باب دعائم الإيان ۱ آخرنا محمد قال آخرنا آبو آحمدء قال حدثنا محمد قال حدثنا سفیان» قال سمعت من غير واحد» وحدثنا أصحابنا قال: "قال علي"٠: الإيهان على أربع دعائہ ٩۷۲ على الصر“)ء واليقين"). والعدل")» والجهاد«۷) والصبر على أربع شع ۷۷ء على الشوق'). والشفق")ء والزهادة(*')». والترقب*› للموت فمن اشتاق إلى الجنة مسلا عن الشهوات“ ومن اشفق من النار رجع عن الحرمات» ومن زهد في الدنيا تهاون في المصيبات» ومن ترقب اموت سارع في الخيرات.. واليقين على ربع شعب تبصرة الف ملنة١٨)» وتأويل الحکہة ۹0 وموعظة العرة ٠^5 وسنة حه عيسى بن يونس» عن الأعمش عن عبارة ومالك بن الحارث عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله «القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة» (1۳:۱ برقم ۲۲۳). قلت : عمارة هو ابن عمير التميمي الكوفي وهو ثقة ثبت وبقية رواته ثقاته» إلا موسى بن خالد فقد قال ابن حجر أنه مقبول» انظر التقریب. (۲۸۲:۲). وذكره ابن حجر في المطالب العاليةء عن عبدالرحمن بن يزيد مرفوعاً. وعلق عليه الأعظمي بقوله: قال البوصيري رواه مسدد هكذا - يعني بلفظ الدارمي -. والحاكم موقوفاً من حديث عبدالله بن مسعود» وقال: «صحيح على شرط الشيخين» وقال الأعظمي : «إن ' الموقوف رواه الطبراني وني إسناده مقال» . المطالب (۰:۳ برقم ۲۹۹۳). ۵ قال ابن حجر: من داوم على ترك السنن كان نقصا في دينه فإن تركها تهاونا بها ورغبة عنها كان ذلك فسقا. الفتح )٠٠٠:١( قلت: والفسق من عوامل نقص الإيمان وضعفه في القلب. (۱۷۱) هو علي بن اي طالب رضي :الله عنه: .)۲١:۲( دعائم : الدعائم جمع دعامة وهي عاد البيت الذي يقوم عليه . النهاية )۱۷١( (۱۷۳) الصير: هو حبس النفس. النہاية .)٠٠١٠:۲( .)۲۸٠:٤( اليقين: هو إزاحة الشك. القاموس )۷١( (ه١۱۷) العدل: المراد بالعدل من الأشخاص: هو الذي لايميل به الهوى فيجور في الحکم» والعدل كمصدر. هر موافقة الحكم للصواب انظر النهاية (۷۲:۳). .)۷۲:۳( الجهاد: محاربة الكفار. والمبالغة واستفراغ الوسع والطاقة من قول أو فعل . النهاية )۱۷١( (۱۷۷) شعب: الشعبة الطائفة من كل شيء والقطعة منه. الناية (۲۲۳:۲) (۱۷۸) الشوق: نزاع النفس وحركة الهوى. القاموس .)٠٠٠:۳( (۱۷۹) الشفق: الشفق والإشفاق هو الخوف. النہاية (۲۲۸:۲). .)٠١١:۲( الزهادة: إحتقار الشيء. النهاية )۱۸٠( )۱۸١( الترقب: إنتظار الشىء. (۱۸۲) الفطنة؛ الفطنة - بالکسر - الحذق - بکسر الحاء وسکون الذال - يقال فطن به ولیه له. القاموس .)٠١۸: ٤( والتبصرة هي المعرفة والدلالة. (۱۸۳) الحكمة: هي عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم . النهاية .)۲١٦:1( وتأويل الحكمة معرفتها. .)٦1۲:۳( العبرة: هي كالموعظة مما يتعظ به الإنسان ويعمل به ویعتبر لیستدل به على غيره. النہاية )۱۸١( -۱۱۸-
عدد الصفحات ١١٨الأولين» فمن تبصر الفطنة تأول الحكمةء ومن تأوّل الحكمة عرف العبرة» ومن عرف العبرة فكأن) كان في الأولين . والعدل على أربع شعب: على غايص الفهه(**ء وزهرة العلم» وشرائع”*). وروضة الحلم”"*). فمن فهم سر جيل العلم» ومن عرف شرائع ومن حلم لم يفرط وعاش في الناس محمودا. والجهاد على أربع شعب: على الأمر بالعروف والنهي عن المنكر» وشنان الفاسقين*)» والصدق في المواطن» فمن أمر بالعروف شد ظهر المؤمن» ومن جى عن المنكر أرغم أنف المنافق» ومن صدق ف المواطن قضى الذي عليه» ومن غضب لله غضب الله عز وجل له١٠. )۱۸٥( غايص الفهم : غايص: مأخوذ من الغوص وهو النزول تحت الماء والمراد به هنا المبالخة في فهم حقيقة الأمر. والفهم : العلم والمعرفة في القلب. انظر القاموس (۳۲۲:۲» .)١١١:٤ )۱۸١( شرائع الحكم: الشرائع جمع شريعة وهي الطريق الموصلة إلى الحكم والمراد به: الطرق الصحيحة الموصلة إلى الحكم . (۱۸۷) روضة الحلم: الحلم هو الأناة 'والتثبت في الأمور وذلك من شعار العقلاء. النہاية .)٠٠١:۱( (۱۸۸) الشنان هو البغض. والفاسقين جمعم فاسق» والفاسق هو الخارج عن الاستقامة. النہاية (۲ :۰۲۳۷ء .)۲١۱:۳ (۱۸۹) إسناد الأثر فيه مجاهيل لعدم التصريح بأساء من سمع منهم سفيان. كا أن فيه انقطاعا إن م یکن معضلڈ لبعد زمن علي رضي الله عنه عن شيوخ سفيان. فعلي من الطبقة الأولى وسفيان من الطبقة الثامنة . وأحرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والمیاعة (ق ۳۹۲ - ۳۹۳) أورده تحت عنوان «في سياق ما روى عن النبي ي في أن الإيان تلفظ باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح» بإسناده إلى قبيصة بن جابر الأسدي قال قام رجل إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين ما الإيان؟ . قال: الإيان على أربع دعائم» على الضبر واليقين والجهاد والعدل. فالصبر منها على أربع شعب على الشوق والشفق والزهادة والترقب» فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات» ومن أشفق من النار رجع عن الحرمات ومن أبصر الدنيا هاون بألمصيبات» ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات . واليقين على أربع شعب: على تبصرة في الفطنة» وتأويل الحكمةء وموعظة العرة» وسنة الأولين» فمن تبصر الفطنة تأول الحكمة» ومن تأول'الحكمة عرف العرةء ومن عرف العبرة فکان) کان في الأولين. والعدل على أربع شعب: على غايص الفهم› وزهرة العلم» وروضة الحلم» > فمن فهم فسر جيع العلوم ومن علم عرف شرائع الحكم» ومن حمل ل يفرط أمره وعاش في الناسن. والجهاد على أربع شعب: على آمر بالمعروفء وني عن المنكر» والصدق في المواطن» وشتان الفاسقين. فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن» ومن نهى عن المنكر أرغم أنف النافق» ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه» ومن شنا الفاسقين وغضب لله غضب الله له. فقام السائل عند هذا وقبل رأس على». أ.ه. ومن الملاحظ في هذا الأثر أنه سقط منه الشعبة الرابعة من شعب العدل عندعدها» وهي شرائع الحكم» ولکنه عند ترتیب هذه الشعب بعضها على بعض أوردها. كا يلاحظ أنه لم يذكر كيفية عيشته في الناس» وأظن ذلك سقط من الناسخ . وهذا الأثر ضعيف لضعف راویه سلیمان بن الحم . انظر المیزان (۱۹۹:۲). كا ذكر هذا الأثر السيوطي في الجامع الکبیر (۲ ٠۳۲: غخطوط) عن قبيصة بن جابر بنصه. بدون سند وعزاء سه ۱۱۹
عدد الصفحات ١١٩۲ آخبرنا محمد قال أخررنا أبو أحمد. قال حدثنا محمد قال حدثنا سفیان» قال : وبلغني عن وهب بن منبه قال : ما عبد الله بمثل العقلء ولن يبلغ العبد حقيقة لإان حتی یکون فیه عشر خصال» حتی یکون الرشدا*٠ منه مامول والکر۹) منه امو وحتى يكون الذل ٠ أحب إليه من العز» وحتى يكون الفقر أحب إليه من الخنى » وحتى يستقل من الغنى» وحتى يستقل كثير المعروف من نفسه ویستکثر قلیله من غره» ولا يتبرم بمن. طلب إليه الحوائج « ولا يسام"› من طلب العلم ما بقي من عمره شيء» وحتی یکون القوت ٠۹١5 آ إليه من الفضل١", والعاشرة وما العاشرة بها ساد مجده» وعلا ذکزه» مخرج من بیته فلا یری أحداً من الناس إلا ظن آنه دونه“ . سه ومن ن ابيع الطبعة الأو برقم )44( 3 e (fYf:) والمراسيل . كما ذكره السيوطي في الجامع الكبير أيضا ۱٤۹:۲( - المخطوط) في سياق كلام طويل لعلي رضي الله عنه. ”ˆ وقد اطلعت على كتاب الأمر بالمعروف والنهمي عن المنكر لابن أي الدنيا وهو محطوط في المكتبة الظاهرية في اللجموع رقم ۷۸ من ص ٠-٠١ فلم أجد فيه إلا قول علي: والعدل على أربع شعب. وعددها. ولم يذكر فيه بقية الدعائم المذكورة في الأثر المنسوب إلى علي رضي الله عنه. وقد ذكر ابن أبي الدنيا ذلك بسنده إلى العلاء بن وا وقال العلاء: حدثني من سمع علياً قال: الجهاد عل أربع شعب. فذكرها. وهذا السند ضعيف لمهالة عين رجال من روى عنه العلاء بن عبدالر حن . وقد روي هذا الأثر مرفوعاً. أخرجه أب نعيم في الحلية .)٤۷:١( وإسناده ضعيف جدا فيه إسحاق بن بشر وهو أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب البتدا. قال الذهبي في الميزان )۱٤۸:١( «تركوه» وكذبه علي بن المديني» وقال ابن حبان: لاحل حديثه إلا على جهة التعجب» وقال الدارقطني : كذاب متروك . أما اسماعيل العطار الراوي عن إسحاق فقال الذهبي : ( )٠٤٠٠: ضعفه الأزدي . ما حلاس بن عمرو الراوي عن علي فهو خلاس بن عمرو الهمجري البصري وقد قال غير واخد أنه پسمع | من علي رضي الله عنه. انظر التهذيب .)۱۷٦:۳( وعليه فالإسنادان ضعيفان . وبالنظر إلى متن هذا الأثر على اعتباره مرفوعاً تبدو عليه النكارة لمخالفته للاسلوب النبوي المعروف. فبالإضافة إلى ضعف سنده يبدو بعده عن الاسلوب النبوي الشريف. وقد يقول قائل أنه وإن كان ضعيفا فإنه يتقوى بالوقوف على علّ. فأقول أن سند الموقوف واه فلا ينض لمعاضدة المرفوع . والله المستعان. .)۲۹۸:۱( .الخصال: واحدة خصلةء وهي الشعبة من الشىء والجزء منهء النهاية )۱۹١( .)۸۲:۲( الرشد خلاف الغي . النهاية )۹١( (۱۹۲) الكبر: التعاظم والتعالي على العباد وظلمهم . وبطر الحق . النهاية .)١-٤: ٤( (۹۳) السأمة الملل والضجر يقال سئم يسأم» سأما وسآمة . النہاية (۲ : .)٠۳۹ .)۲۸۲:۳( القوت: هو بقدر ما يمسك الرمق من المطعم . النهاية )۱۹٤( )٠٠٠:۳( الفضل: هو مازاد عن الحاجة. الناية )٠۹١( )۱۹١( أي أنه دون وأقل من ذلك الأحد. ۹ -
عدد الصفحات ١٢٠۷- پاب : النهي عن النهبة ۳ أخبرنا محمد قال أخرنا أبو أحمدى قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان» عن عمرو بن دينار» عن ابي معبد» قال: من انتهب نہبة۹) ذات شرف“ يرفع السلمون إليه أنظارهم» فليس بمسلم٠. وسند الأثر: فيه راوي أو رواة مجهولون» حيث صرح سفيان بن عيينة أنه بلغه عن وهب ولم يذكر من بلغه ذلك . النهبة: من النهب: وهو الغارة والسلب» أي لا بختلس شيا له قيمة عالية. النهاية .)۱١۹١: ٤( إسناده صحیح . ولم أقف على وروده في مکان آخر» ولكن ورد مرفوعاً في معناه في الصحيحين وغيرهما. فقد أخرج البخاري في «كتاب الأشر؛ بة» باب «قول الله تعالى إن الخمر والميسر والأنْصَابُ والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه للحم تفلحونٌ) عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: أن النبي بي قال: ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» ولا. يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق. السارق حين يسرق وهو مؤمن» قال ابن شهاب : أخبرني عبدالملك بن أبي بكر بن عبدالرحهمن بن الحارث :بن هشام أن أبا بكر كان يحدثه عن أي هريرة ثم ازل کات ابو بکر ایق معهن: «ولا ينتهب نبة ذات شرف يرفع الناس إليه أبصارهم فيها حين ينتهبها وهو مؤمن» أ. ه. قال ابن حجر: أن أبا بكر المذكور هو والد عبدالملك شيخ ابن شهاب» فتح الباري ۳٠:٠١( برقم )٥١۷۸ . ومسلم في كتاب الإيان )۷1:۱ برقم )٠٠١ في 4 «نقصان الإيان با لمعاصي» عن أي هريرة» بنحو لفظ البخاري . وأحرج الإمام أحمد في المسند: )۱۳۹:١( عن عائشة قال - يعني عباد بن عبدالله بن الزبير بينا أنا عندهاء إذ مر برجل قد ضرب في خر على بابها فسمعت حس الناس فقالت: أي شنيء هذا؟ قلت : رجل أخذ سکرااً من خر فضرب فقالت: سبحان الله» سمعت الرسول ية يقول: «لايشرب الشارب حين يشرب وهو مؤمن» - يعني الخمر - ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن» ولا ينتهب منتهب نبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها رؤوسهم وهو مؤمن» فإياكم» وإياكم» . قال في المجمع :)٠٠١٠:١( «رواه أحد والبزار ببعضه» والطبراني في الأوسط ورجاله ثقات . إلا أن .ابن إسحاق مدلض» ورجال البزار رجال الصحيح» . وأخحرج أبو داود )٠٠١:۲( في «باب القطع في الخلسة والخيانة» وابن ماجه :)۳۹۳١( الفتن: «باب النهي عن الهبة». عن جابر رضي الله عنه عن سو لاله ية قال: «ليس على المنتهب قطع» ومن انتهب نبة مشهورةء فلس منا» . وأخرج ابن ماجه أيضاً )۳۷١( عن أي هريرة بنحو لفظ البخاري . ۲ -
عدد الصفحات ١٢١۸- باب مجانبة الكذب للإيمان ٤ آخبرنا محمد قال آخرنا آبو أحمد قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان» عن ہا الناس» إياكم والكذب'""» فإن الكذب مانب للايان"). سه و (۱۲۹۹:۲برقم ۳۹۳۷ ) عن عمران بن حصين بلفظ «من انتهب نببة فليس منا» . وأخرج الترمذي ٠٠٤: ٤( .رقم )٠٦١١ في كتاب السير باب «ما جاء في كراهية النهبة». عن انس قال: قال رسول الله ية : «من انتهب فليس منا» قال أبو عيسى : «هذا حديث حسن صحح غریب من حديث أنس». © في الأثر دلالة على أن النهبة وهي عمل من الأعال تنافي كال الإيمان الواجب لقوله «فليس بمسلم» لأن الإسلام إذا أطلق ول يقترن بلفظ «الإيمان» يشمل الإسلام والإيان. وقد جاءت الأحاديث المرفوعة بالتصريح بلفظ الإيمان ونفي الإيمان عن المنتهب وأن يكون من جاعة المؤمنين. فدل أن الأعيال من الإيمان وأنه يرتفع عن صاحبه عند ارتكاب معصية من المعاصي المذكورة. . اياكم والكذب: أي احذروا الكذب واتقوه )۲٠٠( (۲۰۱) إسناده صحیح . وأخرج الإمام أحمد في المسند ٠:1( برقم ١٠)عن قيس بن أبي حازم؛ قال : قام بو بکر فحمد الله عز وجل وأثنى عليه فقال: يا أا الناس» إنكم تقرؤون هذه الآية : يا أيّها الذِين آمنوا يکم اکم لا یضرکم من صل إذا اهتدیتّم) إلى أخر الآية. وإنكم تضعونها في غير موضعهاء وإني سمعت رسول الله بل يقول: «إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيروه أوشك الله أن يعمهم بعقابه» . قال: وسمعت ابا بکر یقول: یا أا الناس إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيان». وصححه أحمد شاكر. وني کتاب الإیان له (ق ۱۳۳ - :)۱١٤ قال حدثنا حى بن سعيد» عن اساعيل ومجالد قالا حدثنا قيس» قال سمعت أبا بكر يقول: إياكم والكذب» فإن الكذب مانب للإيان. وقال (ق )۱۳٤ حدثنا ابو کامل قال ۔حدثنا زهیر قال خدثنا بو إسحاق عن قيس بن أي حازم» قال سمعت أبا بكر رحمه الله يقول: إياكم - اتقوا - الكذب فإن الكذب مانب للإيان. وذكره أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الإيان في باب «الخروج من الإيمان بالمعاصي» (ص )۸١ قال الألباني تعليقاً عليه : أخرجه أحهمد في مسنده موقوفاً عليه «أي على أبي بكر رضي الله عنه» بسند صحيح وذكره المنذري في الترغيب والرهيب عن أي بكر مرفوعاًء وقال رواه البيهقي »والصحیح أنه موقوف» .)۴٠٤:٥( وذكره السيوطي في الجامع الصغيرء وعزاه لأحمد وأبي الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الأخلاق عن أبي بكر. ورمز له السيوطي بالحسن» وعلق عليه المناوي بأنه. رواه ابن عدي في الكاملء وقال الزين العراقي : وإسناده حسن» وقال الدارقطني في العلل: والأصح وقفه.ورواه ابن عدي من عدة طرق. ثم عول على وقفه . الفیض .)۱۳١۳:۳( وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة تحت رقم ٩ وقال: «رواه ابن عدي من طریق اساعیل بن أي خالده عن قيس بن ابي حازم عن أي بکر به مرفوعا. ولفظه:اياكم والکذب فإنه مجانب للإیان. قال الدارقطني في العلل رفعه يحيى بن عبدا ملك وجعفر الأحر وعمرو بن ثابت عن اساعيل» ووقفه بعضهم سه 1۲ ۲-
عدد الصفحات ١٢٢٥ أخرنا محمد قال أخرنا أبو أحمد قال حدثنا محمد قال حدثنا حسين بن علي الجحفي» عن زائدة قال حدثنا بيان» عن قيس» قال قال أبو بكر «اياكم والكذب فإن الكذب مجان °( للای|ان»٣ e ٦٥۔ آخرنا محمد قال آخرنا ابو أحمدے قال حدثنا محمد قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري» عن اساعيل» عن قيس قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: اياكم والكذب. فإن الكذب مانب0٠ للايمان". ۷- أخبرنا محمد قال أخرنا أبو أحمد. قال حدثنا محمد قال حدثنا المرزيان بن مسعود الكندي 7 عن اساعیل عن قيس »› عن أي بکر رهه الله » مثله» 1 آنه قال سمعت أا بکر وهو يقول أو هو طب" . ۾ وهو أصح . وروی عن أبي أسامة ويزيد بن هارون عنه أيضا مرفوعاء ولا يثبت عنها» والموقوف عند أحمد ب ¿ آي شيبة في الأدب» كلاهما عن وک عن إساعيل» وابن المبارك ف اد عن إساعيل كذلك». قلت: ولكن هذا الأثر شاهد لعناه مرفوعاً في صحيح مسلم وبعض السنن وهو «إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور. . الخ الحذيث». أخرجه مسلم ۲۰۱۳:۲ برقم ۷ «في كتاب الب والصلة والآداب قي باب قبح الكذب وحسن ا وفضله : عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله بلا : «عليكم بالصدق فإن الصدق مدي إلى الب وإن البر يدي إلى الجنةء وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق» حتى يكتب عند الله صديقاًء وإياكم والكذب فإن الكذب يمدي إلى الفجور» وإن الفجور يمدي إلى النار» وما يزال الرجل يكذب ویتحری الکذب حتى يکتب عند الله كذابا». وأخرجه الترمذي ۳٤۷: ٤( برقم )۱۹4۷١ «في كتاب البر والصلةء» باب ما جاء في الصدق والكذب وقال: «هذا حدیث حسن صحیح» وأبو داود (۲ )٥4۳: في «باب التشديد في الكذب». وابن ما جه ۱۸:١( برقم )٤١ في المقدمةء باب اجتناب البدع والجدل . )۲٠۲( في المخطوطة «مجانبام بألف بعد الباء. (۲۰۳) إسناده صحيح . وهو مکرر للحديث السابق . )۲٠٤( في المخطوطة «مجانباً» بألف بعد الباء. (۲۰۵) إسناده صحيح . وهو مكرر سابقة . (۲۰۹) لعله حرف عن مرزبان بن مسروق بن معدان الكندي» أبو النعمان الكوني» زوى عن إساعيل بن أبي خالد حسبها ورد في الجرح والتعديل )٤٤۲:۸( ولم ار من ذکره غیره. )۲٠۷( قال العلامة المناوي معلقا على قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: «إياكم والكذب فإن الكذب مجائب للإیمان» قال في الفيض (۱۳۳:۲۳): «إن جريمة الكذب عظيمة وعاقبته وخيمة فإن العبد إذا قال بلسانه مالم یکن »› کڏبه الله وکدبه ایانه من قلبهء لأنه إذا قال لا م یکن أنه کان فقد زعم أنه تعالی خلقه ولم يکن خحلقه» فقد افترى على الله فيكذبه إيانهء ولذلك قال «فإن الكذب مانب للايان» بنص القران فإنه سبحانه علل, عذاب النافقين به في قوله لوم داب أليم کانوا يكذبون). ول يقل ب) كانوا يصنعون من النفاق إيذاناً بان الكذب قاعدة مذهبهم ؛ وأسه» فينبغي تجنبه» لنافاته لوصف الإيمان والتصديق» أ.ه. -\۲۳-
عدد الصفحات ١٢٣۹- باب الوضوء نصف الإيمان ۸ آخرنا محمد» قال آخررنا أبو أحمد» قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان» عن يونس بن أبي اسحاق قال: سمعت جرى النهدي» بحدث عن رجل من بني سليم؛ قال : .عدهن رسول الله ييو في يدي قال: الوضوء نصف الايمان“'› والصيام نصف الصبر""")» وسبحان الله نصف الميزان"""» والحمد لله تملؤء("'"». والله أكر تملأ ما بين الساء والأرض”''. ۹- أخبرنا محمد قال أخبرنا أبو أحمد قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان» عن بحیی بن سعيد عن رجل يقال له إساعيل بن أوسط» شامي» قال: قال رسول الله ية : «اعملوا»ء وخر أعالكم الصلاة ولا بحافظ على الوضوء إلا مؤمن»""'". )۲٠۸( الوضوء نصف الإيمان: لأن الإيمان يطهر نجاسة الباطن والوضوء يطهر الظاهر. )۲٠۹( لأن الصوم يحمل المرء على فطم نفسه عن شهواتا وملذاتها. في وقت خصوص. فيتعلم بذلك الصبر. (۲۱۰) آي ثوابها يملا نصف كفة اليزان» وهو ميزان يوم القيامة والله أعلم بصفته. . آي ثوابها ضعف ثواب التسبيح )۲۱١( (۲۱۲) آي أن ثوابها عظيم ولو كان جرماً محسوساً لملا ما بين السماء والأرض . سند الحديث: متصل» إلا أي لم أر من ذكر سماع سفيان بن عيينة من يونس بن أبي إسحاق» مع ن ساعه منه مکن حیث آن سفيان ولد سنة سبع ومائة » ومات سنة ثمان وتسعين ومائة» E E ومائة . والحديث: قال فيه الترمذي «حسن». وقد ذكره السيوطي في الجامع الصغيرء وأشار أنه أخرجه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان» ورمز له بالصحةء وأيده المناوي . الفيض )۸٠: ٤( والله أعلم. وأخرجه أحد في كتاب الإيمان (ق )٠١١ بلفظه من طريق وكيع عن يونس بن أبي إسحاق به. وأخرجه في المسند :)٠٠١ : ٤( من طريق أبي إسحاق الممداني» عن جري به بلفظ مقارب. و )۳٠٠:۵( من طريق يزيد» عن حاد بن سلمة» عن عاصم بن أبي النجود عن جري» بلفظ: التقى رجلان من بني سليم» فقال أحدها لصساحبه: سمعت النبي بي يقول: فذکر مثله والترمذي ٥۳۹: ٥( ۔ برقم ٩۹ ) في «كتاب الدعوات» باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد». من طريق هناد عن آي الأحوص عن آي إسحاق به. وقال الترمذي : «هذا حديث حسن» وقد رواه شعبة وسفيان الثوري عن أبي إسحاق». وعبدالرزاق في مصنفه ۲۹٦:۱۱( - برقم )۲۰٠۸۲ في «باب ذكر الله». من طريق معمر عن آي إسحاق به. 8 وني الحديث دلالة على أن الوضوء وهو عمل من الأعمال ٠ نصف الإيمان» فاطلق الإيان على الوضوء وهو عمل. (۲۱۳) سند الحديث: منقطع› > لقول ابن حبان: أنه لامحفظ لاسماعيل رواية صحيحة عن صحابي كا في الميزان للذهیي (۲۲۲:۱)» فضلا عن النبي بل . كا أنني لم أر من ذكر سياع حى بن سعيد منه» إلا أن ذلك سه - ا
عدد الصفحات ١٢٤۰-۔ آخرنا محمد قال أخررنا أبو أحمد قال حدثنا محمد قال حدثنا سفیان» قال حدثنا عمرو بن دينار» عن عبيد بن عمي قال: من صدق الإيمان وبره إسباغ الوضوء في المكاره“'"). ومن صدق الإيان وبره أن يخلو الرجل بالمرأة الجميلةء فيدعهاء لا يدعها الا لله عز وجل" قال سفيان: وعد أمورا من صدق الإيان ويره" . -١ أخبرنا محمد قال أخبرنا أبو أحمدء قال حدثنا محمد قال حدثنا وكيم » عن الأوزاعي» عن حسان بن عطية » قال: قال النبي َة : «الوضوء شطر الإيان»“". سي Ri) (۲٠۰٥( (1) (1۷) ممكن لأنه لم هلك إلا سنة ١١١ه. ويحيى مات سنة ۳٤٠١ه. كا ذكره البخاري» وابن العادء وابن قتيبة وغيرهم . كا في التهذيب )1:11( وغبره . وقد سبق تخریجه» حیٹ ورد مطولاً برقم (۲۲). إسباغ الوضوء: أي إكاله وإتعامه. وفي المكاره: أي وقت الشدة والمشقة: كشدة الرد. أي من الدلالة الواضحة على تمكن الإيمان من القلب أن لايرتكب جرم الفاحشة معها مع وجود الدواعي لذلك. أي لأجل الله رهبة منه ورغبة في ثوابه لا لغرض آخر. سند الأثر: إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيحين . ولل أقف على هذا الأثر في مكان آخر. وهذا وعمر الله من أقوى الأدلة على تصديق القلب بوعد الله ووعيده ما كان له الأثر في تصرف الحوارح بكبح رغبات النفس الجاحة طلباً لثواب الله وخوفاً من عقابه» ولولا صدق هذا الإيمان الذي تمكن في القلب لا كان خوف القلب زاجرا عن ارتكاب ذلك المحظور. فأصبح من الجلي أن الإيمان كا يطلق على التصديق والعلم فهو يطلق على الأعمال» حيث أن اسباغ الوضوء من أعمال الجوارح» والخوف من الله من أعمال القلوب وكلاهما أطلتق عليه مسمى الإيان. شطر الإيمان : أصل الشطر: النصف. لأن الإيان يطهر نجاسة الباطن» والوضوء يطهر نجاسة الظاهر. انظر النہاية (۲۲۰:۲). وسند الحديث ضعيف لارساله» فخسان تابعي لم يدرك النبي ية . وأخحرجه ابن آي شيبة في الإيان (ص ٤١ برقم ۲) من طریق وکیع عن الأوزاعي عن حسان عن عكرمة. وآورده السيوطي في ا لجامع الصغير ٠١۸: ٤( - الفيض)» وأشار بأنه أخرجه رسته في كتاب الإيمان» عن حسان ابن عطية مرس ورمز له بالحسن. وله شاهد أخرجه البيهقي في الشعب )۲۷:١( في باب «القول بزيادة الإيمان ونقصانه» عن حجر بن عدي قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: «الوضوء نصف الإيمان» . وذكر هذا ابن أبي شيبة في كتاب الإيان (ص ٤١ برقم .)٠٠١١ وعلق عليه الألباني: بأن سند ابن أبي شيبه ضعيف إلى علي رضي الله عنه. قلت: له شاهد صحیح رواه الإمام مسلم (۲۰۳:۱ برقم ۳) في كتاب «الطهارة» باب فضل الوضوء» عن أي مالك الأشعري رضي الله عنه عن النبي يي بلفظ: «الطهور شطر الإييان. . الخ». DCE
عدد الصفحات ١٢٥۲- أخرنا محمد قال أخرنا ابو امد قال حدثنا عمد قال حدثا ۽ قال حدئنا هماد بن eA عن صدقة مولى الزبر*). عن أي ثفال» عن أي بكر بن حویطب» قال: قال رسول الله كل : ولا ات ن لا صلاة: له ولا E له . -٠١ تابع باب اطلاق الكفر على من ترك الصلاة ۳- اخرنا محمد قال أبو أحمدء قال حدثنا محمد قال حدثنا مروان الفزاري»› قال: حدثنا حمد بن أبي إساعيل السلمي» عن معقل الخثعمي» قال: سأل رجل سه وین ماجه ٠٠۲:۱( برقم )۲۸٠ في «كتاب الطهارة وسننهاء باب الوضوء شطر الإيمان؛ عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه مرفوعا بلفظ : «اسباغ الوضوء شطر الإيان». 6 الوضوء عمل من الأعال الظاهرية يفعل للدخحول في أمر مشروعة له الطهارة البدنية» وقد وصفه الشارع هة بأنه شطر الإيان والشطر هو النصف أو الحزء العظيم من الشيء» فدل هذا بأن الإیان کا هو اعتقاد فهو عمل بل لايسمى الاعتقاد والتصديق القلبي إياناً حقيقياً مالم تظهر آثاره اعلا . (۲۱۸) ل أجد من ذكره في كتب الرجال التي اطلعت عليهاء ولكن أقرانه الذين رووا عن أبي ثقال ومنهم عبدالرحمن ٠ ابن حرملة السلمي» ويزيد بن عياض بن جعديةء عدهم ابن حجر في الطبقة السادسة. (۲۱۹( سند الحديث ضعيف لانقطاعه» فأبو بكر بن حويطب من أتباع التابعينء وأبو ثقال وهو امة بن وائل» مقبول كا في التقريب . وأخرج الشطر الأول منه الامام أحمد في کتاب الإیان رق ۱۲۹) باب جّامع الإيان: أخبرنا أبوبكر» حدثنا بو عبدالله» قال حدثنا وكيع » قال حدثنا حماد بن زيد عن صدقة به . وقال (ق ۱۲۹) حدثنا الوليد بن مسلمء قال: حدثنا ابن جابر» قال: حدثني عبدالله بن أب زکريا أن ام الدرداء حدثته أنها سمعت أبا الدرداء يقول: لا إيإان لمن لا صلاة لهء ولا صلاة لمن لا وضوء له. وقال .الهيثمي في المجمع )۲۳۹:۱١( في كتاب 'الزهد «باب في المواعظ»: وعن سعدة بن عبارة أخى بني سعد ابن بکر - وکانت له صحبة - أن رجلا قال له عظني في نفسي .يرمك الله قال: قال إذا انتهيت إلى الصلاة فأسبغ الوضوءء فإنه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا إيمان لمن لا صلاة له. ثم إذا صليت فصل صلاة مونع ٠ واترك طلب كثير من الحاجات. فإنه فقر حاضر»ء وأجمع اليأس ما عند الناس »› فإنه هو الغنى » وانظر ما تعتذر منه من القول والفعل فاجتنبهء رواه الطبراني ورجاله ثقات» . وأورده اهيثمي آیضا (۲۲۸:۱) في «كتاب الطهارة» «باب فرض الوضوء» وقال : «رواه الطبراني في الكبير» وفيه عبيدالله بن سعد عن أبيه. ولم أر من ترجمها» . وذكر هذا الإمام أحمد في كتاب الإيمان (ق )٠١١ «باب جامع الإيان» إلا أنه قال: سعيد بن عمارة أ حد بني سعد بن بکر. بینا ذکر اهيئمي أنه سعد. وأما حديث «لا صلاة لن لا وضوء له». فقد وردت له طرق متعددة يراجح التعليق عليها في ختصر السنن للمنذري )۸۸:١( والتلخيص لابن حجر .)۷٤:١( ۱۲٦
عدد الصفحات ١٢٦علياً عن امرأة لا تصلى» فقال علي : من لم يصل فهو كاف قالوا: إنها مستحاضة("٠ قال: تتخذ صوفة فيها سمن» أو زيت» ثم تختسل وتصلى". -١ باب الترهيب من أذى الجار وأنه ينقص الإيمان -٤ أخرنا محمد قال أخرنا أبو أحمد» قال حدثنا محمد قال حدثنا مروان الفزاري› عن أبان بن .اسحاق قال حدثني الصباح بن محمد عن مرة الممدانيء أن عبدالله ابن مسعود حدث أنه سمع نبي الله ي يقول: «إن الله قسم بينكم أخلاقكم» كا قسم بينكم أرزاقكم» وإن الله يعطي على نية الدنيا من يحب ومن لا يحب» ولا يعطي الدين إلا من بحب» فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه» والذي نفس محمد بيده لا یسلم عبد حتی یسلم قلبه ولسانه» ولا یؤمن حتی یامن جاره بوائقه» قلنا: يا نبي الله وما بوائقه؟» قال : غشمه وظلمه» ولا یکسب عبد مالا حراما فینفق منه فيبارك له فیه› ولا. یتصدق به فیتقبل منه . ولا یترکه خحلف ظهره إلا کان زاده إلى النارء ان الله عز وجل لا يمحو السيء بالسيء» ولكن يمحو السيء بالحسن» ان الخبيث لا يمحوه الخبیث)"') . )۴۲٠( المستحاضة: هى المرأة ألتي استمر معها خروج الدم بعد أيام حيضها المعتادة. يقال استحيضت فهي مستحاضة» وهو استفعال من الحيض . النهاية .)۲۷١:١( )۲۲١( سند الأثر: ضعيف. معقل الخلعمي مجهول كا في التقريب. وأخرجه الامام أحمد في كتاب الاییان(ق :۱۲۹) «باب جامع الايمان» قال حدثنا عبد الله بن نمير عن محمد ابن أبي اساعیل به بلفظ مقارب . وأحرجه البيهقي في الشعب )۲۷:١( من طريق معقل الخثعمي . قال: أتي عليا رجلء وهو في الرحبة فقال: يا أمير المؤمنين ما ترى في امرأة لا تصلي؟ قال: من لم يصل فهو كافر. وأخرجه ابن أي شيبة في کتاب الایان (ص ٤۲ برقم )۱۲٩ من طريق ابن نمير عن محمد بن ابي اساعيل» به. وقال الالباني معلقا عليه :«هذا لا يصح عن علي› وعلته معقل هذاء قال الحافظ: مجهول». وهناك أحاديث صحيحة وردت في أماكنها من كتب الحديث وفيها ما يغني عن هذا الأثر الضعيف . (۲۲۲) إسناده ضعيف. الصباح بن محمد هو الكوفي ضعيف كا في التقريب. وأخحرجه المؤلف في مسنده بسنده ولفظه. وعلق عليه الحافظ البوصيري بقوله: «هذا ضعيف» الصباح بن محمد بو حازم البجلي الكوفي مجهول قاله الذهبي في طبقات رجال التهذيب. وقال ابن حبان: كان يروي الموضوعات عن الثقات: وقال العقيلي: في حديثه وهم ويرفع الموقوف» .أ . ه. اتحاف الخيرة المهرة. ورقة ١١ و١١ . وأحرجه أحمد في مسنده (۳۸۷:۱) من طريتق محمد بن عبيد عن أبان بن اسحاق» به. وقال في المجمع (۲۲۸:۱۰): «رواه أحمد ورجاله وثقوا وني بعضهم خلاف». س -۱۲۷-
عدد الصفحات ١٢٧۲- باب وجوب الموالاة ف الله والبغض ف الله ٥ أخيرنا محمد قال أخررنا أبو أحمدء قال حدثنا محمد قال أخرنا الحسين بن علي الجعفي» قال حدثنا زائدة بن قدامة قال حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: أحب في الله وأبخض في الله زوال فى الله وعاد في الله فإن) تنال موالاة الله بذلك. ولن ججد عبد طعم الإيان ولو کثرت صلاته وصومه» حتی يكون كذلك. ولقد صارت عامة مؤاخاة الناس عل س الدنياء وذلك لا يجدي عن أهله. ثم قرأ ابن عباس هاتين الآيتين : 7 جد قو ما ومون بالل واليوم الآخر4 a ۲] قرأ «الأخلاءُ يومئذ بُعْضهم تفر عدو [الزحرف: ]٦۷ الآية"""). سه وعزاه السيوطي الي أحمد والحاكم والبيهقي في الشعب. الفتح الکبیر .)۳٤١ - ۳٤١:۱( وأخرج الحاكم )۲۳١:١( بعضه مرفوعا متابعة في كتاب الإيمان . من طريق عيسى بن يونس عن سفيان الثوري عن زبيد عن مرة عن عبدالله بن مسعود مرفوعاً: «إِن الله قسم بينكم أخلاقكم کا قسم بينكم أرزاقكم» وأن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الإیان إلا من يحب». . قال الحاكم : «هذا حدیث صحیح الإسناده. ووافقه الذهبي . وقال الطيراني في المعجم الکبیر (۲۲۹:۹ برقم ۸44): حدثنا علي بن عبدالعزيز حدثنا حجاج بن المنهالء حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن مرة عن عبدالله قال: (ة آھ غا ول فم علوم کا ق بینکم آرزاقكم» وان الله يعطي الال من بحب ومن لا بحب ولا يعطي الإيان إلا من بحب فإذا أحب الله عبداً أعطاه الإيمان» فمن ضن بالمال أن ينفقه» وهاب العدو أن مجاهدهء والليل أن يكابدهء فليكثر من قول لا إله إلا الله والله أكر والحمد شه وسبحان الله» آ.ه. وقال في المجمع :)4٠:۱١( «رجاله رجال الصحيح». © في هذا الحديث وفي الآية ۳٠ من سورة النساء وفي الأحاديث الصحيحة الواردة في الحث على اكرام الجار ونفي الإيمان عمن آذاه كقوله ية «والله لايؤمن - يكررها ثلاثا - الذي لايامن جاره بوائقه» وقوله: «من کان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره». دلالة على نفي كال الإيان الواجب عمن آذى جاره» وفيه دلالة على نقص الإيان بالعاصي . وفیه فوائد أخری کالإیان بالقدر بقسم الأخلاق کا قسم الأرزاق . وأن عطاء الدنيا وكثرتا ليست دلي على حب الله لعبده ورضاه عنه. ولكن توفيقه للأعال - الصالحة على هدي الكتاب والسنة - هي الدليل على حب الله ورضاه. (۲۲۲) ضعيف لا قيل في ليث فهو صدوق اختلط . يج : قال السيوطي في الدر المنثور :)۱۸١:١( أخرج ابن أبي شيبة والحكيم الترمذي في نوادر الأصول» بن أي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه: أحب ي الله وأبغخض في الله وعاد في اللهء ووال في الله تنال ولاية الله بذلك: ثم قرا لا جد قوماً يۇمنونً بالل واليوم الآخر راون الآية. وأخحرجه الطبراني في الكبير (1۲ ٤١۱۷: برقم ۷ )عن ابن عمر رضي اللهعنه» قال الطبراني: حدثنا علي بن عبدالعزیز» حدثنا أبو نعيم» حدثنا سفيان عن ليث عن ماهد عن ابن عمر: موقوفاً عليه بألفاظ مقاربة سه ۱۲۸
عدد الصفحات ١٢٨- باب ذهاب العلم ٦ اخرنا محمد قال أخرنا أبو أحمدء قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان» عن الأعمش› عن ن وائل › قال معت ابن مسعود قول : هل یدری کیف ينقص الإسلام؟ قالوا: کیف؟ قال: کا تنقص الدابة'') سمنہا"'"). وکا ينقص الثوب ر الامو وا ی ایو کن ار ا وة ران ا عالان» فیموت أحدها فيذهب نصف علمه"'). ویموت الآخرء فيذهب علمهم کله ۸'). هه (۲4( (۲۲۰) سما (YY) وبزيادة مرفوعة . وقال اهيثمي ف الملجمع (۹۰:۱): «فيه ليث بن آي سليم» الأكثر على ضعفه» . قلت: وهذا يدل على اضطراب فيه حيث أوقفه مرة على ابن عباس ومرة على ابن عمر. © في الأثر دلالة على أن أعإل القلوب كالحب والبخض والموالاة والمعاداة من الإيمانء وأن الإيان لا يقتصر على التصديق أو المعرفة والنطق» كما تقوله الجهمية وا معتزلةء والمرجئة والكرامية. نعوذ بالله من زيغ القلوب ورين الذنوب. الدابة : ما دب من الحیوان» وغلب على ما یرکب» ويقع على المذكر. سمنها: المراد شحمها يقسو الدرهم : قال في النهاية : قست الدراهم تقسوا» إذا زافت . (۲۲۷) آي علم ذلك العام الحي لوت زميله. (۲۲۸) آي علم القبيلة عالميها. واسناده صحیح › ورجاله رجال الصحيحين . وأخرجه الطبراني في الکبیر (۲۲۹:۹ برقم .)۸44١ قال: حدثنا علي بن عبدالعزيز» حدثنا عارم أبو النعمان» حدئنا هماد بن زيد» عن عاصم»› عن أبي وائل» قال : قال عبد الله : تدرون كيف ينقص الاسلام . ؟ . قالوا: كا ينقص صبغ الثوب» وكا ينقص سمن الدابةء وكا يقسو الدرهم عن طول الخبو» قال: ان ذلك لنهء وأكثر من ذلك» موت أو ذهاب العلاء. قال في المجمع :)۲٠۲:۱( «رواه الطبزاني في الكبير ورجاله موثقون» . وفي التعليق عليه قال: في زوا الك بحظه «وك)ا يقسو الدرهم» قال في الصحاح قست الدراهم تقسو ودرهم قسي» وهو ضرب من الزيوف. أى فضته صلبةء رديئة ليست بلينة - كا في هامش الأصل. © ان العلماء هم ورثة الأنبياء فإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانيا ورثوا العلم . فبهم بحفظ الله دينه بعد ارتحال أنبيائه وبتوافرهم ينتشر العلم ويسطع نوره ي الآفاق ويسود عدله في الأوطان وبتناقصهم يتقلص انتشاره بتناقصهم وفنائهم » وبذلك يضعف نور الإيمان في قلوب العباد. فقد ورد عنه ية في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الته عنها قال: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس» ولكن يقبض العلم بقبض العلهاءء حتي إذا لم يبق عالاً اتخذ الاس رؤوساً جهالً فسلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» . متفق عليه . -۱۲۹-
عدد الصفحات ١٢٩٤-باب التكاليف الشرعية من الإيان ۷۔ آخحرنا محمد قال اخررنا ابو آحمدے قال حدثنا محمد قال حدثنا یزید بن هارون» قال أخبرنا سفيان بن حسين عن أبي علي الرحبي عن عكرمة قال: سثل الحسن بن علي مقبله""» من الشام عن خحصال عن الإيمان"ء فتلا هذه الآية : اليس الب أن ولوا وَجُوهَكمْ قبل اشرق لغرب الآية"٠. (۲۹۲) مقبله: آي قدومه من الشام. (۲۳۰) هکذا في المخطوطة «عن خصال عن الإبان». (۲۳۱) لیس ال أن ولوا جُومَكم قبل اشرق والَغرب ولك البرّ مَنْ آمن بالته. واليوم الأخر والّلائكة والکتاب وآتی الال على حبّه ڏوی القّربی والیتامی الاين وابنْ السّبيلٍ والسائلين في رقاب اقام الصلاة تې الرکاة والُوفُونَ بعَهّدِهم إذا عَاهَدوا والصابر ينَ في البأسآء والضراء وَحينَ لباس ولك الذي صَدَفُوا ا مم الود . [البقرة: ۱۷۷]. وسند الأثر ضعيف جدا. أبو على الرحبى هو الحسين بن قيس متروك كا.في التقريب» ولكنه روى من غير طریقه مرفوعًا وموقوفًاء کا سوف تری. وأخرجه اسحاق بن راهويه قال: أنبأنا عبد الله بن يزيد المقرىء والملائي» قالا: حدثنا السعودى عن القاسم» قال: جاء رجل إلى أبي ذر» فسأله عن الان فقراً لیس ال ُن وو جومم قبل اشرق وا لغرب لکن ال من آم بال تلا إلى قوله اولك لذن صَدَفّوا وأولئك هم افون فقال الرجل : ليس عن البر سألتك ءقال“ أبو ذر: :جاء رجل إلى النبي ية فسأله عن الذى سألتني عنه فقرأ عليه النبي ية كا قرأت عليك» فقال له الذى قلت لى . قلا أبى أن يرضى قال له:أدن.فدنا قال: إن المؤمن إذا عمل الحسنة سرته» ورجا واهاء وإذا عمل السيئة ساءته» وخاف عقابا. اتحاف الخيره المهرة ورقة ۲۷ - أً. وقال أبو يعلى الموصلي : E E E EE E عن عبد الكريم عن مجاهدء عن آي ذر» أنه سأل رسول الله بل ما الإيمان ؟ فتلا عليه: ليس ی ال أن نووا وجوهَكم. . . . الخ الآية) ثم سأله أيضا. فتلا عليهء ثم سأله أيضاء فتلا عليهء قال: ثم سأله فقال: «إذا عملت حسنة أحبّها قلبك. وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك.» اتحاف الخر ورقة ۲۷ - أ . وذكر ابن تيمية في كتاب الإيمان: (ص (٠٥٩١ أن محمد بن نصر روی, باسناده عن قال : سئل الحسن ابن على بن أبي طالب مقبله من الشام عن الإيمان فقرأ ليس الب أن ولوا وجُوهَكُم قبل قبل اشرق والّغرب) . قال ابن کثر في تفسیره )۲٠۷:۲( بعد إيراد الآيةم الكريمة: وحديث مجاهد عن i ذر وحدیث السعودی» عن القاسم. قال: حديث ماهد عن أبي ذر منقطع لأن مجاهداً لم يدرك أبا ذر» لأنه مات قديم)» وكذلك الحديث الآخر عن القاسم بن عبد الرحمن رواه ابن مردویه» وهذا منقطع . ثم قال: «الإيمان قول وحقيقته العمل». وعزا السيوطي في الدر المنثور حديث أبي ذر المرفوع : (۱۹۹:1) إلى ابن أبي حاتم . كا قال السيوطي أيضا (۱۹۹:1): آخرج عبدالرزاق وابن راهوية وعبدبن حيد عن عكرمة قال: سئل الحسن بن علي مقبلة من الشام عن الإيمان فقراً ليس الب الآية . هه “۳ ۹-
عدد الصفحات ١٣٠-٥ باب صفة المسلم ۸- آأخرنا محمد قال أخبرنا أبو أحمد» قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان» عن ابن أبي خالد» سمعه من الشعبي قال: وحدثنا داود بن أبي هند عن الشعبى» قال: جاء رجل یتخلل حتی انتهی إلى عبدالله بن عمرو قال: وحدث في مکان آخر٣۳')» يتخطى رقاب الناس» فقال: أخبرني بشيء سمعته من رسول الله ل - قال ابن ي عمر"": ووجدت ف مکان اخر: حدثني بحديث سمعته من رسول الله ية - ولا تحدثني عن العدلين". قال: سمعت رسول الله ي يقول: «المسلم من سلم اللسلمون من لسانه ویده» والمهاجر من هجر ما حرم الله عليه »(*"") سه قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)٥۱:۱( آن عبدالرزاق روى حديث أبي ذر المذكور من طريق مجاهدء ورجاله ثقات. - وأضاف ابن حجر - أن الآية حصرت التقوى على أصحاب هذه الصفات» والراد المتقون من الشرك والأعمال السيئة » فإذا فعلوا وتركوا فهم المؤمنون الكاملون» وا لجامع بين الآية والحديث» أن الأعال مع انضمامها إلى التصديق داخلة في مسمى الركا هي داخلة في مسمى الإيمان». © إن الآية الكريمة من أقوى الأدلة أن الأمر لا تعينه المظاهر والرسوم» بقدر ما تعينه الحقائق» فإن أهل الكتاب لما كبر في نفوسهم أن يتحول محمد بل من قبلة إلى قبلةء أبانت مم هذه الآية أن البر ليس في مجرد التوجه إلى جهة ما في المشرق أو المغرب. وإنما هو في الإيمان بالله وتوابعه من الأعيال الصالحة التي عددتها الآية الكريمة. ولا انفاك للإيمان عن الأعيال المستلزمة لذلك. (۲۴۲) الذي حدث في مکان آخز هوالشعبي . (۲۳۳) محمد بن أبي عمر العدنيء «المؤلف». )۲۳١( العدلان: هما مثنى عدل - بالكسر - الغرارة تحمل على جنب البعير وتعدل بأخرى» فها العدلان. يقال أن عبدالله أصاب هلين من أسفار أهل الكتاب يوم اليرموك. فالسائل لايزيد أن يحدثه عا جاء فيهيا. انظر مسند الحميدي ۲... وقال في القاموس العدل - بالكسر - نصف الحمل جمعه أعدال وعدول» ٤( :۱۳). . إسناده صحيح . ورجاله رجال الصحيحين )۲۴١( : التخريج . بسنده ومتنه )٥٩٩ آخرجه الحميدي في مسنذه (۲۷۱:۲ برقم الفتح) باب «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» بدون -١ برقم ٠٤٠-٠۳١: ١( والبخاري في كتاب الإيمان ذكر القصة. باب الانتهاء عن المعاصي بدون ذكر القصة أيضا. )1٤۸٤ برقم ۳٠:۱١( وفي كتاب «الرقاق وأبو داود في كتاب الجهاد .)٠٤:١( وقال ابن حجر إن هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلمء الفتح «باب الهجرة هل انقطعت» من طريق مسدد عن حى عن إساعيل بن أي خالد به» وذكر القصةء )٤:۲( وليس فيه ذكر العدلين. من طريق بحيى عن إساعيل به بدون ذكر القصةء وقال أحمد )٠٠٠١ وأحمد في المسند (۱۹۳:۲ برقم . ) شاكر: «إسناده صحیح ۳ - هھ
عدد الصفحات ١٣١-٦ باب الدين النصيحة ۹ آخررنا محمد قال آخرنا بو مد قال حدثنا محمد قال حدثنا سفیان» عن سهيل بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي» عن تميم الداري» قال قال رسول الله ية : «الدين النصيحة""')ء الدين النصيحة. الدين النصيحة» قال: قلنا: لمن يا رسول النه؟ قال :«لله » ولرسوله» ولصالح المؤمنين»› ولكتابهء ولأئمة المسلمين»""'. (Y") (YTV) وهو عند أحمد أیضا (۱۹۰:۲» ۰۲۰۳ )۳٠۹ من عدة طرق كلها عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه بألفاظ متقاربة . 1 والنسائي )٠٠٠:۸( في «صفة المسلم» من طريق يحيى عن إسإعيل عن عامر بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه بدون ذكر القصةء ولفظه «قال سمعت رسول الله كه يقول: «المسلم من سلم اللسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما هى الله عنه.» أنظر ما ذكرناه عند الحديث رقم ۲۷ من هذا الكتاب. © المراد بذلك أن المؤمن كامل الإيان من لا يحدث منه إيذاء لأحد بغير وجه حى ولا یزتکت خظورا جه من الوجوه لابيده ولا بلسانه ولا بأي طريق أخرئ ولا بهمل واجبا أوجبه الله عليه . ونتيجة ذلك أن من اتصف هذه الصفات من اتباع المأمورات واجتناب المنهيات فقد استحق أن يكون مسلما حقا وبه يكون مؤمنا كامل الإيان. الدين النصيحة: قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)۱۳۸:١( «يحتمل أن يحمل على المبالغةء أي معظم ا النصيحة» كا قيل في حديث «الحج عرفة» ويحتمل أن يحمل على ظاهره لأن کل عمل لم يرد به عامله الآأخحلاص فليس من الدين» وقال المازري : النصيحة مشتقة من نصحت العسل | إذا صفيته» يقال: نصح الشيء ء إذا خلص» ونصح له القول إذا أخحلصه له أو مشتقة من النصح . وهي الخياطة بالمنصحة وهي الإبرة. والمعني أنه یلم شعث شعث آخيه بالنصح كا تلم المنصحة. ومنه التوبة النصوح› كأن الذنب يمزق الدينء والتوبة تخيطهء قال الخطابي : النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له. وهي من وجيز الكلام» بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة». ویراجم النهاية (£ )٠١۷١: . النصيحة لله : هي وصفه با هو له أهل» وصحة الاعتقاد في وحدانيتهء واخلاص النية في عبادته. والنصيحة لرسول الله ية هي : التصديق بنوبته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى عنه. والنصيحة للمؤمنين هي : إرشادهم إلى مصالهم . والنصيحة لكتاب الله هي : التصديق به والعمل با فيه. النصيحة لأئمة المسلمين هي: أن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا. انظر النهاية (4 :۷( . والحديث إسناده صحيح . وأخرجه الامام مسلم ۷١ .۷٤:١( برقم ٥ و )4٦ في كتاب الإيمان «باب بيان أن الدين النصيحة» . والنسائي :)٠١۹:۷( «في باب النصيحة للإمام» . وأبو داود )٥۸۳:۲( «في باب النصيحة» . - -“\۳-
عدد الصفحات ١٣٢۷- باب آفضل الناس إيهانا أفضلهم معرفة غينة» قال تحدثا كوفی :لا أو كرفير نة عن آي السرذاء عن أبن سابط 0 رراية قال : أفضلكم إياناً أفضلكم معرفة('“. س وآحمد. في مسنده ٤( :۱۰۳-۱۰۲). والطبراني في المحجم الكبير (۲: ٤۲-۰ برقم ٠۲۹١ إلى ۱۲۹۸) بعدة أسانيد كلها عن تميم الداري والخميدي ف مسنده (۲ :۳۹۹ برقم ۸۳۷). وأبو عوانة في مسنده .)۳۷:١( وابن آي عاصم في كتاب «السنة» (۱۸:۲ برءقم ۰۱۰۸۹ .)۱١۹۱ ولحديث الباب شاهد بنحو لفظه» فقد رواه الترمذي (۱۱۷:۳ برقم )۱۹۹١ في. كتاب البر والصلة «باب النصيحة». عن أي هريرة مرفوعا. وقال أبو عيسى : «هذا حديث حسن» وفي الباب عن ابن. عمر» وقيم الداري» وجرير وحكيم بن أبي يزيد عن أبيه» وثوبان». وأخرجه كذلك من حديث آي هريرة: النسائي )٠١۷:۷( في «باب النصيحة للامام» وابن أبي عاصم في كتاب السنة (۱۸:۲ه برقم )٠١۹۲ وقال محققه: «إسناده صحیح على شرط مسلم» وأحمد (۲۹۷:۲ برقم .)۷۹٤١ وأخرجه الدارمي ف سننه (۲: ۲۲۰ برقم ۷ ) في باب «النصيحة» عن ابن عمر رضي الله عنهء وقال المحقق: «رجاله رجال الصحيح». وأخرجه أحمد )۳١۱:۱( أيضا من طريق عبدالرحمن بن ثوبان عن عمرو بن دينار قال أخبرني من سمع ابن عباس يقول: قال رسول الله 4ة : «الدين النصيحة» قالوا: لمن؟ قال: «لله ولرسوله ولأئمة المؤمنين». قال في الملجمح )۸۷:١( رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير. وقال ولأئمة المسلمين وعامتهم . قال أمد غن عمرو بن دينار أخبرني من سمع ابن عباس» وقال الطبراني عن عمرو بن دينار عن ابن عباس» فمقتضى رواية أحهد الانقطاع بين عمرو وابن عباس ومع ذلك فيه عبدالرهن ابن ثابت بن ثوبان» وقد ضعفه أحمد وقال أحاديثه مناكير» ورواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح ولفظ أبي يعلى قالوا لمن يارسول الله . قال: لكتاب الله ولنبيه ولأئمة المسلمن». ® ورد حديث الباب «الدين النصيحة»» في مختلف الروايات بألفاظ متقاربة» إلا أنه أحياناً يسبق ب «أن» المؤكدةء وأجياناً ب «إنما» الحاصرة وأحياناً بتكرار «الدين النصيحة» وأحياناً بدون تكرار. ولكن كل هذه الروايات لا يوجد فيها لفظ «ولصالح المؤمنين» الورادة في حديث الباب عند المؤلف فيحتمل أن يكون هذا اللفظ غير حفوظ» لأن النصيحة مطلوبة لسائر المسلمين صاليهم وفساقهم» بل فساقهم أشد حاجة للنصيحة. وني الحديث دليل أن الدين يطلق على العمل لكونه سمَّى النصيحة دينأًء كا أن العمل هو ثمرة الإيمان فلا إبان بدون عمل . . (۲۳۸) هکذا ف الملخطوطة . «کوفي لنا أو کوفیونا» . (۲۳۹) عبدالر من بن عبدالله بن سابط. )۲٤١( سند الأثر» ضعيف لجهالة بعض رواته. -1۳۳-
عدد الصفحات ١٣٣