جهود المفسرين في الرد على الخوارج

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 11 اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ واﻟﻠﱡﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول أ. د. ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﻤﺰة

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 12 اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ واﻟﻠﱡ ﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ)( أ.د. ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﻤﺰة)( : اﻟﺣﻣــد ﷲ رب اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن، اﻟــذي أﻧــزل ﻋﻠــﻰ ﻋﺑــدﻩ اﻟﻛﺗــﺎب وﻟــم ﯾﺟﻌــل ﻟــﻪ ﻋوﺟﺎً ، واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ اﻷﻣﯾن اﻟذي أﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘـرآن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن ، وﻣن اﻫﺗدى ﺑﻬدﯾﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﱢ ﯾن. وﺑﻌــــد، ﻓــــﺈنﱠ ﻗﺿــــﯾﺔ اﻹﻋﺟــــﺎز اﻟﻘرآﻧــــﻲ ﻗــــد اﺳــــﺗﺣوذت ـ ﻣﻧــــذ وﻗــــت ﻣﺑﻛــر ـ ﻋﻠــﻰ ﻗــدر ﻛﺑﯾــر ﻣــن اﻫﺗﻣــﺎم اﻟﻌﻠﻣــﺎء وﻋﻧــﺎﯾﺗﻬم، وﻛﺎﻧــت ﻫــﻲ اﻟــداﻓﻊ اﻟﻘوي وراء ﻣﺎ ﺑذﻟوﻩ ﻣن ﺟﻬو د ﻣﺑﺎرﻛـﺔ، ﯾرﻣـون ﻣـن وراﺋﻬـﺎ إﻟـﻰ ﺗﺣﻘﯾـق ﻫـدف دﯾﻧﻲ أﺻﯾل، ﺟدﯾر ﺑﺄنْ ﯾﺑذل ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻛل ﺟﻬد، وﺗﺳﺗﻧﻔد ﻛل طﺎﻗﺔ. ذﻟـــك أنﱠ اﻟﺗﺳـــﻠﯾم ﺑـــﺄنﱠ اﻟﻘــــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻣﻌﺟـــز ﻟﻠﺑﺷــــر، ﯾـــؤدي ﺑـــدورﻩ إﻟــــﻰ اﻟﺗﺳـﻠﯾم ﺑﺄﻧــﻪ ﻣـن ﻋﻧــد اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﻫـذا ﺑــدورﻩ ﯾـؤدي إﻟــﻰ اﻟﺗﺳــﻠﯾم ﺑـﺄنﱠ ﻛــل ﻣــﺎ () ﺗﻧﺑﯾﻪ: ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻟﻪ ﺑﻘﯾﱠﺔ ﺗﺗﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻌدد اﻟﻘﺎدم ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . () ﻋﻣﯾدﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )اﻟﺳﱡـودان (.

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 13 ﺗﺿــﻣﻧﻪ ﺣــق ﺧــﺎﻟص، ﻻ ﺳــﺑﯾل ﻟﻠﺑﺎطــل إﻟﯾــﻪ، وأﻧــﻪ اﻟﺻــراط اﻟﻣﺳــﺗﻘﯾم، وﺣﺑــل اﷲ اﻟﻣﺗﯾن، وأنﱠ اﻟﻌﺻﻣﺔ واﻟﻧﺟﺎة ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻣﺎء ﺑﺣﺻﻧﻪ. ﻟﻘــد ﺑﻌــث اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ رﺳــوﻟﻪ ﻣﺣﻣــد اً  ﺑﺎﻟرﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﺗﻣــﺔ ، ﻓﻛــﺎن  ﺧــﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ، ورﺳﺎﻟﺗﻪ ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟرﺳﺎﻻت ﺟﻣﯾﻌـﺎً ، ﻓـﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻘرآن ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن ﻓﻲ أُ ﻣﱠ ﺔ أُ ﻣﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﻬﺎ اﻟطوﯾل واﻟﻘِ دْ ح اﻟﻣُ ﻌﻠﱠ ﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﯾــــﺎن واﻟﻔﺻــــﺎﺣﺔ وروﻋــــﺔ اﻷﺳــــﻠوب، ﺣﺗــــﻰ ﻛﺎﻧــــت ﻟﻬــــم اﻷﺳــــواق واﻟﻣﻧــــﺎﺑر واﻟﻣواﺳـــــم ﯾﻌرﺿـــــون ﻓﯾﻬـــــﺎ أﻧﻔـــــس اﻟﺑﺿـــــﺎﺋﻊ، وأدق وأﺟـــــود وأﺑـــــرع ﺻـــــﻧﺎﻋﺗﻬم اﻟﺑﯾﺎﻧﯾــــﺔ، إﻧﻬــــﺎ ﺑﺿــــﺎﻋﺔ اﻟﻛــــﻼم ﻣــــن اﻟﺷــــﻌر واﻟﻧﺛــــر واﻟﺧطﺎﺑــــﺔ، وﻛــــﺎن اﻟﻧﻘــــد واﻟﻣﺳــــﺎﺟﻠﺔ واﻟﻣﻧــــﺎظرة ، ﺣﺗــــﻰ ﯾﺧﺗــــﺎروا ﻣــــن ﻫــــذﻩ اﻟﺻــــﻧﺎﻋﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾــــﺔ أروﻋﻬــــﺎ وأﺣﺳﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟو ﻣن اﻟﺗﻧـﺎﻓس اﻟﺷـدﯾد، ﻟﯾﺗﻔـﺎﺧروا ﺑﻣـﺎ ﻗـدﻣوﻩ، وﻟﺗﺗﻧﺎﻗﻠـﻪ اﻟﻌـرب ﺑﻌد ذﻟك ﺗذوﻗﺎً ﻟﻠﱡ ﻐـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻬـذﺑت ﻛﻠﻣﺎﺗﻬـﺎ وأﺳـﺎﻟﯾﺑﻬﺎ واﺧﺗﯾـرت أﻟﻔﺎظﻬـﺎ أﺣﺳـن اﺧﺗﯾﺎر. ﻓﻧــزل اﻟﻘــرآن ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد ، وﻫــو ﻣﻌﺟزﺗــﻪ اﻟﻛﺑــرى، ودﻟﯾﻠــﻪ ﻋ ﻠــﻰ اﻟﻧﺑوة وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﻬوى إنْ ﻫو إﻻﱠ وﺣﻲ ﯾوﺣﻰ، وﻗد وﻗف أﺋﻣﺔ اﻟﻠﱡ ﻐﺔ ﻣــن اﻟﻌــرب ﻋــﺎﺟزﯾن أﻣــﺎم اﻟﻘــرآن أنْ ﯾﺣــﺎﻛوﻩ أو ﯾﻣــﺎﺛﻠوﻩ ﻓــﻲ أزﻫــﻰ اﻟﻌﺻــور ﻟﻸُ ﻣﱠــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﺑﯾﺎﻧــﺎً وﻓﺻــﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏــﺔ . ﻓﻛــﺎن اﻟﺗﺣــدي ﺑﺄﻟﻔــﺎظ اﻟﻘــرآن وﻛﻠﻣﺎﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻓﺻــﺎﺣﺗﻪ وﺑﻼﻏﺗــﻪ وﺑﯾــﺎن أﺳــﻠوﺑﻪ، ﻟـــذا ﻗﺑــل اﻟــدﺧول ﻓــﻲ ﻟــب ﻣوﺿـــوﻋﻧﺎ وﻫو: "اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ واﻟﻠﱡ ﻐوي ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم "، ﯾﺣﺳـن ﺑﻧـﺎ أنْ ﻧﺷـﯾر إﻟـﻰ

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 14 اﻟﻣوﺿــوﻋﺎت اﻟﺗــﻲ ﺳــوف ﻧﺗﻧﺎوﻟﻬــﺎ ﺑﺎﻟدراﺳــﺔ ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﺑﺣــث إنْ ﺷـــﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺗﺎﻟﻲ : ]1[ ﻣﻌﺟزات اﻷﻧﺑﯾﺎء . ]2[ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻌﺟزة ، اﻹﻋﺟﺎز. ]3[ ﺗﻌرﯾف اﻟﺑﯾﺎن ، اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ، اﻟﺑﻼﻏﺔ. ]4[ ﻣﻌﺟزة اﻟﻘرآن . ]5[ اﻟﺗﺣدي ﺑﺎﻟﻘرآن . ]6[ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب اﻟﻔﻛرﯾﺔ . ]7[ وﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز. ]8 [ﻛﺗب اﻹﻋﺟﺎز. ]9[ ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم داﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺟﺎزﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ . ]10[ ﺧﺎﺗﻣــﺔ ﺗﺷــﻣل ﻋﻠــﻰ أﻫــم اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ اﻟﺗــﻲ ﺗوﺻــل إﻟﯾﻬــﺎ اﻟﺑﺣــث، ﻛﻣــﺎ ذﯾﱠ ﻠتُ اﻟدراﺳﺔ ﺑﻔﻬرس اﻟﻣراﺟﻊ ، ﺛم ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻌد اﻹﺟﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺻﯾل. واﷲ أﺳــﺎل أنْ ﯾـــوﻓﻘﻧﻲ ﻹﺧــراج ﻫـــذا اﻟﺑﺣــث ﻋﻠـــﻰ اﻟﺻــورة اﻟﻣﻘﺑوﻟـــﺔ إﻧـــﻪ ﺳﻣﯾﻊ ﻣﺟﯾب. ]1[ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء: اﻗﺗﺿت ﺣﻛﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أنْ ﯾؤﯾﱢ د رﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات ﻟﺗﻛـون ﺗﺻـدﯾﻘﺎً ﻟﻬـم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑﻠﻐون ﻣن رﺳﺎﻻﺗﻪ، إذا ﻣـﺎ داﺧـل اﻟﺷـك ﻗﻠـوب أﻗـواﻣﻬم، و أﻧﻛـروا ﻋﻠـﯾﻬم

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 15 دﻋـواﻫم، ﻛﻣــﺎ ﻗﺎﻟـت ﺛﻣــود ﻟﺻـﺎﻟﺢ :}ﻣَ إِ ﻻﱠ ﺑَﺸَ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ ﻗَﺎلَ ھَ ﺬِهِ ﻧَﺎﻗَﺔٌ ﻟﱠﮭَﺎ ﺷِﺮْبٌ وَﻟَﻜُﻢْ ﺷِﺮْبُ ﯾَﻮْمٍ ﻣﱠﻌْﻠُﻮمٍ {)1(. وﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻟﻔرﻋون : }ﯾَﺎ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ إِﻧﱢﻲ رَﺳُﻮلٌ ﻣﱢﻦ رﱠبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ﺣَ ﻘِﯿﻖٌ ﻋَﻠَﻰ أَن ﻻﱠ أَﻗُﻮلَ ﻋَﻠَ ﺑِ ﺒَﯿﱢﻨَ ﻣَﻌِﻲَ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻗَﺎلَ إِن ﻛُﻨﺖَ ﺟِ ﺌْ ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﻋَ ﺼَﺎهُ ﻓَﺈِذَا ھِ ﻲَ ﺛُﻌْﺒَﺎنٌ ﻣﱡﺒِﯿﻦٌ وَﻧَﺰَعَ ﯾَﺪَهُ ﻓَﺈِذَا ھِﻲَ ﺑَﯿْﻀَﺎء ﻟِ ﻠﻨﱠﺎظِﺮِﯾﻦَ {)2(. وﻛﻣـﺎ ﻗــﺎل ﻋﯾﺳـﻰ  ﻟﺑﻧــﻲ إﺳــراﺋﯾل : }...أَﻧﱢ أَ ﻧﱢﻓَ ﯿَﻜُ ذْنِ ﷲِّ وَأُﺑْﺮِئُ اﻷﻛْﻤَﮫَ واﻷَﺑْﺮَصَ وَ أُﺣْﯿِـﻲ اﻟْﻤَ ﺗَﺪﱠﺧِﺮُونَ ﻓِ ﻲ ﺑُﯿُﻮﺗِﻜُﻢْ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻵﯾَﺔً ﻟﱠﻜُﻢْ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱡﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ {)3(. وﻛﻣــﺎ ﻗﺎﻟــت ﻗــرﯾش ﻟﻣﺣﻣــد  :}ﻓَﻠْﯿَﺄْﺗِﻨَ ﺔٍ ﻛَﻤَ {)4( وﻛـــﺄﻧﻬم أرادوﻫـــﺎ آﯾـــﺎت ﺣﺳـــﯾﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻏـــرار آﯾـــﺎت ﺻـــﺎﻟﺢ، وﻣوﺳـــﻰ ، وﻋﯾﺳـــﻰ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم: }ﻗُﻞْ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻵﯾَ ﻣﱡ ﺒِﯿﻦٌ أَوَﻟَﻢْ ﯾَﻜْﻔِﮭِﻢْ أَﻧﱠﺎ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﯾُ ﺘْﻠَﻰ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ {)5(. (1) ﺳورة اﻟﺷﻌراء، اﻵﯾ ﺗﺎن )154ـ155(. (2) ﺳورة اﻷﻋراف، اﻵﯾ ﺎت )104-108(. (3) ﺳورة آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ )49(. (4) ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )5(. (5) ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت، اﻵﯾ ﺗﺎن )50-51(.

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 16 ﻓﻠﻔــت اﷲﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻧظــﺎرﻫم إﻟــﻰ أنﱠ اﻟﻘــرآن آﯾــﺔ ﻣﺣﻣــد  وﻣﻌﺟزﺗــﻪ ، وﻫــو ﻗﺎﺋم ﻣﻘﺎم ﻣﻌﺟزات ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء . ]2[ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻌﺠﺰة: ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻌﻼن: أﺣدﻫﻣﺎ: ﺛﻼﺛﻲ، واﻵﺧر رﺑﺎﻋﻲ . اﻟﺛﻼﺛﻲ: ﻋﺟز، ﯾﻌﺟز ﻓﻬو ﻋﺎﺟز، وﻣﺻدر اﻟﻔﻌل ﻫو: اﻟﻌﺟز. أﻣـــﺎ اﻟرﺑـــﺎﻋﻲ: ﻓﻬـــو أﻋﺟـــز، ﯾﻌﺟـــز ﻓﻬـــو ﻣﻌﺟـــز وﻣﺻـــدر اﻟﻔﻌـــل ﻫـــو اﻹﻋﺟﺎز. اﻟﻣﻌﺟزة إذ اً : ﻫو اﺳم اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣؤﻧث ﻣن ﻓﻌل ذﻟك اﻟﻔﻌل)1(. واﻟﻣﻌﺟــــزة ﻓــــﻲ اﻻﺻــــطﻼح : "ﻫــــﻲ اﻷﻣــــر اﻟﺧــــﺎرق ﻟﻠﻌــــﺎدة، اﻟﺳــــﺎﻟم ﻣــــن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﯾظﻬرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻧﺑﻲ، ﺗﺻدﯾﻘﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ دﻋوى اﻟﻧﺑوة ")2( . وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟزة : ]1[ أنْ ﺗﻛون ﻓﻌﻼً ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﻌوﱠ د ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس وأﻟﻔوﻩ. ]2[ أنْ ﯾظﻬرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣن ﯾدّ ﻋﻲ اﻟﻧﺑوة. (1) ﺳﯾد ﻗطب: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ، 1/48. واﻧظر: ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻧﻬل، ﻋدد ﺧـﺎص، اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم اﻟﻬـدى واﻹﻋﺟﺎز، ﻋدد 491، ﻋﺎم 1412ﻫـ ـ 1991م، ﺑﺣث اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ص 123. (2) ﺷرح اﻟﺟﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻌﺿدﯾﺔ ، 2/276.

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 17 ]3[ أنْ ﯾﻛـــــون اﻟﻐـــــرض ﻣـــــن ظﻬـــــور ﻫـــــذا اﻟﻔﻌـــــل اﻟﺧـــــﺎرق ﻫـــــو ﺗﺣـــــدي اﻟﻣﻧﻛـــرﯾن، ﺳـــواء ﺻـــرح اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﺎﺣب اﻟﻣﻌﺟـــزة ﺑﺎﻟﺗﺣـــدي أو ﻛـــﺎن اﻟﺗﺣـــدي ﻣﻔﻬوﻣﺎً ﻣن ﻗراﺋن اﻷﺣوال . ]4[ أنْ ﺗﺟـــﻲء اﻟﻣﻌﺟـــزة ﻣواﻓﻘـــﺔ وﻣﺻــــدﻗﺔ ﻟـــدﻋوى اﻟﻧﺑـــوة ، ﻓـــﺈذا ﺣــــدﺛت اﻟﻣﻌﺟـــزة وﻛـــذﺑت اﻟﻧﺑـــﻲ ﻓـــﻲ دﻋـــواﻩ ﻓـــﻼ ﯾﻛـــون اﻟﻧﺑـــﻲ ﺻـــﺎدﻗﺎً ، ﻛﻣـــﺎ ﻟـــو ﻧطـــق اﻟﺟﻣﺎد ﻣﺛﻼً ﺑﺗﻛذﯾب ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻌﺟزة . ]5[ أنْ ﯾﻌﺟز اﻟﻣﻧﻛرون ﻋن اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻣﻌﺟزة ﻣﻣﺎﺛﻠـﺔ ﻟﻣﻌﺟـزة اﻟﻧﺑـﻲ ، أي ﯾﻌﺟزون ﻋن ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ )1(. ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﻋﺠﺎز: اﻹﻋﺟﺎز ﻟﻐﺔ: ﻣﺻـدر، وﻓﻌﻠـﻪ رﺑـﺎﻋﻲ ﻫـو أﻋﺟـز ، ﺗﻘـول: أﻋﺟـز ﯾﻌﺟـز إﻋﺟﺎزاً واﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣﻌﺟز )2(. واﻹﻋﺟـــﺎز ﻓـــﻲ اﻻﺻـــطﻼح: ﻟــــﻪ ﻋـــدة ﺗﻌرﯾﻔـــﺎت ، ﻣﻧﻬـــﺎ ﺗﻌرﯾـــف اﻹﻣــــﺎم اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )3( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻘﯾم"اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ": "أنْ ﯾؤدي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑطرﯾق، ﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻋداﻩ ﻣن اﻟطرق ")1(. (1) ﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺗﺄﻟﯾف ﻋدد ﻣن أﺳﺎﺗذة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗطر، ص 275. (2) اﻧظر: اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر، ص 149. (3) ﻫـــو: ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ، اﻟﻣﻌـــروف ﺑﺎﻟﺷـــرﯾف اﻟﺟرﺟـــﺎﻧﻲ، ﻓﯾﻠﺳـــوف ﻣـــن ﻛﺑـــﺎر اﻟﻌﻠﻣـــﺎء ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾـــﺔ، وﻟـــد ﻓـــﻲ ﺗـــﺎﻛوا ﻗـــرب اﺳـــﺗرﯾﺎد، ودرس ﻓـــﻲ ﺷـــﯾراز وأﻗـــﺎم ﺑﻬـــﺎ إﻟـــﻰ أنْ ﺗـــوﻓﻲ، ﻟـــﻪ ﻧﺣـــو ﺧﻣﺳﯾن ﻣﺻﻧﻔﺎً . اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ : اﻟﻔواﺋد اﻟﺑﻬﯾﺔ، 125، وﻣﻔﺗﺎح اﻟﺳﻌﺎدة، 1/167، وﺑروﻛﻠﻣن

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 18 وﻗد ﻋرﱠﻓﻪ ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟر اﻓﻌﻲ ﺑﻘوﻟﻪ: "وإﻧﻣﺎ اﻹﻋﺟﺎز ﺷﯾﺋﺎن : ]1[ ﺿـﻌف اﻟﻘــدرة اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ ﻓــﻲ ﻣﺣﺎوﻟــﺔ اﻟﻣﻌﺟــزة، وﻣزاوﻟﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــدة اﻹﻧﺳﺎن واﺗﺻﺎل ﻋﻧﺎﯾﺗﻪ. ]2[ ﺛم اﺳـﺗﻣرار ﻫـذا اﻟﺿـﻌف ﻋﻠـﻰ ﺗراﺧـﻲ اﻟـزﻣن وﺗﻘدﻣـﻪ . ﻓﻛـﺄنﱠ اﻟﻌـﺎﻟم ﻛﻠــــﻪ ﻓــــﻲ اﻟﻌﺟــــز إﻧﺳــــﺎن واﺣــــد، ﻟــــﯾس ﻟــــﻪ ﻏﯾــــر ﻣدﻧــــﻪ اﻟﻣﺣــــدودة ﺑﺎﻟﻐــــﺔ ﻣــــﺎ ﺑﻠﻐت")2(. وﻣن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬذا اﻟﺑﺎب : ]3 [ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﯿﺎن: اﻟﺑﯾــﺎن: ﻋﺑــﺎرة ﻋــن إظﻬــﺎر اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺑﻌﺑــﺎرة ﻣﺑﯾﱢ ﻧــﺔ ﻋــن ﺣﻘﯾﻘﺗــﻪ ﻣــن ﻏﯾــر ﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، ﻓﺈنْ ﺗﺄﻧﻘت ﻓﻲ إﺳﻬﺎب ﻓﻬﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ. وأﻣــﺎ اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ: ﻓﻌﺑــﺎرة ﻋــن اﻟظﻬــور ﻣــن ﻗــوﻟﻬم : "أﻓﺻــﺢ اﻟﺻــﺑﺢ"، إذا ظﻬـــر. واﻟﻠﻔـــظ اﻟﻔﺻـــﯾﺢ ﻫـــو اﻟظـــﺎﻫر، واﻟﻐﺎﻟـــب أﻧـــﻪ ﯾﺳـــﺗﻌﻣل ﺑﺎﻋﺗﺑـــﺎر اﻟﻠﻔـــظ اﻟﻛﺛﯾر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ وإنْ ﺧﺎﻟف اﻟﻘﯾﺎس)3(. ]4 [ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآن: ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، 6/333، واﻟﺿوء اﻟﻼﻣﻊ ، 5/328، وﻣﻌﺟم اﻟﻣطﺑوﻋﺎت ، 678، وآداب اﻟﻠ ﻐﺔ، 3/235، واﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ، 5/159-190. (1) د. ﺻﻼح ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺧﺎﻟدي: اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن، ص 23-31. (2) اﻟراﻓﻌﻲ : إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ، ص 139. (3) ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم : اﻟﺑرﻫﺎن اﻟﻛﺎﺷف ﻋن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن .

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 19 وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﻔوق ﻋﻧﺻراً ﻣﺷـﺗرﻛﺎً ﺑـﯾن اﻟﻣﻌﺟـزات اﻟﺣﺳـﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣد ﺳواء، ﻛﺎن اﻟﻘرآن ـ وﻫو ﻣﻌﺟـزة ﻧﺑﯾﻧـﺎ ﻣﺣﻣـد  ــﻣﺗﻔوﻗـﺎً ﻋﻣـﺎ ﯾﺷـﺎﻛﻠﻪ ﻣـن ﻛـــﻼم اﻟﺑﺷـــر، ﻏﯾـــر أنﱠ اﻟﻘـــوم أﻧﻛـــروا ﻫـــذا اﻟﺗﻔـــوق، وﻗـــﺎﻟوا ﺣـــﯾن ﺗﻠﯾـــت ﻋﻠـــﯾﻬم آﯾﺎﺗـــﻪ: }ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻗَ أَ ﺳَ اﻷوﱠﻟِﯿﻦَ {)1 (وﺟﺎء اﻟﺗﺣدي}ﻓَﻠْﯿَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺤَﺪِﯾﺚٍ ﻣﱢﺜْﻠِﮫِ إِن ﻛَﺎﻧُﻮا ﺻَﺎدِﻗِﯿﻦَ {)2(. ]5 [اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮآن: وﺣﺎر اﻟﻘوم ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻫذا اﻟﺗﺣدي، ﻛﯾـف ﯾـﺄﺗون ﺑﻛـﻼم ﻣﺛـل ﻫـذا اﻟﻛـﻼم ﻛﻠـــﻪ؟ رﺑﻣـــﺎ ﻗـــد ﺣـــﺎوﻟوا، وﻟﻛـــﻧﻬم ﻋﺟـــزوا، وﻗـــﺎﻟوا : }إِنْ ھَ اﻓْﺘَ وَأَﻋَﺎﻧَﮫُ ﻋَﻠَﯿْ {)3(،ﻓﺗﺟـﺎوز ﻟﻬـم ﻋـن ﺑﻌـض ﻣـﺎ طوﻟﺑـوا ﺑـﻪ، وﻟـم ﯾﺷــﺄ أنْ ﯾﻔﻠﺗــوا ﺑﻣــﺎ أﻋــذروا أﻧﻔﺳــﻬم ﺑــﻪ، ﻓﻠــﺋن ﻛــﺎن ﺣــدﯾﺛﺎً ﻣﻔﺗــرى أﻋــﯾن ﻋﻠﯾــﻪ }ﻓَوَ ادْﻋُ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻَﺎدِﻗِﯿﻦَ {)4(،وﻣﺎ أﺟداﻫم أنْ ﯾﺳﺗﻌﯾﻧوا ﺑﻣَـ نْ ﺷـﺎءوا وﻣَـ نْ اﺳـﺗطﺎﻋوا ﻓـﻲ أنْ ﯾﺄﺗوا ﺑﺎﻟﻌﺷر اﻟﻣﻔﺗرﯾﺎت، ﻓﺄرﺧﻰ ﻟﻬم إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ ا ﻟﺗﺣـدي اﻟﺳـﺎﺧر ﺑﻘـدرﺗﻬم، ﻓﺗﺟــﺎوز ﻋــن اﻟﻌﺷــر إﻟــﻰ واﺣــدة ﻣــﻊ اﻟﻌــون أﯾﺿــﺎً ﻓﻘــﺎل: }ﻗُ (1) ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )31(. (2) ﺳورة اﻟطور، اﻵﯾﺔ )34(. (3) ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ )4(. (4) ﺳورة ﻫود، اﻵﯾﺔ )13(.

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 20 ﻣﱢ ﺜْﻠِ {)1(،وﻟــــﺋن ﺗﻘﺎﺻرت ﻗـدرﺗﻛم أنْ ﺗـﺄﺗوا ﺑﺳـورة ﻣﻣﺎﺛﻠـﺔ ﻟﺳـورة ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺣدﯾـد }ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺑِﺴُ رَةٍ ﻣﱢﻦ ﻣﱢﺜْﻠِﮫِ وَادْﻋُ إِ نْ ﻛُﻨْ {)2(،ﻓرﺑﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻣﻣﺎﺛﻠﺗـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﻘرﯾـــب أﯾﺳـــر ﻋﻠـــﯾﻛم ﻣـــن ﻣﻣﺎﺛﻠـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺗﺣدﯾـــد .. وﻫـــذا ﻣـــﺎ أﺷﺎرت إﻟﯾﻪ آﯾﺔ اﻟﺑﻘرة ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻟﻔظ }ﻣِﻦ ﻣﱢﺜْﻠِﮫِ {. ]6 [ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ: ﻟـــن ﻧﻌﺟـــل ﺑـــﺎﻟﺟو اب، ﻗﺑــــل أنْ ﻧﻠﻘـــﻲ ﻧظـــرة ﻋﻠــــﻰ ﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﻌـــرب اﻟﻔﻛرﯾــــﺔ واﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻗﺑﯾل ﻋﺻر اﻟﻣﺑﻌث، ﻟﻧـرى ﻣﺑﻠـﻎ رُ ﻗِـﯾّ ﻬم اﻟﻔﻛـري واﻷدﺑـﻲ، ﻣﻣـﺛﻼً ﻓـﻲ أﺳـــــواﻗﻬم اﻷدﺑﯾـــــﺔ، ﯾﻌرﺿـــــون ﻓﯾﻬـــــﺎ أﻧﻔـــــس ﺑﺿـــــﺎﻋﺗﻬم ﻣـــــن اﻟﻛـــــﻼم، وأﻏﻠـــــب ﺻﻧﺎﻋﺗﻬم ﻣن اﻟﺷﻌر واﻟﺑﯾﺎن، ﯾﺗﺑﺎرون ﻓﻲ ﻋرﺿﻬﺎ وﻧﻘدﻫﺎ واﺧﺗﯾـﺎر أﺣﺳـﻧﻬﺎ، واﻟﻣﻔـﺎﺧرة ﺑﺄﺟو دﻫـﺎ، ﻛـذﻟك ﻟـم ﯾﻛـن ﻏرﯾﺑـﺎً أنْ ﻧـرى اﻟﻘـرآن ـ وﻗـد ﺻـﺎدف ﻫـذا اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﻔﻛــري ﻟــدى ﻫــؤﻻء اﻟﻌــرب ـ أنْ ﯾﻧــﺎﻗش وﯾﺟــﺎدل ﻋــن ﻧﻔﺳــﻪ، وأنْ ﯾﺷـﺗد ﻓــﻲ ﺟداﻟـﻪ ودﻓﺎﻋــﻪ وﯾﻌﻠــو ﺻـوﺗﻪ ﺣﺗــﻰ ﯾﺻــﺎﻓﺢ وﺟـﻪ اﻟﺳــﻣﺎء، ﻓﻣــﺎ ذاك إﻻﱠ أﻧـــﻪ وﺟـــد أﻣﺎﻣـــﻪ ﺧﺻـــوﻣﺎً أﻟـــداء وأﻋـــداء أﺷـــداء، أوﺗـــوا ﺣظـــﺎً ﻣـــن ﻧﺿـــﺞ اﻟﻔﻛر، وﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘول، وﻋزة اﻟﻧﻔس . ﻛذﻟك ﻟم ﯾﺷﺄ اﷲ أنْ ﺗﻛون آﯾﺗﻪ إﻟﯾﻬم إﻻﱠ اﻟﻘرآن، آﯾﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺗﻧﺎﺳب ﻧﺿﺟﻬم اﻟﻔﻛـري، ورﺗﺑـﺗﻬم ﻓـﻲ ﺳـﻠم اﻟرﱡ ﻗـﻲ اﻟﺑﺷـري، (1) ﺳورة ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )38(. (2) ﺳورة اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ )23(.

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 21 وﻛﻠﻣــﺎ ارﺗﻛﺳــوا ﻓــﻲ ﺣﻣــﺄة اﻟﯾــﺄس ﻣــن ﻣﻌﺎرﺿــﺗﻪ، وﻧﻛﺳــوا ﻋﻠــﻰ رؤوﺳــﻬم ﻓــﻲ طﻠــب ﻣﻌﺟــزة ﺣﺳــﯾﺔ، أﺑــﻰ اﷲ ذﻟــك ـ وﻛــﺎن ﻗــﺎدراً ﻋﻠــﻰ أنْ ﯾﻧــزل ﻋﻠــﯾﻬم آﯾــﺔ ﻓﺗظل أﻋﻧﺎﻗﻬم ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﯾن ـ ﻷﻧﻬـم ﺗﺟـﺎوزوا دور اﻟطﻔوﻟـﺔ اﻟﺑﺷـرﯾﺔ، وﺗﺧطـوا ﻣرﺣﻠــــﺔ اﻟــــﺑﻼدة اﻟﻔﻛرﯾــــﺔ اﻟﺗــــﻲ اﻗﺗﺿــــت أنْ ﺗﻛــــون ﻣﻌﺟــــزة اﻟﺑﺷــــرﯾﺔ ﻓــــﻲ ﺗﻠــــك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺣﺳﯾﺔ )1(. ﻧﺣـن إذاً أﻣـﺎم ﻣﺟﺗﻣــﻊ ﺣـﻲ ﻗـﺎدر ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾـر، ﺗـرى ﻣــﺎ اﻟـذي ﻣﻧﻌــﻪ أنْ ﯾرد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﺣدي؟ ]7 [وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز: ﻣﺎ اﻟذي أﻋﺟزﻩ أنْ ﯾﺑذل ﺟﻬدﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ؟ وﻫﻧﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟواب: إﻧﻪ اﻟﻌﺟـز ﻋـن اﻟﺗﺷـﺑﻊ ﺑﺎﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﺟدﯾـدة اﻟﺗـﻲ ﻛـﺎن ﯾطرﻗﻬــﺎ اﻟﻘــرآن، وﻫــذا ﺑﻌــض اﻟﻣﻌﺟــزة، إﻧــﻪ اﻟﻌﺟــز ﻋــن اﻟوﻗــوف ﻋﻠــﻰ أﺳــرار اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، وطرﯾﻘ ﺔ ﺗﻧﺎول اﻵﯾﺎت ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ، وﻫذا ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﻌﺟزة . وﻫﻛـــذا أﻧﺑﺄﻧـــﺎ اﻟﺗـــﺎرﯾﺦ ﺑﻬـــذا اﻟﻌﺟـــز ﻓـــﻲ ﻋﺻـــر اﻟﻘـــرآن، وﻟﻛـــن ﻟـــم ﺗُ طْـــو ﺻــﻔﺣﺔ اﻟﺗﺣــدي ﻓــﻲ اﻟﻌﺻــر اﻟــذي ﺑﻌــدﻩ وأﻫﻠــﻪ ﺑﻌــد ﻋﻠــﻰ ﺳــﻼﺋﻘﻬم اﻟﻌرﺑﯾــﺔ، وﻓــﯾﻬم ﻣــن ﯾــود أنْ ﯾﺗــﺄﺗﻰ ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟــدﯾن ﻣــن أﺳﺎﺳــﻪ، وﻣــﺎ أﯾﺳــرﻩ ﻋﻠﯾــﻪ ﻟــو دﺧل إﻟﯾﻪ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻘرآن ﺑﻘﺑول اﻟﺗﺣـدي، وﻟﻛـن اﻟﺗـﺎرﯾﺦ ﻟـم ﯾﺳـﺟل ﻷﺣـد ﻓﯾـﻪ (1) اﻧظر: د. إﺳﻣﺎﻋﯾل أﺣﻣد اﻟطﺣﺎن: دراﺳﺎت ﺣول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص 92.

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 22 ﻗــدرة ﻋﻠــﻰ ذﻟــك، ﺑــل ﺣِ ﯾــل ﺑﯾــﻧﻬم وﺑــﯾن ﻣــﺎ ﯾﺷــﺗﻬون ﻛﻣــﺎ ﻓُ ﻌِــ لَ ﺑﺄﺷــﯾﺎﻋﻬم ﻣــن ﻗﺑل. وﻣﺿت اﻟﻘرون، وورث اﻟﻠﱡ ﻐﺔ ﻋن أﻫﻠﻬﺎ اﻟوارﺛون، وﻛﻠﻣﺎ ﺗطﺎول اﻟزﻣﺎن ﺑﯾن ﻋﺻر اﻟﻣﺑﻌث واﻟﻌﺻور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﻪ، ﻛـﺎن أﻫﻠﻬـﺎ أﺷـد ﻋﺟـزاً، وأﻗـل طﻣﻌـﺎً ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻣطﻠـب اﻟﻌزﯾــز، ﻻﻧﺣـراف أﻟﺳـﻧﺗﻬم وﻓﺳــﺎد ﺳـﻼﺋﻘﻬم، وﻛﺎﻧـت ﺷــﻬﺎدة ﻋﻠــﻰ إﻋﺟـــﺎز اﻟﻘــرآ ن إﻟـــﻰ أنْ ﺗطـــوى ﺻــﻔﺣﺔ ﻫـــذا اﻟوﺟــود، وﯾـــرث اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﻷرض وﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ . وﻧﺣــن وإنْ ﻛﻧــﺎ ﻧــذﻫب ﻣــذﻫب اﻟﻘــﺎﺋﻠﯾن ﺑــﺄنﱠ ﻋﺟــز اﻟﻘــوم راﺟــﻊ إﻟــﻰ ﻧظــم اﻟﻘرآن وﺑﻼﻏﺗﻪ، وﺷرف ﻣﻌﻧﺎﻩ ودﻗﺗـﻪ ؛ ﻓﻣـﺎ ذاك إﻻﱠ ﻷﻧـﻪ ﻟـم ﯾﺻـﺢ وﺟـﻪ آﺧـر ﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﺳواﻩ ﻋﻧد اﻟﺗﺣـدي أول ﻋﻬـد اﻟﻌـرب ﺑـﻪ، وأنﱠ ﻣـﺎ أﺿـﯾف إﻟـﻰ إﻋﺟـــﺎزﻩ اﻟﺑﻼﻏـــﻲ ﻣـــن وﺟـــوﻩ أﺧـــرى ﻛﺎﻹﻋﺟـــﺎز اﻟﻐﯾﺑـــﻲ، واﻹﻋﺟـــﺎز اﻟﻌﻠﻣـــﻲ، واﻹﻋﺟـــﺎز اﻟﺗﺷــــرﯾﻌﻲ، ﻓﺈﻧﻣــــﺎ ﻛــــﺎن ذﻟــــك ﻋﻧــــدﻣﺎ اﻛﺗﻣــــل ﻋﻘــــد اﻟﻘــــرآن، وﻧظــــر اﻟﺑﺎﺣﺛون إﻟﯾﻪ ﺟﻣﻠﺔ. وﻧﺣـن ﻻ ﻧﻧﻛــر ﻫــذﻩ اﻟوﺟــوﻩ أنْ ﺗﻛــون ﻣــن آﯾــﺎت إﻋﺟــﺎزﻩ ؛ وإﻧﻣــﺎ ﻧرﯾــد أنْ ﻧؤﻛد: أوﻻً : أنﱠ اﻟﺗﺣــدي ﺑــﺎﻟﻘرآن ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﺣــدو د ﻣــﺎ ﻧــزل ﻣــن ﺳــورﻩ ﻓــﻲ ﺑداﯾــﺔ اﻟدﻋوة. وﺛﺎﻧﯾﺎً : أنﱠ اﻟﺗﺣدي ﻛﺎن ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻣراﺗﺑﻪ ﺑﺄﻗﺻر ﺳورة ﻣﻧﻪ .

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 23 وﺛﺎﻟﺛﺎً: أنﱠ اﻟﺗﺣدي ﻛﺎن ﺑوﺟﻪ ﻣﻣﺎ ﺑرع اﻟﻘوم ﻓﯾﻪ ﺷﺄن اﻟﻣﻌﺟزات . ﻓﻣﺎ وﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز إذاً إنْ ﻟم ﯾﻛـن اﻹﻋﺟـﺎز اﻟﺑﻼﻏـﻲ، ﻓﻬـو ﻋﻧﺻـر ﻗـﺎﺋم ﻓـﻲ أﻗﺻــر ﺳــورة ﻣــن اﻟﻘــرآن، وﻫــو ﻣﻧـﺎط ﺑراﻋــﺔ اﻟ ﻘــوم، وﻫــو أﺳــﺑق ﻣــن ﻏﯾــرﻩ ﺗﻣﺛﻼً ﻓﯾﻣﺎ ﻧزل . وﻗــد ﺗﺿــﺎﻓرت اﻟرواﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺳــﺑﻘت ﻣــن ﺷــﻬﺎدات ﻗــرﯾش ﺣــول اﻟﻘــرآن ﻋﻠــﻰ ﺗﺄﻛﯾــد ﻫــذا اﻟوﺟــﻪ، ﻓﻬــو ﻣﻧﺑــﻊ اﻟﺳــﺣر اﻟــذي وﺻــﻔوا اﻟﻘــرآن ﺑــﻪ، وﻣﻬــوى أﻓﺋدﺗﻬم ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﯾﻪ وﺳﺑب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻣن اﻫﺗدى ﺑﻪ)1( . وﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺔ ذﻟك ﻓﻲ اﻵﺗﻲ: ]1[ ﺗﺳﺟﯾل اﻧﺑﻬﺎرﻫم ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﻘرآن إداﻧﺔ ﻟﻛﻔرﻫم وﺗﻧدﯾداً ﺑﻣﻐﺎﻻﺗﻬم ﻓـﻲ اﻟﻛﻔــر ﻣــﻊ اﻋﺗــراﻓﻬم ﺑﻬــذا اﻻﻧﺑﻬــﺎر . ﻫــذا ﻣــﺎ ﺣﻛﺗــﻪ اﻵﯾــﺎت ﻣــن ﺳــورة اﻟﻣــدﺛر اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــدﺛت ﻋــن ﻗﺻــﺔ اﻟوﻟﯾــد ﺑــن اﻟﻣﻐﯾــرة ﺣــﯾن ﺳــﻣﻊ اﻟﻘــرآن ﻣــن اﻟﻧﺑـــﻲ  واﻧﺑﻬر ﺑﻪ. (1) ﻗﺎلﺳﯾد ﻗطب ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ : "وإذا ﺗﺟﺎوزﻧﺎ ﻋن اﻟﻧﻔر اﻟﻘﻠﯾل اﻟذﯾن ﻛﺎﻧت ﺷﺧﺻ ﯾﺔ ﻣﺣﻣد  وﺣدﻫﺎ ﻫﻲ داﻋﯾﺗﻬم إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ أول اﻷﻣر، ﻛزوﺟﻪ ﺧدﯾﺟﺔ، وﺻدﯾﻘﻪ أﺑﻲ ﺑﻛر، واﺑن ﻋﻣﻪ ﻋﻠﻲ، وﻣو ﻻﻩ زﯾد، وأﻣﺛﺎﻟﻬم، ﻓﺈﻧﱠ ﺎ ﻧﺟد اﻟﻘرآن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺣﺎﺳم، أو أﺣد اﻟﻌواﻣل اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ إﯾﻣﺎن ﻣن آﻣﻧوا أواﺋل اﻟدﻋوة، ﯾوم ﻟم ﯾﻛن ﻟﻣﺣﻣد  ﺣَول وﻻ طَ ول، وﯾوم ﻟـم ﯾﻛـن ﻟﻺﺳـﻼم ﻗـوة وﻻ ﻣﻧﻌﺔ، وﻗﺻﺔ إﯾﻣﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب، وﺗوﻟﻲ اﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﻧﻣوذﺟﺎن ﻣن ﻗﺻص ﻛﺛﯾرة ﻟﻺﯾﻣــﺎن واﻟﺗـــوﻟﻲ، وﻛﻠﺗﺎﻫﻣـــﺎ ﺗﻛﺷـــف ﻋـــن ﻫـــذا اﻟﺳــﺣر اﻟﻘرآﻧـــﻲ اﻟـــذي أﺧـــذ اﻟﻌـــرب ﻣﻧـــذ اﻟﻠﺣظـــﺔ اﻷوﻟﻰ، وﺗﺑﯾﻧﺎن ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻋن ﻣدى ﻫذا اﻟﺳﺣر اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟذي ﯾﺳﺗوي ﻓﻲ اﻹﻗرار ﺑﻪ اﻟﻣؤﻣﻧون واﻟﻛﺎﻓرون". اﻧظر: اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، ص 11.

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 24 ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ"اﻹﺗﻘﺎن")1(" :أﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ﻋن اﺑـن ﻋﺑـﺎس أﻧـﻪ ﻗـﺎل : ﺟﺎء اﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻘرأ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘرآن ، ﻓﻛﺄﻧﻪ رَ قﱠ ﻟﻪ، ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك أﺑﺎ ﺟﻬل ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﻋم، إنﱠ ﻗوﻣك ﯾرﯾدون أنْ ﯾﺟﻣﻌـوا ﻟـك ﻣـﺎﻻً ﻟﯾﻌطوﻛـﻪ ﻟــﺋﻼ ﺗــﺄﺗﻲ ﻣﺣﻣــداً ﻟﺗﻌــرض ﻟﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ، ﻗــﺎل : ﻗــد ﻋﻠﻣــت ﻗــرﯾش أﻧــﻲ ﻣــن أﻛﺛرﻫــﺎ ﻣﺎﻻً، ﻗﺎل: ﻓﻘل ﻓﯾﻪ ﻗوﻻً ﯾﺑﻠﻎ ﻗوﻣك أﻧك ﻛﺎرﻩ ﻟﻪ، ﻗﺎل : وﻣﺎذا أﻗول؟ ﻓواﷲ ﻣـﺎ ﻓــﯾﻛم رﺟــل أﻋﻠــم ﺑﺎﻟﺷــﻌر ﻣﻧــﻲ وﻻ ﺑ ر ﺟــز ﻩ وﻻ ﺑﻘﺻــﯾدﻩ وﻻ ﺑﺄﺷــﻌﺎر اﻟﺟــن، واﷲ ﻣــﺎ ﯾﺷــﺑﻪ اﻟــذي ﯾﻘــول ﺷــﯾﺋﺎً ﻣــن ﻫــذا، واﷲ إنﱠ ﻟﻘوﻟــﻪ اﻟــذي ﯾﻘــول ﻟﺣــﻼوة، وإنﱠ ﻋﻠﯾـﻪ ﻟطـﻼوة، وإﻧـﻪ ﻟﻣﺛﻣـر أﻋـﻼﻩ ، ﻣﻐــدق أﺳـﻔﻠﻪ، وإﻧـﻪ ﻟﯾﻌﻠـو وﻻ ﯾُ ﻌﻠـﻰ ﻋﻠﯾــﻪ، وإﻧــﻪ ﻟــﯾﺣ طم ﻣــﺎ ﺗﺣﺗــﻪ، ﻗــﺎل: ﻻ ﯾرﺿــﻰ ﻋﻧــك ﻗوﻣــك ﺣﺗــﻰ ﺗﻘــول ﻓﯾــﻪ، ﻗــﺎل : ﻓــدﻋﻧﻲ ﺣﺗــﻰ أﻓﻛــر، ﻓﻠﻣــﺎ ﻓﻛﱠــر ﻗــﺎل: ﻫــذا ﺳــﺣر ﯾــؤﺛر ﯾــﺄﺛرﻩ ﻋــن ﻏﯾــرﻩ ". وﻗــد ﻗص اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺧﺑرﻩ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣدﺛر )2(. ]2[ ﺗﺳﺟﯾل ﺗﺧﺑطﻬم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﺳر ﺑﻼﻏـﺔ اﻟﻘـرآن وﻣﺣـﺎوﻟﺗﻬم اﻟﻣﺳـﺗﻣرة ﻟﻠﻧﯾل ﻣﻧﻪ، ﻓﻣرة ﯾﻘوﻟون : إﻧﻪ ﻗول ﺷﺎﻋر، وﻣرة ﯾﻘوﻟون : إﻧﻪ أﺳﺎطﯾر اﻷوﻟﯾن، وﻣــرة ﯾزﻋﻣـــون أنﱠ رﺟـــﻼً أﻋﺟﻣﯾــﺎً ﯾـــوﺣﻲ ﺑـــﻪ إﻟـــﻰ ﻣﺣﻣــد، وﻣـــرة ﯾﺷـــﺑﻬوﻧﻪ ﺑﻣـــﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﺷﻌراؤﻫم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت وﯾطﻠﺑون ﻣن ﻣﺣﻣد أنْ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ ﺟﻣﻠﺔ (1) اﻟﺳــﯾوطﻲ: اﻹﺗﻘــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘــرآن، 2/326. واﻧظــر: ﺗﻔﺳــﯾر اﻟطﺑــري ، 29/98، و ﺗﻔﺳــﯾر اﺑــن ﻛﺛﯾر، 8/267. (2) ﺳورة اﻟﻣدﺛر، اﻵﯾﺎت )11-26.(

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 25 واﺣــدة، وﻣــرة ﯾطﻠﺑــون ﻣﻧــﻪ أنْ ﯾﻐﯾﱢــ رﻩ وﯾﺑدﻟﱠــ ﻪ. واﻟﻘــرآن ﯾﺗﻌﻘــب ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣــﺎوﻻت اﻟﯾﺎﺋﺳﺔ وﯾذﻛرﻫﺎ : }وَﻗَﺎﻟُﻮا أَﺳَﺎطِﯿﺮُ اﻷَوﱠﻟِﯿﻦَ اﻛْﺘَﺘَﺒَﮭَﺎ ﻓَﮭِﻲَ ﺗُﻤْﻠَﻰ ﻋَ ﻠَﯿْﮫِ ﺑُﻜْﺮَةً وَأَﺻِﯿﻼً {)1(. وﻗﺎﻟوا: }إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾُﻌَﻠﱢﻤُﮫُ ﺑَﺸَﺮٌ {)2(. وﻗﺎﻟوا: }أَﺿْﻐَﺎثُ أَﺣْﻼَمٍ {)3(. وﻗﺎﻟوا: }ﻟَﻮْﻻ ﻧُﺰﱢلَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﺟُﻤْﻠَﺔً وَ اﺣِﺪَةً {)4(. وﻗﺎﻟوا: }اﺋْﺖِ ﺑِﻘُﺮْآنٍ ﻏَﯿْﺮِ ھَـﺬَا أَوْ ﺑَﺪﱢﻟْﮫُ {)5(. ]3[ وﺳﺟﱠل اﻟﻘـرآن ﻫـذﻩ اﻟﻣﺣـﺎوﻻت ﻛﻠﻬـﺎ ﻟﻠطﻌـن ﻓـﻲ ﻧﺑـوة ﻣﺣﻣـد  وﻓـﻲ ﻛـــون اﻟﻘـــرآن وﺣﯾـــﺎً ، وأﺷـــﺎر إﻟـــﻰ ﻫـــذا ﺑﻘوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: }وَ ﻻ ﯾَﺄْﺗُﻮﻧَ ﺟِﺌْﻨَﺎكَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ وَأَﺣْﺴَﻦَ ﺗَﻔْﺴِﯿﺮًا {)6(. ]4[ ﻓﻠﻣــﺎ ﺑـــﺎءت ﻣﺣـــﺎوﻻﺗﻬم ﺑﺎﻟﻔﺷـــل اﻟﻣﺗﺗــﺎﺑﻊ واﻹﺧﻔـــﺎق اﻟﻣﺗﺗـــﺎﻟﻲ، ادﱠ ﻋـــو ا أﻧﻬم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺛﻠﻪ؛ ﻓﺄوﻗﻌوا أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﻣﺄزق اﻟﺗﺣدي . (1) ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ )5(. (2) ﺳورة اﻟﻧﺣل، اﻵﯾﺔ )103(. (3) ﺳورة اﻷ ﻧﺑﯾﺎء، اﻵﯾﺔ )5(. (4) ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ )32(. (5) ﺳورة ﯾوﻧس، اﻵﯾﺔ )15(. (6) ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن، اﻵﯾﺔ )33(.

اﻹﻋﺠ. د. ﻋﻤـ ﯾﻮﺳــﻒ ﺣﻤــﺰة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑ1425 ھ 2004م 26 ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ: }وَإِذَا ﺗُﺘْﻠَ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻗَ ﻣِﺜْﻞَ ھَـﺬَا إِنْ ھَـﺬَا إِﻻﱠ أَ ﺳَﺎطِﯿﺮُ اﻷوﱠﻟِ ﯿﻦَ {)1(. ]5[ وﻣـــن ﻫﻧــــﺎ ﺑـــدأت أزﻣــــﺗﻬم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾـــﺔ ، ﻓﻘــــد ﻧـــزل اﻟــــوﺣﻲ ﺻـــرﯾﺣﺎً ﻓــــﻲ ﺗﺣــدﯾﻬم ﺑﻛــل وﺿــوح وﻗــوة وﺗﺄﻛﯾــد، وﻗــد ورد اﻟﺗﺣــدي ﻓــﻲ اﻵﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــدم ذﻛرﻫﺎ )2(. ]6[ وﻗــد اﺧﺗﻠــف اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ ﻣﺳــﺄﻟﺔ"اﻟﻘــدر اﻟﻣﻌﺟــز" ﻣــن اﻟﻘــرآن، وﻫــذا اﻻﺧـــﺗﻼف ﻫــــو اﻟﻠﺑﻧــــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ﻓــــﻲ ﺻــــرح اﻟﺑﺣـــوث اﻹﻋﺟﺎزﯾــــﺔ ﻓــــﻲ ﺗطورﻫــــﺎ اﻟﺗـــﺎرﯾﺧﻲ، واﻟﺗــــﻲ اﻣﺗــــدت إﻟـــﻰ أنْ أﺻــــﺑﺣت أﺳﺎﺳــــﺎً ﻟﻣــــﺎ ﺳُـــ ﻣﱢ ﻲَ ﻓﯾﻣــــﺎ ﺑﻌــــد ﺑـــــ "اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ". أﯾﱠــ ﺎً ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻷﻣــر، ﻓﻘــد ﺑــدأت ﺑﺣــوث اﻟﻠﱡ ﻐــوﯾﯾن واﻟﻣﺗﻛﻠﻣــﯾن ﻓــﻲ ﻗﺿــﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎز ﺗﺗﺑﻠور ﺑﺷﻛل ﻣﺣدد ﻗرب ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري ﺑﻌد ﻓﺗﻧﺔ ﺧﻠق اﻟﻘــــرآن اﻟﺗــــﻲ أﺛﯾــــرت ﻓــــﻲ ﻋﻬــــد اﻟﻣــــﺄ ﻣون ﺑﺻــــورة واﺿــــﺣﺔ ﺑﺗــــﺄﺛﯾر ﻣــــن أﺣــــد اﻟﻧﺻــﺎرى وﻫــو : ﻋﺑــد اﻟﻣﺳــﯾﺢ ﺑــن إﺳــﺣﺎق اﻟﻛﻧــدي، اﻟــذي رﻓــض اﻟــدﺧول ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﺣــﯾن دﻋــﺎﻩ ﺑﻌــض رﺟــﺎل اﻟﻣــﺄﻣون ، واﻧﺗﻘــد اﻹﺳــﻼم وأﺛــﺎر ﻗﺿــﯾﺔ أنﱠ (1) ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل، اﻵﯾﺔ )31(. (2) اﻧظــر: ص )18( ﻣــن اﻟﺑﺣــث، واﻵﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ورد اﻟﺗﺣــدي ﺑﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻵﯾــﺔ رﻗــم )13( ﻣــن ﺳــورة ﻫود، واﻵﯾﺔ )38( ﻣن ﺳورة ﯾوﻧس ، واﻵﯾﺔ )23( ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة .