أخلاقيات الطبيب المسلم في ضوء السنة النبوية

اعيون 2131 هذا أن يروي عن أحد أشهر تلاميذ مالك ـ وهو عبد الله بن وهب ـ عددا وفيرا من مسائل مالك في الفقه. قال علي بن الحسين بن الجنيد: (( سمعت أبا مصعب يعظّ م ابن وهب، وسمع أبو مصعب مسائل مالك من ابن وهب، ويقول: مسائل ابن و هب عن مالك صحيحة))(239) . 1-في (( الموطّأ )) أعداد كثيرة جدّا من الأح اديث والآثار، ودونهما آيات من القرآن تعرّض مالك لبيانها واستخراج ا لأحكام منها، ولا نرى -من حيث كثرة العدد-لهذا شبها في (( المختصر )) وإن لم يخل هو من بعض ذلك كما تقدّم بيانه. 9-لا يشكّ باحثٌ أنّ كتاب (( الموطّأ )) كان بين يدي أبي مصعب حين بدأ تصنيف (( المختصر )) ، فهو أشهر كتاب في الفقه والحديث كان متداولا في ذلك العصر بين العلماء. 4-تعدّ روايةُ أبي مصعب لــ: (( موطّأ مالك )) من الرّوايات المتداولة في ذاك العصر وصاحبُها ثقةٌ فيما أورد عن الإمام مالك حديثا وفقها. قال الدّارقطني: (( أبو مصعب ثقةٌ في الموطّأ )) (234). وما يكسبها قيمةً أيضا كونها آخر الرّوايات عن مالك. قال ابن حزم: (( آخر ما روي عن مالك: موطّأ أبي مصعب، وموطّأ أ بي حذافة السّهمي )) (235). ولهذا قدّم روايتَه حافظُ الأندلس بقيّ بن مخلدٍ في كت ابه (( المسند )) على رواية يحيى بن يحيى اللّيثي ، وحكى في ذلك قصّة لطيفةً وقعتْ له مع ابني يحيى فقال: (733 )الجرح والت عديل 1/733 وبد أم باتم. (733 )تلخفرة اكك اظ 2/383 لللخ ه. (731 )ااصدر الس ابق 2/383 لللخ ه.

مخ ْتَصَر أَمِ م صْعَبٍّ اليُّهْرِ ( 713 ـ232هـ ) مَصْدَر م بَت ِر لِكِقْلِ ااَالِتِيَّةِ 2139 (( لـمّـا وضعتُ مسندي جاءني عبيد ا وإسحاق ابنا يحيى بن يحيى فقالا لي: بَلَغَنَا أنّك وَ ضَعْتَ كتابا قَ دَّمْتَ فيه أبا مصعب الزّهري ويحيى بن بكير، وأخّرتَ أبانا؟ فقال لهما: أمّا تقديمي لأبي مصعب فلقول رسول الله : قدِّموا قريشا ولا تَ قَدَّمُوها، وأمّا تقديمي لابن بُ كَيْر فلقول رسول الله  :كَبِّرْ كَبِّرْ، ولأنّه سمع الموطّ أ من مالك سبع عشرة مرّ ة وأباكما لم يسمع منه إلاّ مرّ ة واحدة. فخرجا من عنده وخرجا معه إلى حدِّ العداوة ))(233). فهذا صريح في مكانة رواية أبي مصعب، و أَبْعَدَ ابنُ حزم ـ في نظر بعض الباحثين ـ حين قال: (( في موطّأ أبي مصعب زيادة على الم وطّآت حوو من مئة حديث))(237)، فإنّ الأمر لا يكاد يعدو خمسة عشر حديثا(231)، ومع ذلك فهي ميزةٌ تشير إلى قيمة صاحبها وشدّة حرصة على رواية ما أخذه عن مالك روايةً ودرايةً، وهذه الشّهرة في ر وايته لــ: (( الموطّأ )) تذكّر الباحثَ بشهرة (( مختصره )) الذي قال فيه القاضي عياض كما تقدّم: (( له كتابٌ مختصرٌ في قول مالكٍ مشهور ))(233) . وأم ا الس ؤال الس ادس: هل في روايته لـ: (( موط أ مالك )) إضافات فقهي ة خلت منها سائر الر وايات؟ فجوابه أنّ المتأمّل في رواية أبي مصعب لـ: (( الموطّأ )) يراها متّفقة في غالب الأحيان مع رواية يحيى بن يحيى اللّيثي في نقل كلام الإمام مالك ومرويّاته من أحاديث (733 )أخرج القص ة القاض عياض في الغنية 38 ـ والس ياق لل ـ، وابد بشتّا في الص لة 7/82، بسنديه ا مد أريق أ لم بد عبد العييي، عد بق بد مخلد. (737 )بغية االت س 83 للع. (738 )انظر مقد مة مّأ ) أم مصعب 7/37، ومقا : ااّأ ) برواية أم مصعب الي هر للي ميل د. رضا بّشامة، مجل ة راية ا،صلاح، العدد الث اني، ص 27، عام 7328هـ. (733 )ترتيب اادارك 7/788.

اعيون 2134 وآثار، وانفردتْ رواية أبي مصعب بعدد لا بأس به من نقول فقهيّة عن مالك كما يلحظ من تعليقات محقّق الكتاب د. بشّار عوّاد معر وف. وأم ا الس ؤال الس ابع: لاذا لم يكتف بوجود (( موط أ مالك )) ويستغني بشهرته وقيمته الفقهي ة عن تأليف هذا (( الختصر ))؟ فجوابه: أنّه صاحب اجتهاد وقد خالف شيخه مالكا في عدد من المسائل، وكتاب (( الموطّأ )) جامع للأحاديث والآثار وفقه مالك، أمّا كتابه (( المختصر )) فمجرّد للفقه، ولا يذكر الأح اديث والآثار إلاّ نادرا خاصّة أثناء بيان حجّته فيما خالف فيه إمام دار الهجرة مالك بن أنس. وأم ا الس ؤال الث امن: هل مسلك محم د بن الحسن الش يباني في روايته لـ (( موط أ مالك )) وكثرة مُالفته له ونصرته لرأي أب حنيفة أمر يؤك د ما سبق الإشارة إليه من كون الإمام الش يباني هو القصود عند أب مصعب في مقد مة (( الختصر ))؟ فجوابه: أنّ ذلك غير مستبعد خاصّة مع : أ ) مخالفاته المتكرّرة لما روى مالك (( وبهذا نأخذ... خلاف ما روى مالك))(111). ب ) وتصريحاته العديدة ب قول أبي حنيفة المخالف لق ول مالك: (( وقال أبو حنيفة وغيره من فقهائنا ))(112)، و(( بصنيع رسول الله  يؤخذ، وهو قول أبي حنيفة حنيفة ))(111). ج ) وتعقّباته على ما رواه بقوله: (( لسنا نأخذ بهذا )) (119). (233 )مّأ مح د بد اكسد ـ م الت عليق اا ج د 7/333. (237 )ااصدر الس ابق 3/373. (232 )ااصدر الس ابق 7/228. (233 )ااصدر الس ابق 7/233.

مخ ْتَصَر أَمِ م صْعَبٍّ اليُّهْرِ ( 713 ـ232هـ ) مَصْدَر م بَت ِر لِكِقْلِ ااَالِتِيَّةِ 2135 د ) أو يذكر العمل الذي عليه أهل الكوفة من أصحاب أبي حنيفة ومن قبلهم في إشارة إلى خلاف عمل أهل المدينة: (( وعليه العامّة عندنا )) (114). هـ ) أو يبيّن أنّ هذا المختار هو أحبّ شيء عنده: (( وهو أحبّ إلينا )) (115). وغ ذلك من تعقّباته عليه، لكّنه لم يسلك مسلك حدّة في الرّدّ عليه وعلى فقهاء المدينة كما فعل في كتابه الآخر (( الحجّة في الرّدّ على أهل المدينة )) ، فهو في (( الموطّأ )) ناقل لرواية مالك، معقّب عليها بالموافقة أو المخالفة، مع التّصريح باسم شيخه أبي حنيفة في الحالتين. والملاحظ أيضا أنّ الشّيباني وأبا مصعب كلاهما راو لـ: (( موطّأ )) شيخهما مالك، لكنّ الأوّل راو موافق للشّيخ كثيرا ومخالف له أكثر، والثّاني موافق له أكثر ومخالف له أحيانا، ويفترقان أيضا أنّ أبا مصعب احتفظ بكلام مالك في الفقه، بينما حذفه الشّيباني واقت صرت تعقّباته على مرويّاته رحمة الله على الجميع. وأم ا الس ؤال الت اسع: هل إقبال تلاميذ أب حنيفة والش افعي على تأليف كتب و مُتصرات فقهي ة رغم وجود كتب الإمامين شج عه على تأليف كتابه؟ فجوابه: أنّ ذلك غير مستبعد أيضا ففي مذهب أبي حن يفة ألّف القاضي أبو يوسف ومحمّد بن الحسن وغيرهما كتبا عديدة، وكذا في مذهب الشّافعي ألّف المزني والرّبيع والبويطي وغيرهم، فلا جرم أن فعل ذلك أيضا أبو مصعب وابن الماجشون وابن وهب وابن القاسم وغيرهم رغم توفّر (( الموطّأ )) وغيره من كتب شيخهم مالك بن أنس. (233 )ااصدر الس ابق 7/222. (231 )ااصدر الس ابق 7/33.

اعيون 2133 خاتمة البح بعد هذه الجولة العلميّة مع (( مختصر أبي مصعب )) أودّ الإشارة إلى أهمّ نتائجه: 2-يعد هذا (( المختصر )) من نفائس كتب الفقه عامّة، ومصدرا مبكّرا جدّا في فقه المالكيّة من جهة، وفقه أهل المدينة النّبويّ ة من جهة أخرى. 1-ومؤلّفه من كبار فقهاء الإسلام، وذو اختيارات فقهيّة جديرة بالاهتمام، وقد كشف هذا المختصر شيئا منها. 9-يعدّ كتابه عصارة ما قاله مالك وأهل المدينة، وقد وافقهم في الأغلب، وانفرد أحيانا باختيارات مبنيّة على حجج ودلائل. 4-الأصل أن لا يصرّح أبو مصعب في (( المختصر )) باسم مالك وأهل المدينة اكتفاء بما قرّره في المقدّمة، ولأنّه مستهجن أن يكرّر كلّ مرّة العزو إليهما، لكن ذلك أحيانا لم يمنعه أن يصرّح بهما وب غيرهما من أعلام فقهاء المدينة. 5-وهو نموذج من تراثنا الفقهيّ المبكّر الذي يعود إلى حقبة القرن الثّالث الهجري. 3-وهو تراث سهل العبارة، جزل المعاني، جدير أن ينسج المعاصرون على منواله. 7-ضرورة التّعجيل بترميم النّسخة الأصليّة ترميما صحيحا يحفظها من التّآكل والزّوال، وتصويرها تصويرا ملوّنا يكون هو المعروض على المهتمّين دون المساس بالأصل. 1-تكليف أحد المختصّين من علماء المغرب العارفين بأسرار الخطّ الأندلسي بانتساخ نسخة من الكتاب قبل أن يزداد تأثير الأرضة فيها.

مخ ْتَصَر أَمِ م صْعَبٍّ اليُّهْرِ ( 713 ـ232هـ ) مَصْدَر م بَت ِر لِكِقْلِ ااَالِتِيَّةِ 2137 3-يناشد البحث المهتمّين بالتّراث عامّة الانتباه إلى أيّ نسخة أخرى من شأنها أن تكمل بعض النّقص الموجود في النّسخة الأندلسيّة العتيقة. 21-كما يناشد القائمين على خزانة القرويّ بفاس البحث مجدّدا في (( كنّاش )) المكتبة خاصّة في قسم امجااهيل، وإتاحتها للباحثين المختصّين أملا في العثور على ما ضاع من مقدّمة الكتاب. 22-السّعي إلى تحقيق الكتاب ونشره على أيدي محقّقين ذي كفاءة عالية، فإن تعذّر نشره طباعةً فينشر مصوّرا على طريقة (( الأوفست )). 21-يوصي هذا ال بحث-بمجموعة بحوث ذات صلة يمكن أن تسجّل في أطاريح علميّة في تخصّصات متنوّعة: كالعقيدة، والحديث، والفقه، والمكتبات، فمن ذلك: 2-جهود أبي مصعب الزّهري وأقرانه المدنيّين في تقرير عقيدة السّلف 1-مرويّات أبي مصعب الزّهري الحديثيّة من غير طريق مالك في ((الموطّأ )). 9-الاختيارات الفقهيّة لفقيه المدينة وقاضيها أبي مصعب الزّهري. 4-المسائل الفقهيّة التي رواها أبو مصعب الزّهري عن ابن وهب عن مالك 5-موازنة فقهيّة بين موطّأ محمّد بن الحسن وسائر الرّوايات عن مالك 3-المسائل الفقهيّة التي خالف فيها محمّد بن الحسن مالك بن أنس من خلال (( الموطّأ )) و(( الحجّة في الرّدّ على أهل المدينة )). 7-المختصرات الفقهيّة المبكّرة في عصر ما بعد أئمّة المذاهب الأربعة دراسة تحليليّة مقارنة.

اعيون 2131 1-كتاب العَوْفِيّة لنفيس الدّين أبي الحرم مكّي بن إسماعيل العوفي ـ قريب أبي مصعب في النّسب من جهة العمومة ـ دراسة وتحقيق. 3-خزانة الخليفة الأندلسي الأموي المستنصر بالله: تاريخها، قيمتها، معجم بأسماء ما عرف من كتبها. وأخيرا : أحمد الله تعالى على توفيقه وتيسيره، وهو سبحانه الذي بنعمته تتمّ الصّالحات، وأسأله جلّ وعلا أن يرحم هذا الإمام ، الذي عاش في مدينة خير الأنام، محمّد عليه الصّلاة والسّلام، وأحبّها غاية الحبّ وتمنّى أن يدفن فيها ، وألمح إلى ذلك في هذا (( المختصر )) حيث قال: (( وأُحِبُّ الدَّفْنَ بالبقيع، ومن أحب موضعا دخفِنَ فيه))(113)، وقد حقّق الله له أمنيّته الغالية ويا لها من أمنية! (233 )مختصر أم مصعب 83 (.

مخ ْتَصَر أَمِ م صْعَبٍّ اليُّهْرِ ( 713 ـ232هـ ) مَصْدَر م بَت ِر لِكِقْلِ ااَالِتِيَّةِ 2133 نماذج من الن سخة الأصلي ة لختصر أب مصعب المحفوظة في خزانة القروي ين بمدينة فاس الغربي ة

اعيون 2911 صفحة العنوان بداية الن سخة نهاية الن سخة

مخ ْتَصَر أَمِ م صْعَبٍّ اليُّهْرِ ( 713 ـ232هـ ) مَصْدَر م بَت ِر لِكِقْلِ ااَالِتِيَّةِ 2912 فهرس الصادر والراجع [2] الاختيارات الفقهيّة لشيخ المدرسة الم الكيّة بالعراق إسماعيل بن إسحاق القاضي، د. جمال عزّون، دار ابن حزم، ط الأولى، 2413هـ، بيروت [1] الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمّ نه الموطّ أ من معاني الرّ أي والآثار وشرح ذلك كلّ ه بالإيجاز والاختصار، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البرّ النّ مري الأندلسي 439هـ، تحقيق: سالم محمّ د عطا ومحمّد علي معوّض، دار الكتب العلميّ ة، الطبعة الأولى، 2412هـ، بيروت [9] الأعلام، خير الدّين بن محمود بن محمّ د الزّركل ي الدّمشقي 2933هـ، دار العلم للملايين، ط التاسعة، 2331م، بيروت [4] الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف والأسماء والكنىوالأنساب، أبو نصر عليّ بن هبة الله ا بن ماكولا العجلي 475هـ، تصحيح: عبد الرّ حمن بن يحيى المعلّ مي، دائرة المعارف العث مانية، ط الأولى، 2912هـ ـ 2332م، حيدر آباد ـ الهند. [5] الأنساب، أبو سعد عبد الكريم بن محمّد بن منصور السّمعاني 531هـ، تحقيق عبد الرّحمن المعلّمي، نشر محمّد أمين دمج عن طبعة دائرة المعارف العثمانيّة، الهند. [3] بغية الملتمس في سباعيات حديث مالك بن أنس، صلاح الدّين أب و سعيد خليل بن كيكلدي العلائي 732هـ، تحقيق: حمدي عبد امجايد السّلفي، دار عا الكتب، ط الأولى، 2415هـ، الرّياض

اعيون 2911 [7] البيان والتّ حصيل والشّ رح والتّ وجيه والتّ عليل في مسائل المستخرجة، أبو الوليد محمّد بن أحمد بن رشد القرطبي 511هـ،تحقيق: د. محمّ د حجّ ي، دار الغرب الإسلامي، ط الثانية، 2411هـ ـ2311م، بيروت. [1] تاج العروس من جواهر القاموس، مرتضى أبو الفيض محمّد بن محمّد الزّبيدي 2115هـ، تحقيق: عبد السّتار أحمد فرّاج، مطبعة حكومة ا لكويت، ط الأولى، 2334م، الكويت [3] تاريخ بغداد، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي 439هـ،دار الكتب العلميّة ، بيروت. [21] التاريخ الكبير، أبو عبد الله محمّ د بن إسماعيل البخاري 153هـ، طبع جمعية دائرة المعارف العثمانيّ ة بحيدر آباد، الهند، ط الأولى، 2932هـ [22] تذكرة الحفّ اظ، أبو عبد الله محمّد بن أحمد الذّهبي ت 741هـ، صحّحه: الشّ يخ عبد الرّ حمن بن يحيى المعلّمي ، دار إحياء التّ راث العربي، بدون تاريخ. [21] ترتيب المدارك و تقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، القاضي أبو الفضل عياض بن موسى السّ بتي 544هـ، تحقيق: محمّ د بن تاويت و آخرين، وزارة الأوقاف والشّ ؤون الإسلاميّ ة، ط الأولى، 2919هـ، المغرب. [29] تقريب التّ هذيب، أبو الفضل أحمد بن عليّ ا بن حجر العسقلاني 151هـ، تحقيق: محمّ د عوامة، دار الرّ شيد، ط الأولى، 2413هـ، حلب. [24] التّ كملة لكتاب الصلة، أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن الأبّ ار القضاعي الأندلسي 351هـ، تحقيق: د. عبد السّلام الهرّاس، دار المعرفة ، ط الأولى، المغرب.

مخ ْتَصَر أَمِ م صْعَبٍّ اليُّهْرِ ( 713 ـ232هـ ) مَصْدَر م بَت ِر لِكِقْلِ ااَالِتِيَّةِ 2919 [25] التّ مهيد لما في الموطّ أ من المعاني والأسانيد، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البرّ النّ مري الأندلسي 439هـ،تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي و محمّد عبد الكبير البكري، مؤسّسة قرطبة، ط الأولى، القاهرة. [23] تهذيب التهذيب، أبو الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني 151هـ، طبع دائرة المعارف النظامية في حيدر آباد، الهند، ط الأولى، 2915هـ [27] تهذيب الكمال في أسماء الرّ جال، جمال الدّ ين أبو الحجّ اج يوسف بن عبد الرّحمن المزّ ي 741هـ،تحقيق: د. بشّ ار عوّ اد معروف، مؤسّ سة الرّ سالة، ط الأولى، 2429هـ ـ2331م، بيروت. [21] الثّ قات، أبو حاتم محمّ د بن حبّ ان البستي 954هـ، طبع مجلس دائرة المعارف العثمانيّ ة بحيدر آباد، الهند، ط الأولى، 2939هـ [23] الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله محمّ د بن أحمد بن أبي ب كر بن فَرْح الأنصاري القرطبي 372هـ،تحقيق: هشام سمير البخاري، دار عالم الكتب، ط الأولى، 2419هـ، الرّياض [11] الجرح والتّ عديل، أبو محمّد عبد الرّ حمن بن محمّ د بن إدريس ابن أبي حاتم الرّ ازي 917هـ، تحقيق: عبد الرّ حمن ابن يحيى المع لّمي اليماني، ط الأولى، 2979هـ، حيدر آباد. [12] الحجّ ة على أهل المدينة، أبو عبد الله محمّ د بن الحسن الشّ يباني 213هـ، رتّ ب أصوله وصحّ حه وعلّ ق عليه: مهدي حسن الكيلاني، تحت مراقبة أبي الوفاء الأفغاني، عالم الكتب، ط الأولى، 2917هـ ـ 2331م، بيروت.

اعيون 2914 [11] الحجّة في بيان المحجّة وشرح عقيدة أهل السّنّة، أبو القاسم إسماعيل بن محمّد التّيمي الأصبهاني 595هـ، تحقيق: محمّد بن ربيع بن هادي المدخلي، دار الرّاية، ط الأولى، 2423هـ، الرّياض [19] الدّيباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، برهان الدّ ين إبراهيم بن عليّ بن محمّ د ابن فرحون المدني المالكي ت 733هـ،تحقيق: د. مح مّد الأحمدي أبو النّور، دار التّراث ، ط الأولى، القاهرة. [14] الذخيرة، شهاب الدّين أحمد بن إدريس القرافي 314هـ،تحقيق: محمّد بوخبزة، و محمّد حجّ ي وسعيد أعراب، دار الغرب الإسلامي، ط الأولى، 2334م، بيروت [15] سير أعلام النّبلاء، أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبي 741هـ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط و آخرين، مؤسّسة الرّسالة، ط الأولى ، 2412هـ، بيروت. [13] شرح أصول اعتقاد أهل السّ نّة والجماعة، أبو القاسم هبة الله ب ن الحسن اللالكائي 421هـ، تحقيق د. أحمد سعد حمدان، دار ط يبة، ط الثانية، 2422هـ، الرياض [17] شرح التّ لقين، أبو عبد الله محمّ د بن عليّ بن عمر المازري 593هـ،تحقيق: د. جمال عزّون (ماجستير)، ود. عبد الرّحيم بخاري ( دكتوراه )، بقسم الفقه بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة المنوّرة. [11] صحيح البخاري، أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل البخاري 153هـ، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، ط الأولى، 2417هـ، بيروت.

مخ ْتَصَر أَمِ م صْعَبٍّ اليُّهْرِ ( 713 ـ232هـ ) مَصْدَر م بَت ِر لِكِقْلِ ااَالِتِيَّةِ 2915 [13] صحيح مسلم ، أبو الحسين مسلم بن الحجّاج القشيري 132هـ، دار إحياء التّراث العرب ي، تحقيق: محمّد فؤاد عبد الباقي ، ط الأولى، بيروت. [91] الصّلة في تاريخ أئمّة الأندلس ، أبو القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال الأندلسي 571هـ، تحقيقعزّت العطّار الحسيني ، مكتبة الخانجي، ط الثّانية، 2974هـ،القاهرة. [92] طبقات الفقهاء، أبو إسحاق إبراهيم بن عليّ الشّ يرازي 473هـ، تحقيق: إحسان عبّاس، دار الرّ ائد العربي، ط الأولى، 2371م،بيروت. [91] فتح المغيث شرح ألفيّة الحديث، شمس الدّين أبو الخير محمّد بن عبد الرّحمن السّخاوي 311هـ، دار الكتب العلميّة، ط الأولى، 2419هـ، بيروت [99] فهرس مخطوطات خزانة القرويّين، محمّد العابد الفاسي 2935هـ،دار الكتاب، ط الأولى، 2411هـ، الدّار البيضاء، المغرب [94] فهرس كتب الفقه الحنفي والمالكي " المخطوطات "، إعداد: مجموعة من الباحثين تحت إشراف: عمادة شؤون المكتبات بالجامعة الإسلاميّة، ط الأولى، 2427هـ، المدينة المنوّرة [95] الكافي في فقه أهل المدينة ، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البرّ النّ مري الأندلسي 439هـ، دار الكتب العلميّة، بيروت، 2417هـ [93] مختصر أبي مصعب الزّهري، أبو مصعب أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث القرشي الزّهري 141هـ، نسخة محفوظة في خزانة القرويّين بفاس رقم 174. [97] المدوّنة الكبرى، رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك، دار صادر، بيروت. [91] اعجم الوسيط، تأليف: لجنة بإشراف مجمع اللّ غة العربيّ ة بمصر، النّ اشر: إدارة إحياء التّ راث الإسلامي، 2413هـ، قطر.

اعيون 2913 [93] معرفة علوم الحديث (مقدّمة ابن الصّلاح)، أبو عمرو عثمان بن عبد الرّحمن الشّهرزوري 349هـ، تحقيق: د. ن ور الدّين عتر، دار الفكر، ط الأولى، 2413هـ، دمشق ـ بيروت [41] المقدّمات الممهّدات لبيان ما اقتضته رسوم المدوّ نة من الأحكام الشّ رعيّات والتّ حصيلات المحكمات لأمّ هات مسائلها المشكلات ، لأبي الوليد محمّ د بن أحمد ابن رشد القرطبي 511هـ، تحقيق: محمّ د حجّي وسعيد أعراب ، دار الغرب الإسلامي، ط الأولى 2411هـ، بيروت. [42] مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، أبو عبد الله محمّ د بن محمّ د بن عبد الرّ حمن المغربي المعروف بالحطّ اب 354هـ، دار الفكر، ط الثانية،2931هـ [41] موطّأ مالك بن أنس رواية أبي مصعب الزّهري 142هـ، تحقيق: د. بشّار عوّاد معروف ومحمود محمّد جليل، مؤسّسة الرّسالة، ط الثّالثة، 2421هـ، بيروت [49] الموطّأ برواية أبي مصعب الزّهري، د. رضا بوشامة، مجلّة راية الإصلاح، العدد الثّاني، ص 17، عام 2411هـ. [44] الموطّأ برواية محمّد بن الحسن الشّيباني، تحقيق: د. تقيّ الدّين النّدوي، طبع مع التّعليق الممجّد، لعبد الحيّ اللّكنوي، دار القلم، ط الأولى 2429 هـ، دمشق. [45] وفيات الأعيان و أنباء أبناء الزّمان، أبو العبّاس أحمد بن محمّ د ابن خلّ كان الإربلي 312هـ، تحقيق: د. إحسان عبّاس، دار صادر ، ط الأولى، 2374م، بيروت.

مخ ْتَصَر أَمِ م صْعَبٍّ اليُّهْرِ ( 713 ـ232هـ ) مَصْدَر م بَت ِر لِكِقْلِ ااَالِتِيَّةِ 2917 Summary of Abu Musab Al-Zuhri (150 ــ 242 H) Early Source of Jurisprudence Maalikis(207) Dr. Djamel bin lakhdar bin Hamoud Azoune Assistant Professor, Department of Jurisprudence Faculty of Sharia and the origins of religion at the University of Najran Accepted for publication 07/09/1434 H . Abstract. The brief Abu Musab syphilis (150ـــ 242 H) of the oldest books of fiqh al -Maliki, which focused on a note of jurisprudence scholars city, led by the imam of Dar al -Hijrah Malik bin Anas (93 ـــ 179 H) The author of the book ((Muwatta)) months source of Jurists Maalikis. By the grace of God that the manuscript Manual now kept in the closet villagers in Fez ancient, which is very valuable, handwritten Andalusian Old in the month of August of the year 359 AH , the Treasury Caliph Abu Aas Hakam ibn Abdul Rahman bin Mohammed Umayyad Andalusian (302ـــ 366 H) famous Palmstnasr God, has assumed the succession after his father Andalusia between (350 ــ366 H), ), And it means that the manuscript is written in his life and it has been on his succession nine years. The Treasury of this Caliph very famous and very wide at the historians, and mentioned that it’s made in collection by the inability of other caliphs and king. This is ((Manual)) of precious books of fi qh in general, and a source very early in Maliki jurisprudence on the one hand, and the jurisprudence of the people of the city of the Prophet on the other hand. The author of the top scholars of Islam, and has a doctrinal choices worthwhile, has revealed this manual for a plethora of them. Finally, the authors model the values of our heritage Method, which dates back to the early era of the third century AH. (207) Search powered by Deanship of Scientific Research at the University of Najran under the number: (NU43/12)