المراحل الثمان لطالب فهم القرآن ب

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

هـ1431ح عصام صالح محمد العويد، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر العويد، عصام صالح محمد المراحل الثمان لطالب فهم القرأن / عصام صالح محمد العويد هـ1431 - الرياض ،2ط سم22 × 17 ص ،168 978 - 603 - 00 - 4134 - 3ردمك - القرآن - مباحث عامة أ. العنوان 2 - علوم القرآن1 1431 / 558 220ديوي 1431 / 558رقم الإيداع 978 - 603 - 00 - 4134 - 3ردمك مركز التدبر للاستشارات التربوية والتعليمية. الناشر المملكة العربية السعودية. 5الرياض - الدائري الشمالي - مخرج 87612/ 11652 - ص.ب4563423تلفاكس tadabbor@gmail .comالبريد الحاسو الطـبـعة الثانية م2010 هـ1431 للتوا mahmoodshawqi@yahoo .com الإخراج الفني أبو عمر محمود بن شوقي بن مفلح 0544343771 الرياض

3 مقدمة النا

5 الحمد لله، وبعد فإن إقبال عموم المسلمين -بله طلبة العلم- على تدبر القرآن الكريم؛ لأمر يبعث على السرور والاستبشار، كيف لا؟ وهذا الأمر هو أحد أهم مقومات عودة الأمة إلى مجدها وعزِّها الذي فقدته حين ابتعدت عن كتاب ربها، وهجرته بأنواع من ، ومن أعظمه: هجر تدبره والعمل به، والتحاكم إليه، إلا ما شاء الله.)1(الهجر ولما كان القرآنُ المجيدُ أصلَ العلوم كلها، كان لا بد من ضبط المنهجية التي يتعامل بها طلاب العلم في فهم كلام الله تعالى، حتى لا تزل قدم، ولا يزيغ فهم عن جادة السلف الصالح، الذين فهموا القرآن كما ينبغي، فترجموه واقعًا عمليًّا، فسادوا به الأمم، ودانت لهم الدنيا. وضبطُ هذه المنهجية تحتاج إلى دراسات كثيرة وكتابات متنوعة من أهل ) وقد فصل ابن القيم -رحمه الله- أنواع الهجر هذه في صدر كتابه1(

6 الاختصاص، وما هذه الدراسة الموسومة بـ التي قام بها أخونا فضيلة الشيخ عصام بن صالح بن محمد العويِّد -عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، والعضو المؤسس للهيئة العالمية لتدبر القرآن- إلا إسهامٌ في ضبط المنهج، وإرشاد طالب العلم السالك في هذا الباب. ويَسرُّنا ويُشرِّفنا في مركز تدبر، أن تكون أول طبعةٍ لهذا الكتاب ضمن إصدارات المركز المتخصصة في هذا الباب، وهو في الوقت ذاته حلقة في سلسلة متتابعة -بإذن الله- في نشر كل ما يخدم هذا المعنى الشرعي العظيم وأجدها فرصة لزف البشارة لجميع الباحثين المهتمين بهذا الموضوع، بأننا في مركز تدبر نسعد ونرحب بالدراسات العلمية الجادة التي تؤصل وتبحث في هذا الموضوع (التدبر)، وسنكون أول المعينين -بإذن الله- على نشرها وطبعها وتوزيعها، بعد إجازتها من اللجنة المختصة. ختامًا.. أشكر أخي وصديقي العزيز فضيلة الشيخ عصام على هذا الجهد المبارك في تحرير هذه الرسالة، جعلها في ميزان حسناته، وذخرًا له في حياته وبعد مماته. وكتبه/ د. عمر بن عبدالله المقبل المستشار العلمي لمركز تدبر عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة جامعة القصيم

7

8

9 ﯔ ﯕ ﯖ ﱫ ، ﱪ ﯦ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﱫ .ﱪﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ والصّلاة والسّلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه،،، أما بعد: »المرَاحِـلُ الثـَّمَن لطَالِب فَهْم القُرْآن فهذه رسالة علمية ألقيت على عدد من المشرفات والمدرسات في مدارس تحفيظ القرآن ، وهي رسالة علمية محضة، تتحدث عن أمر جليل القدر عظيم الأثر، )1(النسائية يتعلق بكلام الملك الرحمن عز وجل الذي أنزله على عبده ورسوله محمد بن عبد ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﱫ × ا الحديد. ﱪﯤ ﯥﯦ هـ.1423ــ1422) في الفصل الثاني للعام الدرا1(

10 ﱪ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯﱫ وصفه تارة بأنه نور: التغابن. النساء. ﱪ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯫﱫوتارة بأنه برهان: ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﱫ وفي ثالثة بأنه الحق وما ناقضه ضلال: يونس. ﱪﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮆ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﱫوفي أخرى بأنه موعظة وشفاء وهدى ورحمة: يونس. ﱪﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﱫ وتوعد من قلاه وأعرض عنه وذِكْرُهُ هو القرآن. ، طه ﱪﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ المرسلات. ﱪﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﱫ وصَدَقَ الله إذ يقول: وما أجمل قول الشاطبي - رحمه الله-ـ واصفًا كتاب الله تعالى في ألفيته المشهورة: وَأَغْنى غَنَاءٍ وَاهِبًا مُتَفَضِّلاَ وَإِنَّ كِتَابَ اللهِ أَوْثَـقُ شَافِــع وَتَــرْدَادُهُ يَــزْدَادُ فِيهِ تََمُّلاً وَخَيرُْ جَلِيسٍ لاَ يُمَـلُّ حَـدِيثُه مِنَ اْلقَبرِ يَلْقَاهُ سَناً مُتَهَلِّلاً وَحَيْثُ الْفَتـى يَرْتَاعُ فيِ ظُلُماَتِهِ وكنتُ أعجب -كما عجب أسلافنا- من مقولٍ بليــغ لعربي جاهــلي صنديدٍ عنيـــد وهو يصف الـقرآن المجيـــد، يقول ما هو من كلام الإنس ولامن كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن

11 أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يُع فلما قرأتُ قولَ بليغٍ فيلسوفٍ! فرنسي !! ملحد !!! وهو جوزيف آرنست رنان، زال -والله- عجبي منهم، وبقي عجبي منَّا، واسمع لما يقول: مكتبتي آلاف الكتب السياسية والاجتماعية والأدبية وغيرها والتي لم « ولكن هناك كتابمرة واحدة، وما أكثر الكتب التي للزينة فقط، أقرأها أكثر من دائمً هو كتاب المسلمين القرآن، فكلم أحسست بالإجهاد واحد تؤنسني قراءته المعاني والكملات، طالعت القرآن حيث أنني لا أحس وأردت أن تنفتح لي أبواب بالتعب أو الملل بمطالعته بكثرة، لو أراد أحد أن يعتقد بكتاب نزل من السمء فاٍن »إذ أن الكتب الأخرى ليست لها خصائص القرآن ذلك الكتاب هو القرآن لا غير، أليست هي بنفسها مقولة الوليد بن المغيرة ؟ فما الذي جعل الوليد وجوزيف ! يتفقان على أن القرآن (يعلو ولا يُعلى عليه)؟ الزخرف. ﱪﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﱫ صدق الله عز وجل فوجدتُ أنهم في موقفهم من كتاب الله على ×وقد تأملت في أحوال أمة محمد أقسام ثلاثة: ﯘ ﱫ يوم القيامة ×أ- قسم أعرض عن كتاب الله وهؤلاء خُصماء رسول ا ، وليس الحديث معه في الفرقان ﱪﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ هذه الرسالة. ب- قسم يقرأ كتاب الله تعالى للتلاوة فقط، وأيضاً هذا القسم له رسالة أخرى غير هذه.

12 جـ- قسم يُراجع كتب التفسير، وله همة في فهم كتاب الله، لكنه يشعر بأنه ما زال بعيداً عن التدبر الحق لهذا الكتاب العظيم، ولذا كثيراً ما ترِد وتـُلح عليه تلك الأسئلة الثلاث، ولهذا وأمثاله ـ كثــَّر الله من أمثاله ـ كانت هذه الرسالة. وهذه الرسالة هي الثالثة بعد أختيها، كتبتها لأهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصَّتُه، رقمتُها بل نقشتُها لمّا وقفتُ من أحبتي على عملٍ يعوزه علم، وقراءةٍ يعوزها فهم، ورأيتُ جُهداً يعوزه تسديد، وسيراً على طريق يعوزه تعبيد. ، ثم ثلثٌ لأئمة أهل العلم، وثلثٌ ×وهي ثلاثة أثلاث: ثلثٌ لله ورسوله مِلاطٌ بينهما، وقد كنت أخشى كثيراً أن يتوقف القلب قبل أن يجف القلم، لكن الله ــ بفضله ــ أمدَّ بالعُمر فأحمد الله على توفيقه. ولعلك ــ أخي المبارك ــ عندما تعي مضمونَ هذه الرسالة ستجد (مفاتيح) جوابٍ سهلٍ واضحٍ عن أسئلة ثلاثة أعيت العقولَ وأمرضت القلوبَ المؤمنة: - كيف فهم سلفنا هذا الكتاب المهيمن، وكيف كان حالهم بعد أن فهموه ؟1 - لمَِ نقرأ كتب التفسير ولا ندرك المعنى العظيم لآيات هذا القرآن العظيم، أي 2 لمَِ لا نستشعر إعجاز كلام الله حال قراءتنا له، مع يقيننا التام بأنه معجز ؟ - كيف يكون القرآن العظيم هادياً لنا وفيصلاً بيننا في كل شؤوننا العقدية 3 والتعبدية والاجتماعية والاقتصادية والأمنية والسياسية والإعلامية والذاتية ونحوها ؟ أسأل الله أن يعصمني وإياك من الزلل ومن خطل القول والعمل.

13

15 القرآن العظيم كلام الله عز وجل، تكلم به حقيقة على ما يليق بجلال قدره ﮘ ﮙ ﱫوعظيم سلطانه، وهذا الكلام منه ـ جل وعلا ـ نزل بلسان عربي مبين ، وقال الشعراء ﱪﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﭘ ﱫ، وقال: يوسف ﱪﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﱫسبحانه ﯹ ﯺ ﯻ ﱫ، وقال: فصلت ﱪﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ .الأحقاف ﱪﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ والكلام في هذا اللسان العربي إنما هو بحرف وصوت، والحروف على نوعين: أي يُبنى منها الكلام، وهي ليست لها معنى في نفسها، ولكن حروف مباني: لها دلالة بعد التركيب، مثل: الميم من محمد، والعين من سعد، والراء من عمر ونحو ذلك، ولا علاقة لنا بها في هذه المباحث. وهي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معينة يقصدها حروف معاني:

16 على الاستعانة في كلمة «المتحدث، مثل: دلالة حرف «، ودلالة حرفﱪ ﮄ ﮅ ﱫعلى التعليل في قوله تعالى: «حرف ، وهذا المبحث ﱪ... ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﱫعلى الظرفية في قوله تعالى: لـه علاقة كبيرة جداً بموضوع الرسالة. فحروف المباني تتكون منها الكلمات، وهذه الكلمات يُربط بينها بحروف المعاني فتتكون الجمل، والجمل مع بعضها يتكون منها الكلام التام. كذلك الحال في كتاب الله ؛ فالآية تتكون من كلمات، وهذه الكلمات تربط بينها حروف المعاني فتتكون الجمل، والجمل مع بعضها تتكون منها الآيات. وهذه الكلمات والحروف الرابطة والجُمَل والسياق قد اتصل بعضها ببعض على أكمل وجه، وأحكم عبارة، وأتمِّ معنى، لا اختلاف ولا تناقض ولا اضطراب، ﭨ ﭩ ﱫوإنما هو محكمٌ مبينٌ فرقان مثاني، يصدق بعضه بعضاً، كما قال تعالى: .الزمر ﱪﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﮌ .هود ﱪﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﱫوقال تعالى: .النساء ﱪﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﱫ وقال تعالى: جمعَ أنواع الإعجاز كلها، فهو معجز في نظمه، معجز في فصاحته، في حلاوة تكراره، في أخباره، في أسراره، في عقيدته، في دعوته، في تشريعه، في شفائه لأمراض الروح والبدن، في السكينة والطمأنينة والراحة والأنس به عند من يتلوه حق تلاوته، وغيرها كثير. ولذا قال الله عز وجل - وهو يبين أن القرآن يحوي كل ما يحتاج إليه العباد مما

17 ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﱫ فيه صلاحهم في العاجل والآجل- : .النحل ﱪﭶ ﭷ ﭸ ﭹ « : أخرج ابن أبي شيبة والبيهقي .)1(أراد العلم فليثور القرآن فإن فيه علمَ الأولين والآخرين .)2(وقال أيضاً .)3(قال شمر: تَثوِيرُ القرآن قراءته ومفاتشة العلـماء به فـي تفسيره ومعانـيه يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ﮖ ﮗ ﮘ ﱫ، و هو كتاب فصلت ﱪﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﱫ « ولو أن رجلا من بني آدم له علم أو حكمة أو خطبة أو قصيدةهود، ﱪﮙ ﮚ ﮟ أو مصنف، فهذب ألفاظ ذلك، وأتى فيه بمثل هذا التغاير؛ لعلم أنه قصد فى ذلك حكمة، و أنه لم يخالف بين الألفاظ مع إتحاد المعنى سُدى، فكيف بكلام رب العالمين ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﱫ و أحكم الحاكمين؟ لاسيما وقد قال فيه .)4( الإسراء ﱪﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ فلتفسير أي آيــةٍ من كتاب الله تعالى تفسيراً يتضح معه 1 -إذا تبين هذا ؛ المعنى العظيم للآيــة .331/2، والبيهقي166/7) مصنف ابن أبي شيبة1( .131/1) حلية الأولياء2( .446/1) ينظر: تفسير الفرطبي3( .)551/16) مجموع الفتاوى4(

18 مراحل ثمانية ثم الصحابة × الوقوف على الآثار الواردة عن رسول ا المرحلة الأولى: وأئمة التابعين في الآيات، سواءً ما كان يتعلق بفضائل السور أو أسباب النزول أو التفسير. إدراك المعنى اللغوي للكلمات الواردة في الآية ومقارنته بما جاء المرحلة الثانية: عن السلف، ثم الجمع بينهما لتحديد المعنى الكامل والصَّحيح للكلمة نفسها. معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات.المرحلة الثالثة: معرفة دلالة الجملة وما يتعلق بها المرحلة الرابعة: والفعلية، وأثر التقديم والتأخير ونحو ذلك فهم دلالة السِّياق المرحلة الخامسة: الإحاطة بالمقصود العام للسورة.المرحلة السادسة: جمع الآيات الأخرى التي تنزَّلت في الموضوع نفسه من القرآن المرحلة السابعة: كلِّه، ليكتمل المعنى المراد للآية. العناية بتدوين أخبار وقَصص الأئمة سلفاً وخلفاً مع القرآن، المرحلة الثامنة: ثم الاستشهاد بها في محلِّها من التفس التفسير لا من متينه هذه المراحل كلها تدور حول علم التفسير وأدواته، وهذا العلم -علم التفسير- هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل: قصرٌ سوره من جريد، وأبواب غرفه من حديد.