اعتراضات العكبري على النحاة وترجيحاته في كتابه التبيان في إعراب القرآن

55 كعمكمان فإف"كاف" تزاد في الكلاـ بشرطيف اثنيف ىما : الأكؿ: أف تككف بمفظ الماضي، فلا يصح أف تككف بمفظ المضارع، كشذ قكؿ مف قالت : أنت تككف ماجده نبيؿه، كالثاني: أف تككف بيف شيئيف متلازميف ليسا جاران كمجركران، فإذا تكافر ىذاف الشرطاف جاز زيادة "كاف"(1)، كىذاف الشرطاف كما نرل لـ يتكافرا في الآية السابقة حتى تيعد "كاف" زائدة . كأكثر أىؿ التفسير لـ يقكلكا بزيادة "كاف" في ىذه الآية الكريمة، يذكر الباحث منيـ السميف الحمبي(2)، كابف عادؿ الحنبمي(3)، كعمكمان فإف حجة العكبرم قكية في اعتراضو عمى مف قاؿ بجكاز زيادة "كاف" في ىذا المكضع، إذ تمثمت حجتو بشيئيف ىما: الأكؿ: أف ىذا المكضع ليس مف مكاضع زيادة "كاف" في الدرس النحكم العربي . الثاني: لك أف "كاف" في ىذا المكضع زائدة لما عممت النصب في "خيرى " إذ الصكاب حيف تزاد "كاف" ألا تعمؿ في ما بعدىا، فمما عممت دؿ عمى عدـ زيادتيا . كمف ىنا كاف العكبرم حازمان في رده ليذا الكجو ككصفو بأنو كجو خاطئ. كيرل الباحث أف الفعؿ كاف ىنا غير عامؿ، كليس المقصكد بو العمؿ الذم يعممو الفعؿ الناقص كىك النسخ، كا نما الغرض منو ىك إعطاء البعد الزماني لمفعؿ المضارع بعده ليدؿ عمى الزمف الماضي المستمر، فالفعؿ المضارع ىنا لا يدؿ عمى الزمف الحاضر أك المستقبؿ، كا نما يدؿ عمى الزمف الماضي، كلا يدؿ عمى الزمف الماضي الذم يدؿ عميو، كا نما يدؿ عمى الماضي المستمر الذم دؿ عميو باستخداـ الفعؿ كاف، 1 -ابف ىشاـ، أبك محمد عبد الله بف يكسؼ بف أحمد بف عبد الله بف يكسؼ(د.ت). أكضح المسالؾ إلى ألفية ابف مالؾ، تحقيؽ: يكسؼ الشيخ محمد البقاعي، دار الفكر، بيركت ػ لبناف، الطبعة الأكلى، ج: 1، ص: 248 ػ250 . 2 -السميف الحمبي، أبك العباس شياب الديف أحمد بف يكسؼ بف عبد الدائـ(د.ت). الدر المصكف في عمكـ الكتاب المكنكف، تحقيؽ: أحمد محمد الخراط، دار القمـ، دمشؽ ػ سكريا، ج : 3، ص: 349 . 3 -ابف عادؿ الحنبمي، أبك حفص سراج الديف عمر بف عمي (1998ـ). المباب في عمكـ الكتاب، تحقيؽ: عادؿ أحمد عبد المكجكد، كعمي محمد معكض، دار الكتب العممية، بيركت ػ لبناف، الطبعة الأكلى، ج: 3، ص: 464 .

56 كىذا كؿ فعؿ مضارع يقترف بكاف، إذ يأخذ مف كاف الدلالة عمى المضي ، كمف المضارع عمى الاستمرارية . 6.1.2إن واسميا وخبرىا : تدخؿ "إفٌ " كأخكاتيا عمى الجممة الاسمية فتعمؿ فييا، إذ تنصب المبتدأ كييسمى اسميا، كترفع الخبر كيسمى خبرىا، كىي بذلؾ بعكس "كاف" كأخكاتيا كسائر الأفعاؿ الناسخة(1) . كفي قكلو تعالى: ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ (2) . يقكؿ العكبرم في تفسير ىذه الآية الكريمة : "كيقرأ "إفٌ " بالتشديد، كىذاف بالألؼ، كفيو أكجو: أحدىا: أنيا بمعنى نعـ، كما بعدىا مبتدأ كخبر، كالثاني: أف فييا ضمير الشأف محذكؼ، كما بعدىا مبتدأ كخبر أيضان، ككلا الكجييف ضعيؼ مف أجؿ اللاـ التي في الخبر، كا نما يجيء ذلؾ في ضركرة الشعر. كقاؿ الزجاج : ليما ساحراف، فحذؼ المبتدأ، كالثالث: أف الألؼ ىاىنا علامة التثنية في كؿ حالة، كىي لغة لبني الحارث، كقيؿ لكنانة"(3) . ك قد أشارت المؤلفات المغكية الحديثة إلى ىذه الظاىرة المغكية، ككصفكىا بإجراء بعض العرب المثنى بالألؼ دائما كنسبت إلى قبيمة بمحارث بف كعب كخثعـ، كمراد كزبيد، كعذره، ككنانة، كىمداف، كمزداه، كجميعيا قبائؿ غربية يمنية، كما اشتركت قبائؿ مف الشرؽ بيذه الظاىرة كما في قبيمة ربيعة، كبكر بف كائؿ، كبني ربيعة (4 ) ككصؼ بعضيـ ىذه الظاىرة بالركاسب المغكيِّة ( الصرفية ) التي خمفتيا المغات القديمة 1 -ابف السراج . الأصكؿ في النحك، ج: 1، ص: 55 . 2 -سكرة طو، آية : 63 . 3 -العكبرم . التبياف، ج: 2، ص: 895 . 4 - الجندم ، أحمد عـ الديف ،الميجات العربية في التراث ،الدار العربية لمكتاب ،د .ط ، 1983 ص: 62-63

57 في عصكر غابرة لا يمكف تحديدىا بدقة (1) في حيف عدىا آخركف مف قبيؿ الأدب الشعبي لمعرب القدماء ( أدب القبيمة) الذم عمى الرغـ مف إىماؿ ركاة المغة القدماء لو، إلا انو تسربت إلينا بعض شكاىده (2 .) لقد اعترض العكبرم عمى الكجييف الأكليف مف تأكيؿ مجيء "ىذاف" بالألؼ دكف الياء، مع أنيا في مكضع نصب، كحؽ المثنى في حاؿ النصب أف ينصب بالياء لا بالألؼ، كقاؿ بذلؾ عمكـ النحاة كمنيـ ابف مالؾ(3)، كابف الصائغ(4)، كالمرادم (5)، كابف ىشاـ(6)، كغيرىـ، إذ قالكا بأف تأكيؿ ىذه الآية الكريمة عمى لغة بمحارث بف كعب الذيف يجعمكف المثنى بالألؼ في كافة أحكالو، كمنو قكؿ الراجز : إفَّ أباىا كىأىبا أىباىا قىدٍ بىمىغا في المىجٍدً غايىتاىا (7 ) كالأكلى أف يقكؿ : إف أباىا كأبا أبييا قد بمغا في المجد غايتييا، لكنو أجراىا عمى لغة بمحارث بف كعب (8) . ككما أشار الباحث مف قبؿ فإف أكثر النحاة يرجحكف اعتبار ىذه الآية الكريمة عمى لغة بمحارث بف كعب . 1 - استيتيو ، سمير ، المسانيات المجاؿ كالكظيفة كالمنيج ، عالـ الكتب الحديث كجدارا لمكتاب العالمي ، إربد ، الطبعة الثانية ، 2008، ص: 609 2 - عبدالتكاب ، رمضاف ، فصكؿ في فقو العربية ،مكتبة الخانجي ، القاىرة ، الطبعة السادسة ،1999 ص86 3 -ابف مالؾ. شرح الكافية الشافية، ج : 1، ص: 188 . 4 -ابف الصائغ، أبك عبد الله محمد بف حسف بف سباع(2004ـ). الممحة في شرح الممحة، تحقيؽ: إبراىيـ بف سالـ الصاعدم، عمادة البحث العممي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنكرة ػ السعكدية، الطبعة الأكلى، ج: 1، ص: 195 . 5 -المرادم . الجنى الداني، ص: 398، مع الإشارة إلى أنو قد ذكر سائر الأكجو الأخرل . 6 -ابف ىشاـ. أكضح المسالؾ، ج: 1، ص: 84 . 7 - ابف ىشاـ ، تمخيص الشكاىد ، ص58 8 -انظر: الفراىيدم، أبك عبد الرحمف الخميؿ بف أحمد (1995ـ). الجمؿ في النحك، تحقيؽ: فخر الديف قباكة، الطبعة الخامسة، ص: 157، كالمبرد . المقتضب، ج: 2، ص: 364 .

58 كلقد اعترض العكبرم كما رأينا عمى الكجييف الأكليف : اعتبار "إف" بمعنى نعـ، كتقدير ضمير شأف محذكؼ، فكلا الكجييف غير جائز عنده، كاحتج ليذا المكقؼ بحجة تركيبية متمثمة بكجكد اللاـ في خبر "إف" إذ لا يستقيـ كجكد ىذه اللاـ في الخبر إذا لـ تكف "إف" عمى بابيا، فيي في أصميا لاـ الابتداء، ثـ صارت اللاـ المزحمقة بسبب كجكد "إفٌ " في بداية الجممة كلا يصح الجمع بينيما في بداية الجممة (1)، فكجكد ىذه اللاـ ينفي احتماؿ أف تككف "إف" بمعنى نعـ، أك أف يككف ىناؾ ضمير شأف مقدر في الآية الكريمة، كذلؾ لأف اللاـ دخمت عمى الخبر كسبقتو باسـ إفَّ . 7.1.2 العطف عمى اسم إنَّ قبل تمام الخبر : كىذه المسألة إحدل المسائؿ الخلافية بيف النحاة، فقد رأل الكسائي مف نحاة الككفة أنو يجكز العطؼ عمى مكضع "إف" قبؿ مجيء الخبر عمى كؿ حاؿ، سكاء أكاف عمؿ "إف" ظاىران أـ لـ يظير، فأجاز قكلنا: إف زيدان كعمرك قائماف، كقكلنا: إنؾ كعمرك قائماف، في حيف أف الفراء لـ يجز كؿ ىذا، كا نما أجاز العطؼ بالرفع عمى مكضع "إف" في حاؿ عدـ ظيكر عمميا، كذلؾ نحك قكلنا: إنؾ كعمرك قائماف، فإف عمؿ "إف" لـ يظير في مثؿ ىذا المثاؿ، في حيف ذىب البصريكف إلى عدـ جكاز العطؼ عمى اسـ "إف" بالرفع قبؿ تماـ الخبر مطمقان (2) . في قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ (3) . لقد تناكؿ العكبرم الحديث عف سبب ارتفاع "الصابئكف" في الآية الكريمة، كبيف مجمكعة مف الكجكه كالتأكيلات التي كردت في الآية الكريمة، كاعترض عمى بعض ىذه الكجكه، كمف بينيا كجو العطؼ عمى اسـ "إف" بالرفع قبؿ مجيء الخبر، يقكؿ العكبرم : "الثاني: أنو معطكؼ عمى مكضع "إف"، كقكلؾ: إف زيدان كعمركه قائماف، كىذا خطأ؛ لأف خبر إف لـ يتـ، كقائماف إف جعمتو خبر "إف" لـ يبؽى لعمرك خبر، كا ف جعمتو 1 -الأزىرم . شرح التصريح عمى التكضيح، ج : 1، ص: 311 . 2 -الأنبارم . الإنصاؼ في مسائؿ الخلاؼ، ج: 1، ص: 151 . 3 -سكرة المائدة، آية : 69 .

59 خبران لعمرك لـ يبؽى لػ"إف" خبر، ثـ ىك ممتنع مف جية المعنى؛ لأنؾ تخبر بالمثنى عف المفرد "(1) . لقد تناكؿ العكبرم في ىذه المسألة حديثان عف ارتفاع"الصابئكف" في الآية الكريمة، كاشتمؿ الحديث بيانان لقكؿ بعض النحاة بأنو يجكز العطؼ عمى اسـ "إف" بالرفع قبؿ مجيء الخبر، غير أف العكبرم رفض ىذا القكؿ، كبيٌف سبب فساده، كىك أنو فاسد مف جيتي التركيب كالمعنى، كلقد رفض جميكر النحاة مف البصرييف ىذا الاعتبار في العطؼ عمى اسـ "إف"، فإف قكلؾ: إف زيدان قائـه، يعني أف "إف" قد عممت في زيد كفي قائـ معان، فإذا قمت: إف زيدان كعمركه قائماف، فإف النصب في زيد جاء مف العامؿ "إف" أما عمرك فيك مرفكع، كليس ىناؾ عامؿ لمرفع في مثؿ ىذا المكضع سكل الابتداء، فيصبح الخبر بذلؾ مرفكعان بعامميف: "إف" كالابتداء(2) . كعمكمان فإف مكقؼ الككفييف مف ىذه المسألة لـ يكف كاحدان، فقد ذىب الكسائي إلى أنو يجكز العطؼ عمى اسـ "إف" قبؿ مجيء الخبر دكف شرط أك قيد، كذىب الفراء إلى أنو يجكز العطؼ عمى اسميا قبؿ مجيء الخبر بشرط ألا يظير عمؿ "إف" في اسميا، أما إذا ظير عمميا فلا يجكز العطؼ حينئذ(3) . كقد تمسؾ البصريكف في حجتيـ مف ناحية تركيبية بحتة متمثمة بفكرة العامؿ كازدكاجيا في حاؿ العطؼ بالرفع عمى اسـ "إف" قبؿ مجيء الخبر، فإذا جاز لنا ذلؾ فإف قكلنا: إف زيدان كعمرك قائماف، يشتمؿ عمى ازدكاج في عامؿ الرفع في "قائماف" إذ إف زيدان منصكب بػ "إف" كعمركه مرفكع بالابتداء، كىنا يتكجب عمى ىذيف العامميف أف يعملا الرفع في "قائماف" إذ إنو لا مندكحة مف عده خبران لزيد كلعمرك عمى السكاء، كمف ىنا يظير الازدكاج في العامؿ، مما يضعؼ ىذا القكؿ (4) . 1 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 451 .‌ 2 -ابف الكراؽ . عمؿ النحك، ص: 242 ػ243 . 3 -الأنبارم . الإنصاؼ في مسائؿ الخلاؼ، ج: 1، ص: 151، مسألة: 23 . 4 -السيكطي، عبد الرحمف بف أبي بكر جلاؿ الديف (د.ت). ىمع اليكامع في شرح جمع الجكامع، تحقيؽ: عبد الحميد ىنداكم، المكتبة التكفيقية، القاىرة ػ مصر، ج : 3، ص: 229 .

60 أما مكقؼ العيكبىرم مف ىذه المسألة فإننا رأينا أنو يؤيد قكؿ البصرييف كيرفض قكؿ الككفييف، بؿ إنو كصؼ قكليـ بأنو خطأ، كعلاكة عمى ذلؾ فقد زاد عمى حجة البصرييف حجة أخرل متمثمة بالمعنى، فإف عد "قائماف" خبران لزيد كلعمرك يؤدم إلى خمؿ في المعنى، كذلؾ لأف الخبر بالمثنى يقع عمى المفرد، كىك أمر مناؼو لممعنى كمغاير لطبيعة التركيب . 8.1.2إعراب الاسم المرفوع المُفسِّر لضمير الفاعل: تقكـ الجممة الفعمية في العربية عمى الفعؿ كالفاعؿ، كيمثؿ ىذاف العنصراف عمدتي ىذه الجممة، كلا بد لكؿ جممة مف فاعؿ، كلا بد أف يككف الفاعؿ كاحدان، كقد سيمع عف العرب مجيء نمط تركيبي ىك "أكمكني البراغيث "، إذ يرد فيو فاعلاف، فكاف لا بد مف تأكيمو بما يتفؽ مع القاعدة النحكية، فقيؿ إما أف يككف الضمير فاعلان كالاسـ بدلان، أك أف يككف الضمير علامة دالة عمى الجمع كالاسـ ىك الفاعؿ، كا ما أف يككف الضمير فاعلان كجممتو خبر مقدـ، كالاسـ المرتفع مبتدأ مؤخر(1) . كفي قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ (2) . لقد تحدث العكبرم عف سبب ارتفاع "كثير" في الآية الكريمة، فقاؿ : "كثيره منيـ : ىك خبر مبتدأ محذكؼ، أم: العمى كالصـ كثير، كقيؿ: ىك بدؿ مف ضمير الفاعؿ في صمكا، كقيؿ: ىك مبتدأ، كالجممة قبمو خبر عنو، أم: كثيره منيـ عمكا ...، كىك ضعيؼ؛ لأف الفعؿ قد كقع في مكضعو، فلا يينكل بو غيره، كقيؿ: الكاك علامة جمع لا اسـ، ككثيره فاعؿ عمكا "(3) . 1 -ابف مالؾ. شرح اؿ شافية، ج: 2، ص: 582 . 2 -سكرة المائدة، آية : 71 . 3 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 453،انظر: الأخفش ،أبا الحسف سعيد بف مسعده (ت215ىػ) إعراب القرآف ،تحقيؽ :ىدل محمكد قراعو، مكتبة الخانجي بالقاىرة، الطبعة الأكلى ، ج:2، ص :474 ، قاؿ:كا ف شئت جعمت الفعؿ للآخر فجعمتو عمى لغة (أكمكني البراغيث )، كانظر

61 لقد ذكر العكبرم في نصو السابؽ الأكجو الإعرابية المحتممة في رفع "كثير" مف الآية الكريمة، غير أنو اعترض عمى كاحد مف ىذه الأكجو فحسب، ألا كىك الكجو الذم يعد "كثير" مبتدأ، كالجممة الفعمية قبمو خبر لو، ككصؼ ىذا الكجو بأنو ضعيؼ. لقد جاءت ىذه الآية الكريمة كفؽ لغة سيمعت عف العرب ألا كىي المغة التي سماىا سيبكيو بمغة أكمكني البراغيث، كبيٌف أف الكاك فييا علامة لمجمع، فلا يجكز حذفيا، ككذلؾ إذا كانت ألؼ الاثنيف، أك نكف النسكة، فإف ىذه تككف علامات لمتثنية كالجمع، كالاسـ المرفكع بعدىا ىك الفاعؿ، كقد أجاز أيضان أف يككف بدلان، كلـ يذكر الكجو الثالث مف ىذه الكجكه(1) . كلقد قصد العرب الذيف قالكا بيذه المغة بياف أف الفعؿ لاثنيف أك لجماعة كليس لمكاحد، كما كاف الحاؿ في دخكؿ تاء التأنيث الساكنة عمى الفعؿ لبياف أف ىذا الفعؿ لممؤنث كليس لممذكر، فما ىذه إلا علامات دالة عمى التثنية كالجمع(2) . إف ما دفع النحاة إلى إيجاد مثؿ ىذه التأكيلات التركيبية في ىذه المغة المنقكلة عف العرب افتراضيـ قكاعديان أف الفعؿ ليس لو إلا فاعؿ كاحد، كمف ىنا فلا يصح اعتبار فاعميف لمفعؿ الكاحد، غير أنيـ حيف لاحظكا ىذا النظاـ التركيبي في بعض لغات العرب كقعكا في إشكاؿ تركيبي متمثؿ بكجكد فاعميف : الأكؿ ضمير كالثاني اسـ ظاىر، فكاف أكثر النحاة عمى اعتبار الضمير علامة لمتثنية أك الجمع، كالاسـ الظاىر ىك الفاعؿ الحقيقي لمفعؿ(3) . كيبيف لنا المرادم أف ىذه المغة كثيرة في العربية، إذ نسبت إلى غير قكـ مف العرب، كقد نسبيا بعض النحكييف إلى قبيمة طيء، كلا يصح لنا إنكارىا، كأف مف أنكر :الفراء، معاني القرآف ، ج :1 ، ص:277 الذم ساؽ قكؿ الأخفش ، انظر: النحاس ،إعراب القرآف ، ج :1، ص:317 الذم ذكر قكلان مشابيان لقكؿ الفراء. 1 -سيبكيو. الكتاب، ج: 1، ص: 19، كص: 78 . 2 -ابف السراج، أبك بكر محمد بف السرم بف سيؿ (د.ت). الأصكؿ في النحك، تحقيؽ: عبد الحسيف الفتمي، مؤسسة الرسالة، بيركت ػ لبناف، ج : 1، ص: 172 . 3 -السييمي، أبك القاسـ عبد الرحمف بف عبد الله بف أحمد (1992ـ). نتائج الفكر في النحك، دار الكتب العممية، بيركت ػ لبناف، الطبعة الأكلى، ص: 128 .

62 ىذه المغة فميس بمصيب، بؿ ىك مخطئ، كجميع التأكيلات التي ذكرىا العكبرم أكردىا المرادم ككصفيا بأنيا مقبكلة عنده، كلـ يضعؼ أيان منيا (1) . كقد ذكرت شكاىد عديدة عمى ىذه المغة كما في قكلو تعالى : ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭼ (2) ، كقكلو– صمى الله عميو كسمـ – ((يتعاقبكف فيكـ ملائكة بالميؿ كملائكة بالنيار)) (3 ) كذلؾ قكؿ الفرزدؽ : كلكف دىيىافًيُّ أبكه كأمو بًحكٍرىافى يىعٍصًرف السَّمًيىط أقاربيو (4 ) كقد كصؼبعض عمماء المغة الحديث ىذه الظاىرة المغكيِّة بالركاـ المغكم (5) الذم تبقى في العربيِّة مف المغات القديمة . أما العكبرم فإنو لـ يرفض ىذا الكجو في تأكيؿ الآية القرآنية الكريمة، بؿ إنو كصفو بالضعؼ، كبيٌف حجتو في تضعيؼ ىذا الكجو بكصفو أف مكضع الفعؿ ىاىنا لا ينكل فيو غيره، فكيؼ يمكنا أف نقكؿ إف الفعؿ كما في حيزه خبر، كالاسـ المرتفع بعده مبتدأ، إنو يرل أف مثؿ ىذا التأكيؿ يخرج الفعؿ عما نيكم لو، لذا لـ يستقـ الأمر عنده، كبذلؾ اعترض عمى مف قاؿ بيذا القكؿ . كفي نياية الحديث عف اعتراضات العكبرم عمى النحاة في باب المرفكعات يشير الباحث إلى النتائج الآتية: 1 . إف أكثر اعتراضات العكبرم تأتي دكف إشارة إلى صاحب القكؿ أك الرأم، بؿ يكتفي العكبرم بذكر "قيؿ، كقيؿ، كقيؿ... كىكذا". 1 -المرادم . الجنى الداني، ص: 170 ػ171 .‌ 2 - سكرة الانبياء ، آية رقـ 3 3 - البخارم ، أبك عبدالله محمد بف اسماعيؿ البخارم الجعفي ( ت256 ىػ) ، صحيح البخارم (1422ىػ)،ت: زىير بف ناصر الناصر ، دار طكؽ النجاة ، الطبعة الأكلى ، ج : 9 ، ص:142‌ 4 - الفرزدؽ ، ىماـ بف غالب بف صعصعة أبك فراس ، ديكانو ،دار الكتب العممية ، بيركت ، الطبعة الأكلى ، 1987، ص: 44 5 - عبدالتكاب ، بحكث ك مقالات في المغة ، ص67

63 2 . إف مف أشار إلييـ العكبرم في اعتراضاتو عمكمان الككفيكف، كلكف دكف ذكر لأسماء بعضيـ أك أحدىـ. 3 . كثيران ما يصؼ العكبرم الكجو النحكم بأنو خاطئ، كىذا يدلنا عمى أف العكبرم يرفض ذلؾ الكجو جممة كتفصيلان، في حيف أنو في بعض الأحياف يصؼ الكجو النحكم بأنو ضعيؼ، أك ما شابو ذلؾ مف الأكصاؼ، مما يدلنا عمى أف ىذا الكجو مقبكؿ في العربية، أك لو كجو نحكم مستصاغ في المغة . 2.2اعتراضات العكبري في المنصوبات : لقد درج النحاة الأكائؿ عمى تسمية مجمكعة مف عناصر الكلاـ التركيبية بالمنصكبات، ككذلؾ فإنيا سيميت بالفضلات عمى أساس أنيا فضمة عف النظاـ التركيبي الإسنادم، مع عدـ إغفاؿ دكرىا في تشكيؿ المعنى لمجممة، كتتككف ىذه الفضلات مف المفاعيؿ الخمسة ػ المفعكؿ بو كقد يتعدد كالمفعكؿ المطمؽ، كالمفعكؿ لأجمو، كالمفعكؿ فيو، كالمفعكؿ معو ػ مزيدان إلييا الحاؿ كالتمييز كالمستثنى، فكؿ ىذه فضلات أك منصكبات ليست مف ضمف العلاقات الإسنادية(1) . في حيف أننا نجد كصفان جديدان ليذه المنصكبات أك الفضلات عند عمماء المغة المعاصريف، كذلؾ أنيـ يسمكنيا بتكابع العممية الإسنادية، كذلؾ عمى أساس أنيا ذات علاقة تابعية لممسند كالمسند إليو، كليا أثرىا في تشكيؿ معنى الجممة كتركيبيا (2) . كفيما يمي سيعرض الباحث لعدد مف ىذه المسائؿ التي اعترض فييا العكبرم عمى النحاة ضمف ىذا الباب النحكم : 1.2.2 المفعول بو: كالمفعكؿ بو ىك الذم يقع عميو فعؿ الفاعؿ، كيككف منصكبان بعامؿ مقدر أك ظاىر، كىذا العنصر التركيبي مف عناصر الكلاـ يمثؿ الفارؽ بيف الفعؿ اللازـ كالفعؿ 1 -انظر: السيكطي. ىمع اليكامع، ج: 1، ص: 81 . 2 -انظر: ليكنز، جكف (د.ت). المغة كعمـ المغة، دار النيضة العربية، القاىرة ػ مصر، الطبعة الأكلى، ص: 165 .

64 المتعدم، فإف الفعؿ اللازـ لا يأخذ مفعكلان بو، في حيف أف الفعؿ المتعدم يأخذ مفعكلان أك اثنيف أك ثلاثة(1) . وفي قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ (2) . يقكؿ العكبرم مبينان مكضع"دعاءن " مف الآية القرآنية الكريمة : "إلا دعاءن : منصكب بػ "يسمع" كا لا قد فرغ قبميا العامؿ مف المفعكؿ. كقيؿ: إلا زائدة؛ لأف المعنى بما لا يسمع دعاءن، كىك ضعيؼ، لأف المعنى بما لا يسمع إلا صكتان "(3) . لقد اشتمؿ كلاـ العكبرم السابؽ عمى بياف لمكضع "دعاء" مف المعنى كليس مف الإعراب، فيي في كؿ حاؿ في مكضع نصب مفعكؿ بو، غير أف المعنى يختمؼ إذا اعتيبرت "إلا" زائدة، أك اعتيبرت غير زائدة كأنيا داخمة ضمف إطار الاستثناء المفرغ. كمما يؤيد احتماؿ أف يككف الاستثناء مفرغان في الآية الكريمة أف "دعاء" قد سيبقت بفعؿ لـ يستكؼً مفعكلو، لذا فمف الأكلى اعتبار الاستثناء مفرغان، أما القكؿ بأف "إلا" زائدة في ىذه الآية الكريمة، كأف المعنى مقصكد بنفي سماع الدعاء كنفي سماع النداء فيك قكؿ مردكد؛ كذلؾ لأنو بلا دليؿ (4) . كالاستثناء المفرغ يعني أف يككف ما قبؿ (إلا) مفرغان لمعمؿ فيما بعدىا، مع الأخذ بعيف الاعتبار أف يككف ما قبؿ (إلا) صالحان لمعمؿ في ما بعدىا، ففي ىذه الحالة تعد (إلا) كأنيا ليست مكجكدة في نظـ الكلاـ، كيصبح العامؿ الذم يسبقيا مفرغان لمعمؿ في ما بعدىا(5)، كلك أردنا أف نقيس ىذا الكلاـ عمى الآية الكريمة فإنو يظير لنا بكؿ جلاء صلاح "يسمع" لمعمؿ في: دعاء، كنداء، فإف ىاتيف الكممتيف تصمحاف لمسمع، 1 -انظر: الزمخشرم . المفصؿ في صنعة الإعراب، ص : 58 . 2 -سكرة البقرة، آية : 171 . 3 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 140، لـ يجد الباحث ىذا الرأم في كتب إعراب كمعاني القرآف أك القراءات 4 -أبك حياف. البحر المحيط، ج: 2، ص: 108 . 5 -انظر: الأشمكني، أبك الحسف عمي بف محمد بف عيسى (1998ـ). شرح الأشمكني عمى ألفية ابف مالؾ، دار الكتب العممية، بيركت ػ لبناف، الطبعة الأكلى، ج: 1، ص: 509 .

65 كمف ىنا فلا يمكف نفي ىذا الاحتماؿ أك تضعيفو، كالذىاب إلى القكؿ بأف"إلا" زائدة في الآية الكريمة، كالمفعكؿ بو عمى حالو دكف تفرغ في الاستثناء . كيمكننا أف نرل كيؼ أف العكبرم قد اعترض عمى القائميف بيذا القكؿ مف كجية نظر دلالية بحتة، كلـ يكف لو حجة تركيبية، إذ ليس ىناؾ أم إشكاؿ في التركيب النحكم في الجممة، فإف الجممة صحيحة تركيبيان، كلا سبيؿ إلى تضعيؼ القكؿ بيا، أما مف الناحية المعنكية فيناؾ فرؽ كبير بيف القكليف، فالقكؿ بالاستثناء المفرغ يعني أف السامع يسمع الدعاء كالنداء، كالقكؿ بزيادة "إلا" يعني أف السامع لا يسمع الدعاء كلا النداء، فالفرؽ بيف القكليف كبير جدان، كالمعنى يصؿ إلى حد التناقض بيف القكليف، كىذا ما اعتمده العكبرم في اعتراضو عمى القكؿ الثاني، ىذا عمى الرغـ مف أف العكبرم لـ يصؼ ىذا القكؿ بالخطأ، كا نما اكتفى بكصفو بالضعؼ فحسب 2.2.2 حذف مفعولي حسب تنصب "حسب" مفعكليف أصميما مبتدأ كخبر، كذلؾ انطلاقان مف معناىا المشتمؿ عمى معنى الظف، كىذاف المفعكلاف فضمة، كالفضمة قد ييستغنى عنيا في الكلاـ فتيحذىؼ(1)، كىك مدار الحديث في المسألة الآتية. كفي قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ (2) . يقكؿ العكبرم مكضحان مفعكلي تحسبنيـ: "كفاعؿ الأكؿ الذيف يفرحكف، كأما مفعكلاه فمحذكفاف اكتفاء بمفعكلي تحسبنيـ؛ لأف الفاعؿ فييما كاحد، فالفعؿ الثاني تكرير للؤكؿ، كحسف لما طاؿ الكلاـ المتصؿ بالأكؿ، كالفاء زائدة، فميس لمعطؼ كلا لمجكاب، كقاؿ بعضيـ: بمفازة، ىك مفعكؿ حسب الأكؿ، كمفعكلو الثاني محذكؼ، دؿ عميو مفعكؿ حسب الثاني؛ لأف التقدير: لا يحسبف الذيف يفرحكف أنفسيـ بمفازة، كىـ في "تحسبنيـ" ىـ أنفسيـ، أم: فلا يحسبف أنفسيـ، كأغنى بمفازة الذم ىك مفعكؿ الأكؿ 1 -ابف مالؾ. شرح تسييؿ الفكائد، ج : 2، ص: 80 . 2 -سكرة آؿ عمراف، آية : 188 .

66 عف ذكره لحسب الثاني، كىذا كجو ضعيؼ متعسؼ، عنو مندكحة بما ذكرنا في الكجو الأكؿ"(1) . إف العكبرم في نصو السابؽ يرجح أف يككف مفعك "حسب" الثاني ىما نفسيما مفعكلا حسب الأكؿ، كيضعؼ القكؿ بأف مفعكلي حسب الأكؿ محذكفاف دؿ عمييما مفعكلا حسب الثاني لتعسؼ ىذا الكجو، ىذا بالرغـ أف بعض النحكييف قد قاؿ بالقكؿ الثاني، إذ بيف ابف ىشاـ أف التقدير: لا يحسبف أنفسيـ بمفازة (2)، كىذا ىك التقدير الثاني الذم قاؿ بو العكبرم كضعفو . إف التقدير الثاني الذم رده العكبرم متمثؿ بأف كؿ فعؿ قد حذؼ منو أحد مفعكليو، فحسب الأكؿ حذؼ منو بمفازة، كحسب الثاني حذؼ منو "ىـ" الذم يدؿ عمييـ أنفسيـ، معنى ذلؾ أف الفعميف متساكياف في التركيب غير أف كلان منيما يدؿ عمى أحد مفعكلي الآخر(3) . كبناء عمى ىذا التقدير، أم: حذؼ مفعكؿ مف المفعكليف مف كؿ فعؿ في مقابؿ نظيره في المفعكؿ الثاني، فالفعؿ الأكؿ حيذؼ منو مفعكلو الثاني، كالفعؿ الثاني حيذؼ منو مفعكلو الأكؿ، فبناء عمى ىذا التقدير فإف الفعؿ الثاني تككيد لمفعؿ الأكؿ(4) . كيرل الباحث ما يأتي : أكلان : إف العكبرم لـ يرفض ىذا الكجو الثاني، كا نما ضعٌفو. ثانيان : إف القكؿ الثاني أرجح عندم مف قكؿ العكبرم كىك القكؿ الأكؿ، لأف معنى الآية الكريمة يؤيد أف يككف الفعؿ الثاني تككيدان لمفعؿ الأكؿ، كبناء عميو فإف التقدير الثاني الذم ذكره العكبرم ىك الأرجح . 1 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 319، انظر: الأخفش ، معاني القرآف ، ج :1 ، ص:242 قاؿ:الآخرة بدؿ مف الأكلى ، كالفاء زائدة ،انظر : النحاس ، إعراب القرآف ، ج:1 ، ص:193 ذكر: كرر تحسبف لطكؿ الكلاـ ليعمـ أنو يراد الأكؿ كما تقكؿ : لا تحسب زيدان إذا جاءؾ ككممؾ لا تحسبو مناصحان .‌ 2 -ابف ىشاـ. مغني المبيب، ص: 640 . 3 -السميف الحمبي. الدر المصكف، ج: 3، ص: 527 . 4 -ابف عادؿ الحنبمي. المباب في عمكـ الكتاب، ج: 6، ص: 106 .

67 ثالثان: إف مما يؤيد القكؿ بالتقدير الثاني أف ابف ىشاـ قاؿ بو، كقاؿ بو المفسركف أيضان . رابعان : إف القكؿ بقكؿ العكبرم يقتضي طمب معمكؿ كاحد لعامميف اثنيف، فيك قد بيٌف أف الفعميف في الآية الكريمة بمنزلة فعؿ كاحد، كأف مفعكلي الفعؿ الأكؿ ىما نفسيما مفعكلا الفعؿ الثاني، كىذا اقتضاء عامميف لمعمكؿ كاحد، كذلؾ مناؼو لأصكؿ القكاعد النحكية. 3.2.2 عمل المصدر المنتصب لفعل محذوف: ينتصب المصدر اؿصريح في بعض الأحياف لفعؿ محذكؼ مف الكلاـ، نحك: حقان، فإذا كاف القصد مف ىذا المصدر التأكيد فإنو لا يعمؿ، أما إذا كاف المصدر المطمؽ نائبان عف فعمو فإنو يعمؿ(1) . كفي قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ2) . يقكؿ العكبرم مبينان مكضع"عمى المتقيف" مف الإعراب : "كعمى المتقيف صفة لحؽ، كقيؿ: ىك متعمؽ بنفس المصدر، كىك ضعيؼ؛ لأف المصدر المؤكِّد لا يعمؿ، كا نما يعمؿ المصدر المنتصب بالفعؿ المحذكؼ إذا ناب عنو، كقكلؾ: ضربان زيدان، أم: اضربٍ "(3) . فاعتراض العكبرم في ىذه المسألة النحكية متعمؽ بجكاز عمؿ المصدر المنتصب، كىؿ يصمح أف تككف شبو الجممة في مكضع تعمؽ بيذا المصدر أـ لا، كالكاقع أنو لا يجكز عمؿ المصدر المؤكد إذا لـ يصمح تقديره بالفعؿ، لأف العمؿ في أصمو لمفعؿ، فمما كاف المصدر المؤكد لا يصمح تقديره بالفعؿ لـ يجز عممو (4) . 1 -انظر: الأزىرم . شرح التصريح عمى التكضيح، ج : 1، ص: 518 . 2 -سكرة البقرة، آية : 180 . 3 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 147،لـ يجد الباحث ىذا الرأم في كتب إعراب كمعاني القرآف 4 -العكبرم . المباب في عمؿ البناء كالإعراب، ج : 1، ص: 448 .

68 كمسألة عمؿ المصدر المؤكد ليست منتفية عند النحاة، بؿ إف المصدر المؤكد يعمؿ، كلا يجكز حذؼ معمكلو، مثؿ قكلنا : ندلان زريؽي الماؿى، فقد عمؿ المصدر النصب في "الماؿ"، كمف ىنا يتضح أف المصدر المؤكد يعمؿ فيما بعده(1) . غير أف عمؿ ىذا المصدر المؤكد يككف كفؽ شركط معينة يبينيا النحاة في كتبيـ، كأف يككف مسمكعان عف العرب ذلؾ العمؿ، أك أف يككف داخلان ضمف أسمكب الاستفياـ، أك أف يككف مكرران، كفي غير ىذه الحالات فلا يصح عمؿ المصدر المؤكد(2)، فربما ىذا ما قصده العكبرم في نصو السابؽ . كلقد اعتمد العكبرم في احتجاجو لرأيو في تضعيؼ القكؿ بعمؿ ىذا المصدر المؤكد بحجة نحكية تركيبية تمثمت بافتراض أف المصدر المؤكد إذا لـ تتكافر فيو شرط العمؿ فلا يعمؿ، كمف ىنا كانت حجة العكبرم نحكية بحتة، كلا يرل الباحث القكؿ بقكؿ العكبرم ىذا لما يأتي : أكلان : لأنو يصح عمؿ المصدر المؤكد، كبناء عميو فيصح اعتبار "عمى المتقيف" متعمؽ بػ "حقان ". ثانيان : لأف الدلالة السياقية العامة للآية الكريمة تؤيد ىذا المعنى كلا تنفيو، فما داـ السياؽ لا يتناقض مع ىذا التقدير فلا سبب لرفضو أك تضعيفو، فالمعنى بناء عمى تعمؽ "عمى المتقيف" بػ "حقان " يككف الحؽ عمى المتقيف، كأف يقاؿ: حؽٌّ عميٌ كذا، كىذا معنى السياؽ في الآية الكريمة، فحؽ عمى المتقيف كذا ككذا، كمف ىنا تظير الدلالة السياقية ليذا التركيب . 4.2.2 المنادى: كالمنادل اسـ منصكب مسبكؽ بحرؼ نداء، كىك منتصب بفعؿ محذكؼ أك بحرؼ النداء عمى خلاؼ بيف النحكييف، كىذا الانتصاب لممنادل يككف كفقان لشبيو بالمفعكؿ بو، كقد ييبنى عمى الضـ في حاؿ ككنو معرفة، أك نكرة مقصكدة(3) . 1 -ابف مالؾ. شرح الكافية الشافية، ج : 2، ص: 658 . 2 -ابف ىشاـ. أكضح المسالؾ، ج: 2، ص: 188 ػ193 . 3 -انظر: ابف ىشاـ. أكضح المسالؾ، ج: 4، ص: 3 .

69 كرد في حديث لو عف كممة "آميفى " في نياية الفاتحة، قكلو: "كقيؿ: آميف اسـ مف أسماء الله تعالى، كتقديره : يا آميف، كىذا خطأ لكجييف: أحدىما: أف أسماء الله تعالى لا تيعرؼ إلا تمقيان كلـ يرد بذلؾ سمع. كالثاني: أنو لك كاف كذلؾ لبيني عمى الضـ لأنو منادل معرفة أك مقصكد "(1) . ينسب ىذا الرأم في كممة "آميف" إلى الحسف البصرم رحمو الله تعالى ككذلؾ قاؿ بو مجاىد، فإنيما كانا يرياف أف ىذه الكممة اسـ مف أسماء الله سبحانو كتعالى (2)، كلقد كصؼ العكبرم ىذا القكؿ بأنو خاطئ، فمـ يكتؼً بالاعتراض فحسب، كا نما خطٌأ ىذا القكؿ جممة كتفصيلان . كا ف أصكب الأقكاؿ في ىذه الكممة ما ذكره أكثر النحاة كىك أف "آميف" اسـ فعؿ أمر بمعنى استجب، كفيو لغات أخرل لا حاجة بنا لذكرىا ىاىنا، إذ إف ما ييمنا اعتبار ىذه الكممة اسـ فعؿ أمر لا اسمان مف أسماء الله سبحانو كتعالى(3) . كلـ يكف المفسركف ليرجحكا أيان مف الأقكاؿ التي نيقمت عف معنى كممة"آميف" كنجدىـ يفيضكف في الحديث عف معناىا، فيشيركف أنيا بمعنى استجب، أكأنيا ليست عربية، أكأنيا اسـ مف أسماء الله سبحانو كتعالى، كلا يرجحكف في أكثر الأحياف بيف ىذه كتمؾ(4) . كلقد استطاع العكبرم الكصكؿ إلى نتيجة تؤيد ما ذىب إليو مف تخطئة ىذا القكؿ تمثمت بالقياس النحكم، فمك أف "آميف" اسـ مف أسماء الله الحسنى كسيبؽ بأداة نداء مقدرة، لكجب أف يككف مبنيان عمى الضن ـ؛ لأف حكمو في ىذه الحالة حكـ المنادل 1 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 11 .‌ 2 -ابف جني. الخصائص، ج: 3، ص: 125 . 3 -ابف يعيش، يعيش بف عمي(د.ت). شرح المفصؿ، دار عالـ الكتب، بيركت ػ لبناف، مكتبة المتنبي، القاىرة ػ مصر، ج : 4، ص: 34 . 4 -انظر: الثعمبي. الكشؼ كالبياف، ج: 1، ص: 125، ك الماكردم، أبك الحسف عمي بف محمد بف محمد بف حبيب (د.ت). النكت كالعيكف، تحقيؽ: السيد بف عبد المقصكد بف عبد الرحيـ، دار الكتب العممية، بيركت ػ لبناف،، ج: 2، ص: 448 .

70 المعرفة أك المفرد، فيككف مبنيان عمى الضـ في مثؿ ىذه الحالة(1)، ىذه ىي الحجة الأكلى التي أيد بيا العكبرم رأيو برفض القكؿ بأف آميف اسـ مف أسماء الله تعالى، أما الحجة الثانية فيي القكؿ بأف أسماء الله تعالى تؤخذ تمقيان عف الرسكؿ الكريـ ػ صمى الله عميو كسمـ ػ كلـ يرد نص بيذا، فمما لـ يرد نص بذلؾ لـ يصح القكؿ بأف "آميف" اسـ مف أسماء الله سبحانو كتعالى. 5.2.2عامل نصب(إذا) الظرفية: تمثؿ "إذا" كاحدان مف ظركؼ الزماف، كىي لما ييستقبؿ مف الزماف، كتضاؼ إلى فعميا، كتينصىب بجكابيا عمى قكؿ جميكر النحكييف(2)، كىك مكضع الاعتراض عند العكبرم في المسألة الآتية . في قكلو سبحانو كتعالى: ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﭼ "(3) . اعترض العكبرم في ىذه الآية الكريمة عمى القكؿ بناصب "إذا" فييا ، كذلؾ إذ يقكؿ: "إذا في مكضع نصب عمى الظرؼ، كالعامؿ فييا جكابيا، كىك قكلو : قالكا، كقاؿ قكـ: العامؿ فييا قيؿ، كىك خطأ؛ لأنو في مكضع جر بإضافة إذا إليو، كالمضاؼ إليو لا يعمؿ في المضاؼ"(4) . لقد بيٌف العكبرم في نصو السابؽ قكليف في عامؿ النصب في ظرؼ الزماف"إذا" في الآية الكريمة، الأكؿ : أنو جكابيا، كالثاني: أنو فعميا، كالكاقع أف جميكر النحاة قالكا بأف "إذا" خافضة لشرطيا، منصكبة بجكابيا، أم أف عامؿ النصب فييا ىك جكابيا 1 -ابف عقيؿ، عبد الله بف عبد الرحمف اليمداني المصرم (1980ـ). شرح ابف عقيؿ عمى ألفية ابف مالؾ، تحقيؽ: محمد محيي الديف عبد الحميد، دار التراث، كدار مصر لمطباعة، سعيد جكدت السحار كشركاؤه، القاىرة ػ مصر، الطبعة العشركف، ج : 3، ص: 258 . 2 -ابف ىشاـ. مغني المبيب، ص: 854 . 3 -سكرة البقرة، آية : 11 . 4 -العكبرم . التبياف، ج: 1، ص: 27 .