جزء بتصحيح حديث اعقلها وتوكل

 جزء: بتصحيح حديثاعْقِلْهَا وَتَوَك َلْ .  تأليف : محمد بن عبده البعداني أبو عمار الإدريسي الصفحة17 د) و أخرجه عبد الحق الاشبيلي في كتابه "الأحكام الوسطى". (57) وسكت عنه (58) 2- وأما تفرد المغيرة كما قال يحيى القطان و استنكره، و استغربه الترمذي ، ووجه الاستنكار هو أن كل أصحاب أنس لم يروا هذا الحديث وتفرد بروايته المغيرة. فالجواب عن ذلك هو ما دام أن المغيرة ثقة ولم يذكر عنه يحيى القطان قادحة فيه إلا أنه تفرد به، ولا يلزم أنه تفرد به أنه غير موجود عند أصحاب أنس، وعرف من ش أن يحيى القطان تشدده في ذلك وحرصه . (59) وقد خالفه غيره فيما ذهب إليه وصححوا الراوية ، وحديث عمرو بن أمية رضي الله عنه شاهد على حفظ المغيرة، فإن لم يكن يصلح حديث أنس أن يكون شاهداً فلا أقل من أنه يجعل للحديث أصلاً أصيلاً. نقل الزركشي عن الترمذي قوله : قَالَ الت ِّرْمِّذِّي : هَذَا حَدِّيث غَرِّيب من هَذَا الْوَجْه لَ نعرفه من حَدِّيث أنس بن مَالك إل من هَذَا الْوَجْه إنما أنكره يحيى الْقطَّان من حَدِّيث أنس، وَقد رُوِّيَ عَن عَمْرو بْن أمية الضمرِّي عَن النَّبِّي صلى الله عَلَيْهِّ وَسلم نَحْو هَذَا الحَدِّيث. (61) (3) [ طريقعبد الرحمن بن أبي ليلى المرسلة ] - فأخرجه علي بن الجعد في مسنده قال: أخبرنا شريك، عن هلال الوزان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أترك ناقتي أو بعيري وأتوكل أو أعقله وأتوكل قال: «بل اعقله وتوكل »(61) أقوالوإسناده حسن مرسلاً ، رجاله كلهم ثقات إلا شريك فهو صدوق حسن الحديث في الشواهد. (57) الأحكام الوسطى4 /286). (58) قالعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" (1 /66) :وإن لم تكن فيه علة كان سكوتي عنه دليلا على صحته . (59) أنظر الرفع والتكميل اللكنوي الهندي (ص: 261.) وليس فيه ما أتعقبه عليه (61) اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة لزركشي (ص 125). ونقل المناوي أنه هذا القزل من الزركشي. ولعله وهِمَ (61) مسند ابن الجعد (ص346/ ح2384 - 2386.)

 جزء: بتصحيح حديثاعْقِلْهَا وَتَوَك َلْ .  تأليف : محمد بن عبده البعداني أبو عمار الإدريسي الصفحة18 - قال يحيى بن معين: شريك بن عبد الله: صدوق ثقة إلا أنه إذا خالف فغيره أحب إلينا منه. (62) ولم يخالف في هذا الرواية أحداً. - وعبد الرحمن بن أبي ليلى ثقة من كبار التابعين ومرسله جيد. - قال عبد الملك بن عمير: رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى في الحلقة فيها نفر من أصحاب محمد (صلى الله علي وسلم) يسمعون لحديثه وينصتون له فيهم البراء بن عازب. (63) وهذه الرواية تؤكد أن طريق المغيرة بن أبي قرة عن أنس ليس بمنكر وأن للحديث أصلاً [ منقوى الحديث ولو بمجموع طرقه ] 1- أحمد بن عبد الحليم ابن تيميةت: 728هـ). (64) 2- ومحمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ( ت: 751هـ). (65) 3- وابن جحر العسقلاني(ت: 852هـ) بإخراجه في فتح الباري في أربعة مواطن وسكت عنه مع تخريجه له عن ابن خزيمة ، ولم يتعقبه بشيء ، مع تضعيفه لطريق عمرو بن أمية . (66) 4- ومحمد بن عبد الرحمن السخاوي ( ت: 912هـ. (67) 5- ومحمد ناصر الدين الألباني (ت: 1421هـ). (68) (62) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (5 /12.) (63) التاريخ الأوسط للبخاري ( 2 /261.) (64) جزم به ابن تيمية في كتابه بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية "(ص: 251)، وكتابه "الرد على البكري " (ص: 187)، وقد قال ابن تيمية لما يخرجه ابن خزيمة ابن خزيمة جرى على عادته أنه لا يحتج إلا بإسناد يكون وحده ثابتًا. بيان تلبيس الجهمية (7 /329). (65) قال ابن القيم اعقلها وتوكل ) ذكره ابن حبان والترمذي. إعلام الموقعين عن رب العالمين ( 4 /246.) (66) أقول : ولا يعتبر سكوت الحافظ في فتح الباري تصحيحاً بمجرده، بل يعتبر سكوته تصحيحاً فيما يتعلق بما يورده من ألفاظ وزوائد على صحيح البخاري. وهنا سكت مع اخرج ابن خزيمة له. (67) قال السخاويأخرجه ابن حبان في صحيحه ... المقاصد الحسنة (ص: 124 /128.) (68) قال الألباني: حسن . تخريج مشكلة الفقر (ص: 23/ح22.)

 جزء: بتصحيح حديثاعْقِلْهَا وَتَوَك َلْ .  تأليف : محمد بن عبده البعداني أبو عمار الإدريسي الصفحة19 (4) [طريق عبد الله بن عمربن الخطاب ] - وأما طريق عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فأخرجه ابن عساكر من طريق محمد بن عبد الرحمن بن بحير بن ريسان نا إسحاق بن محمد البيروتي نا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قلت يا رسول الله أرسل وأتوكل فقال قيد وتوكل. قال الخطيب: غير محفوظ عن مالك وابن ريسان متروك. (69) أقوال: وإسناده موضوع. مكذوب. (5) [ طريق أبي هريرة ] - قال السخاويوهو عند الطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ: قيدها وتوكل. (71) - أقولولم أقف على إسناده عند الطبراني من طريق أبي هريرة . (6) [ طريق أبي ذر الغفاري ] - أخرجه الإمام أحمد في مسنده كما نقله ابن حجر في تعجيل المنفعة (ا) النـُّعْمَان الْغِفَارِيّ عَن أبي ذَر أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَه : اعقلها وتوكل . وَعنه أَب و الأْسود الْغِفَارِيّ وَذكره بن حبَان فِي الثِّقَات وَقَالَ أَب و حَاتِم مَجْه ول وَقَالَ بن أبي حَاتِم يشبه أَن يكون مدنيا أَو بصريا. (71) وقوله: (اعقلها وتوكل) خطأ . والصواب في لفظه يا أبا ذر، اعقل ما أقول لك) فليس هذا الطريق داخلاً في تخريج هذا الحديث. [ خلصة الكلم في الحديث ] (69) تاريخ دمشق لابن عساكر 8 /279.) (71) المقاصد الحسنة (ص125). (71) تعجيل المنفعة (2 /311/ ت1111.)

 جزء: بتصحيح حديثاعْقِلْهَا وَتَوَك َلْ .  تأليف : محمد بن عبده البعداني أبو عمار الإدريسي الصفحة21 1- أنحديث: « اعْقِلْهَا وتَوَك َلْ » صحيح ثابت من حيث عمرو بن أمية، و من حيث أنس بن مالك، و لهما شاهد من مرسل عبد الرحمن بن أبي ليلى. 2- يعقوب بن عمرو ثقة، وليس بضعيف. 3- المغيرة بن أبي قرة ثقة ، وليس بمجهول. 4- طريق عبد الله بن عمر بن الخطاب لا يصح ضعيف جداً. 5- حديث أبي هريرة لم أقف على إسناده 6- حديث أبي ذر لا يصح إدخاله في تخريج الحديث لأن لفظه مختلف. وما وقف في بعض النسخ بنفس لفظ حديث الباب إنما هو خطأ وتصحيف. [فوائد حديثية] 1- العبرة في الراوي المختلف فيه هو قول أكثر أهل العلم فيه 2- الجهالة ليست جرحاً في الراوي وإنما هي نفي العلم بالموثق. فإن جاء التوثيق، فالمثبت مقدم على النافي. 3- رد رواية الراوي بالتفرد واستنكارها أمر نسبي يختلف من عالم لآخر، بحسب اطلاعه كل عالم و المنكر المتفق عليه أبداً منكر. وبالله التوفيق والسداد. والحمد لله والصلة والسلم على رسول الله وعلى آله وصحبة ومن تبعه إلى يوم الدين. وكتبه : محمد بن عبده بن محمد البعداني في 03/08/1441هـ