لذا فإنو لا يجكز القكؿ بو أيان كاف الحاؿ(3) . كيزداد المعنى فسادان حيف نرل أف الشربيني قد بيٌف أف ىذا الاعتبار لا يؤدم إلى نفي الرسؿ فحسب، بؿ يؤدم أيضان إلى نفي المرسؿ إلييـ، كىك مناؼو لممعنى المقصكد تمامان، لذا فلا يصح ىذا الاعتبار بأم حاؿ مف الأحكاؿ(4) . فكما نرل فإف الأمر قد كصؿ ببعض المفسريف العمماء إلى القطع بعدـ جكاز ىذا الكجو، كىك أمر متكقع مف أىؿ التفسير، لأف الأساس في تفسير المعاني القرآنية استقامتيا، كمجيئيا كفؽ ما يقتضيو الكاقع، كليس تناقضيا، كىذا الاعتبار بالعطؼ 1 -العبكرم . التبياف، ج: 2، ص: 1136 .‌ 2 -القرطبي، أبك عبد الله محمد بف أحمد بف أبي بكر (1964ـ). الجامع لأحكاـ القرآف، تحقيؽ : أحمد البردكني، كا براىيـ أطفيش، دار الكتب المصرية، القاىرة ػ مصر، الطبعة الثانية، ج: 16، ص: 54 . 3 -أبك حياف الأندلسي. البحر المحيط، ج: 9، ص: 350 . 4 -الشربيني، أحمد بف محمد (1285ىػ). السراج المنير في الإعانة عمى معرفة بعض معاني كلاـ ربنا الحكيـ الخبير، مطبعة بكلاؽ الأميرية، القاىرة ػ مصر، ج : 3، ص: 551 .

98 عمى"أف يكممو" يؤدم إلى تناقض المعاني، كاختلاؿ التراكيب، لذا لـ يقؿ بو ىؤلاء العمماء. كممف قاؿ بيذا القكؿ أيضان الشككاني(1)، كالقنكجي(2)، كغيرىما . كىذا التركيب النحكم المعتمد عمى العطؼ تركيب يؤدم إلى فساد المعنى، كيؤدم إلى اختلاؼ الدلالة، كالصكاب أف يككف المعنى أف الله سبحانو كتعالى لا يكمـ أحدان إلا مف خلاؿ رسكؿ يرسمو إليو، أك يكحي إليو كحيان مف عنده، فإف ىذا المعنى ىك المقصكد في الآية الكريمة، كبناء عميو فإف تقدير عطؼ "يرسؿ " عمى "يكمـ" تقدير فاسد لا صحة فيو(3) . لقد اعتمد كؿ ىؤلاء النحاة كالمفسريف كمف بينيـ العكبرم عمى الناحية الدلالية المعنكية في رفض القكؿ بعطؼ "يرسؿ " عمى "يكمـ" كذلؾ لأف الدلالة ىي المقصكد إلييا في مثؿ ىذه التراكيب، كلا يمثؿ شرط استقامة التركيب الشرط الكحيد في المغة، بؿ لا بد مف مكافقة المعنى كالدلالة لمتركيب المذككر في الكلاـ، فيدؼ الإعراب بياف المعنى المقصكد، كمف ىنا اعتمد العكبرم عمى الجانب الدلالي المعنكم دكف الجانب التركيبي المفظي، لأف الأخير يجيز ىذا التركيب غير أف المعنى يصبح فاسدان، كىك ما أشار إليو أكثر المفسريف . أما الرأم الراجح عند العكبرم فيك أف يككف معطكفان عمى مكضع "كحيان " أك بتقدير حرؼ الجر، كالتقدير : بأف يكحى، أك بأف يرسؿ (4)، كىك القكؿ الراجح عند العكبرم، كالقكؿ بتقدير حرؼ الجر ىك الأكثر عند أىؿ التفسير (5) . 1 -الشككاني، محمد بف عمي بف محمد بف عبد ا(1414ىػ). فتح القدير، دار ابف كثير، كدار الكمـ الطيب، دمشؽ ػ سكريا، كبيركت ػ لبناف، الطبعة الأكلى، ج : 4، ص: 624 . 2 -القنكجي، أبك الطيب محمد صديؽ خاف(1992ـ). فتح البياف في مقاصد القرآف، عني بطبعو كقدـ لو كراجعو : عبد الله بف إبراىيـ الأنصارم، المكتبة العصرية لمطباعة كالنشر، صيدا ػ بيركت، ج: 12، ص: 321 .‌ 3 -المبرد . المقتضب، ج: 2، ص: 34 . 4 -الزمخشرم . الكشاؼ، ج: 4، ص: 233 . 5 -القرطبي . الجامع لأحكاـ القرآف، ج : 16، ص: 53 .

99 3.4.2 عطف الاسم الظاىر عمى الضمير المجرور: كىذه مسألة خلافية بيف النحاة، فقد ذىب الككفيكف إلى أنو يجكز العطؼ عمى الضمير المخفكض مف غير إعادة الخافض، في حيف لـ يجز البصريكف ذلؾ إلا بإعادة الخافض(1) . كفي قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ (2) . يبيف العكبرم في حديثو عف ىذه الآية الكريمة مكضع "المسجدً " مف الإعراب، إذ يقكؿ: "كقيؿ: ىك معطكؼ عمى الياء في "بو"، كىذا لا يجكز عند البصرييف، إلا أف ييعاد الجار، كقيؿ: ىك معطكؼ عمى السبيؿ، كىذا لا يجكز لأنو معمكؿ المصدر كالعطؼ بقكلو: ككفر بو يفرؽ بيف الصمة كالمكصكؿ، كالجيد أف يككف متعمقان بفعؿ محذكؼ دؿ عميو الصد، كالتقدير: كيصدكف عف المسجد"(3) . لقد بيف العكبرم في نصو السابؽ أنو لا يجكز عطؼ "المسجد" عمى الياء في "بو، لخمؿ تركيبي . 4.4.2 الاستئناف بـ( ثم) بعد الشرط : كفي حاؿ ككف الشرط جازمان فإف المتكمـ عمى الخيار في الاستئناؼ بػ "ثـ" أك الكاك أك الفاء، فإما أف يجزـ عطفان عمى الشرط، أك يرفع عمى معنى الاستئناؼ(4) . 1 -الأنبارم . الإنصاؼ في مسائؿ الخلاؼ، ج: 2، ص: 379 . 2 -سكرة البقرة، آية : 217 . 3 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 175،لـ يجد الباحث ىذا الرأم في كتب إعراب كمعاني القرآف كالقرا ءات القرآنية . 4 -الزمخشرم . المفصؿ في صنعة الإعراب، ص : 336 .

100 كفي قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼ (1) . يقكؿ العكبرم مبينان سبب عدـ العطؼ في قكلو: "ثـ لا ينصركف": "ثـ لا يينصركف: مستأنؼ، كلا يجكز الجزـ عند بعضيـ عطفان عمى جكاب الشرط؛ لأف جكاب الشرط يقع عقب المشركط كثـ لمتراخي، كلذلؾ لـ تصمح في جكاب الشرط، كالمعطكؼ عمى الجكاب كالجكاب، كىذا خطأ؛ لأف الجزـ في مثمو قد جاء في قكلو : ﭽﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭼ (2)، كا نما استينئنؼ ىنا ليدؿ عمى أف الله لا ينصرىـ قاتمكا أـ لـ يقاتمكا"(3) . لقد اشتمؿ كلاـ العكبرم السابؽ عمى حديث عف مكضع "ثـ لا ينصركف" مف الإعراب، كبيٌف أنيا للاستئناؼ كليست لمعطؼ، لأنيا لك كانت لمعطؼ لكاف حقيا الجزـ بحذؼ النكف عطفان عمى جكاب الشرط، لأف المعطكؼ يأخذ حكـ المعطكؼ عميو، كعمكمان فإف ىذا المكضع قد أشار إليو سيبكيو، كبيٌف أف مثؿ ىذه الحالة يجكز فييا الرفع عمى الاستئناؼ، كالعطؼ بالجزـ، كاستشيد بيذه الآية الكريمة، فكلا الكجييف جائز عنده(4) . كلا فرؽ بيف حركؼ العطؼ الثلاثة الكاك كالفاء ك "ثـ" مف حيث قابميتيا ليذه القاعدة، فإف ىذه الحركؼ الثلاثة يجكز معيا العطؼ بالجزـ، كما يجكز فييا الرفع عمى الابتداء، كىك ما أكضحو العكبرم مف أنو استئناؼ (5) . كىذه القاعدة قد أشار ليا العكبرم أصلان في حديثو عف إعراب ما يشكؿ مف ألفاظ الحديث النبكم، فبيٌف أنو يجكز في حالة العطؼ عمى جكاب الشرط أف يككف عطفان عمى المجزكـ، أك ابتداء جديد لمعنى جديد، فالقصد ىاىنا أنيـ لا ينصركف 1 -سكرة آؿ عمراف، آية : 111 . 2 -سكرة محمد، آية : 38 . 3 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 285، انظر: الفراء ، معاني القرآف ، ج:1 ،ص:229 إذ قاؿ : ثـ لا ينصركف مرفكع عمى الائتناؼ . 4 -سيبكيو. الكتاب، ج: 3، ص: 90 .‌ 5 -الزمخشرم . المفصؿ في صنعة الإعراب، ص : 336 .

101 أتحقؽ الشرط أـ لـ يتحقؽ، لأنو لك جزـ لربط معنى النصر بتحقؽ الشرط أك عدمو (1) . إذف فإف مسألة العطؼ عمى جكاب الشرط جائزة في مثؿ ىذا التركيب، غير أف الآية الكريمة لـ تأتً كفؽ نظاـ العطؼ، كا نما امتنع العطؼ فييا لأف نص الآية الكريمة جاء بالرفع، فلا سبيؿ إلا إلى القكؿ بأف ىذه الجممة "ثـ لا يينصركف" جاءت مستأنفة في مكضع الابتداء(2) . لقد بيٌف العكبرم في نصو السابؽ أنو يعد مف الخطأ جعؿ"ينصركف" معطكفة عمى جكاب الشرط، إذ لك أنيا كانت كذلؾ فلا بد أف تككف مجزكمة كليست مرفكعة، لأف العطؼ عمى الجزـ جزـ، كلا سبيؿ إلى القكؿ بغير ىذا، فالمعطكؼ يتبع المعطكؼ عميو في مكضعو الإعرابي ، كمف ىنا رفض العكبرم القكؿ بأف "ينصركف" معطكؼ عمى جكاب الشرط، كبيٌف ذلؾ مف خلاؿ حجتيف: الأكلى: الحجة التركيبية المتمثمة بالحديث عف عدـ جكاز العطؼ بالرفع عمى جكاب الشرط الذم ىك في أصمو مجزكـ . الثانية: أف ىذا الابتداء كالاستئناؼ الظاىر في الآية الكريمة إنما جاء لبياف أف الله سبحانو كتعالى لا ينصرىـ سكاء قاتمكا أـ لـ يقاتمكا، كىك دليؿ معنكم دلالي عمى صحة اعتراضو . إف ما يقكم حجة العكبرم أف الرسـ القرآني يؤيد ما ذىب إليو، فالنكف ثابتة في القراءة، فلا سبيؿ إلى القكؿ بالعطؼ؛ لأنو لك قيؿ بو لاحتيج إلى حذؼ النكف مف أجؿ استقامة العلامة الإعرابية في الآية الكريمة . 5.4.2 الفصل بين البدل والمبدل منو بخبر العامل في المبدل: 1 -العكبرم، أبك البقاء عبد الله بف الحسيف بف عبد ا (1999ـ). إعراب ما يشكؿ مف ألفاظ الحديث النبكم، حققو كخرج أحاديثو كعمؽ عميو : عبد الحميد ىنداكم، دار المختار لمطباعة كالنشر، القاىرة ػ مصر، الطبعة الأكلى، ص : 68 . 2 -ابف ىشاـ، أبك محمد عبد الله بف يكسؼ بف أحمد بف عبد الله بف يكسؼ(د.ت). شرح شذكر الذىب في معرفة كلاـ العرب، تحقيؽ : عبد الغني الدقر، الشركة المتحدة لمتكزيع، دمشؽ ػ سكريا، الطبعة الأكلى، ص : 456 .

102 يجكز الفصؿ بيف البدؿ كالمبدؿ منو بشيء مف متعمقاتيما، أما أف يفصؿ بيف البدؿ كالمبدؿ منو بشيء أجنبي عنيما فيذا غير جائز(1) . في قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵﮶ ﮷ ﮸ ﮹﮺ ﮻ ﮼ ﮽ ﮾﮿ ﯀ ﯁ ﯂ ﯃ ﯄ ﯅﯆ ﯇ ﯈ ﯉ ﯊ ﯋ ﯌ ﭼ (2) . يقكؿ العكبرم مبينان مكضع"في كتاب الله" مف الإعراب : "كقيؿ: في كتاب الله بدؿ مف عند، كىك ضعيؼ؛ لأنؾ قد فصمت بيف البدؿ كالمبدؿ منو بخبر العامؿ في المبدؿ"(3) . لقد اشتمؿ كلاـ العكبرم السابؽ عمى بياف مكضع "في كتاب الله" مف الإعراب، فبيٌف أنو لا يمكف أف يككف بدلان، كىذا الكجو ػ كجو البدؿ ػ آتو مف طبيعة المعنى، فإف المقصكد بػ "عند" أم في كتاب الله، فكما أف المعنى يؤيد أف يككف المقصكد بػ "عند" أم في كتاب الله تعالى، كافؽ أف تككف بدلان مف "عند"(4) . إف الفصؿ بيف البدؿ كالمبدؿ منو بأم شيء كاف في الجممة يؤدم إلى تضعيؼ التشاكؿ بينيما، كبالتالي ابتعاد كجو البدلية عنيما، كىك ما حصؿ في ىذه الآية الكريمة، فقد فيصؿ بيف البدؿ كالمبدؿ منو حتى صار الأمر بعيدان، مما يضعؼ القكؿ بجكاز اعتبار "في كتاب الله" بدلان مف "عند"(5) . كعمكمان فميس مسألة الفصؿ بيف البدؿ كالمبدؿ منو مسألة قطعية لا سبيؿ إلى ردىا، بؿ إف النحاة يجيزكف في بعض الأحكاؿ الفصؿ بيف البدؿ كالمبدؿ منو، فقد 1 -الصباف. حاشية الصباف عمى شرح الأشمكني، ج : 3، ص: 185 . 2 -سكرة التكبة، آية : 36 . 3 -العكبرم . التبياف، ج: 2، ص: 642 .لـ يجد الباحث ىذا الرأم في كتب إعراب كمعاني القرآف كالقرا ءات القرآنية . 4 -النحاس، أبك جعفر أحمد بف محمد(2004ـ). عمدة الكتاب، تحقيؽ: بساـ عبد الكىاب الجابي، دار ابف حزـ، كدار الجفاف كالجابي، الطبعة الأكلى، ص : 95 . 5 -انظر: السيكطي. ىمع اليكامع، ج: 2، ص: 254 .