الأساليب النبوية في معالجة المشكلات الزوجية

الأساليب النبوية 3 الإهداء إلى علامة الشهباء المحدث المفسر الفقيه العارف الرباني فضيلة أستاذنا الشيخ عبد الله سراج الدين رحمه الله تعالى (1) وإلى العابد الزاهد العارف المربي الأستاذ ال و الد رحمه الله تعالى (2) الذي وجه إلى دراسة الحديث النبوي الشريف (1) انتقل إلى رحمة الله ليلة الثلاثاء 12 / من ذي الحجة2211هـ/ ورثاه شقيقي الدكنور عبد الحكيي الأني بقييد منها هذه الأبيا: فقدت به الشهباء أنصح عالم ساق القلوب لحضرة الرحمن تذكار أعلام الهداة بسمته وبوجهه المتوقد النوراني من كان يخطو إ ث ر خطو نبيه فعل المحب الواله المتفاني آثار ك الزهراء تشهد أنها ك تبت بحب الصدق والإتقان أودعت فيها ما حباك الله من هدي النبي وحكمة القرآن (2) انتقل إلى رحمة الله ليلة الأحد 2 / من ذي الحجة2221هـ/ وقلت فيه قييد منها هذه الأبيا: يا عابدًا أ ل ف التهجد والتقى منك الجبي بنو رها وضي اء ذكر ، وقرآن ، وطو ل تبتلم والله يعطي الفضل كيف يشاء يا خي من عاش الزمان لغيه وسراج ه للسائرين ضياء أنت الذي أ عطى الأ بوة حقها لكم النفوس على الدوام فداء

الأساليب النبوية 2

الأساليب النبوية 5 شكر وتقدير امتثالا لقول نبينا  «من لا يشكر الناس لا يشكر». لبــد مــن الشــكير ا زيــل ، والــدعاء الــالس لذســاتذ الأجــلاء الــذين قــر ؤ وا بعــ مباحــث هــذا الكيتــا ، وأيــدوا ملاحتــاه القيةــة فجــزاه الله عــني لجــء ا ــزاء ، وه 1- العلامة المحقق المحدث الأستاذ الشيخ شعيب الأرنؤوط (1). 2- والعمة المحقق المحدث الأستاذ الدكتور نور الدين عر (2). 3- وفضيلة الأستاذ الدكتور عويد المطرفي المكيي (3). (1) قرأ بحث «حادثة التخيء»، الذي نشر في مجلة الأحمدية العدد21)، 2213، اليادر عن دار البحوث للدراسا: الإسلامية وإحياء الراث - دبي، وهو المبحث العاشر من مباحث القس الثاني من الكيتا بعد هذيبه بما يتلائ مع هذا الكيتا . (2) أستاذ التفسء والحديث في كلية الشريعة -جامعة دمشق. قراء بحث «حادثة التحر «الذي نشر في مجلة الأحمدية، العدد (21/)2213، وهو المبحث التاسع من مباحث القس الثاني من الكيتا بعد هذيبه بما يتلاءم مع هذا الكيتا . وقال عنه «إن بحث (حادثة التحرأصيل، وفيه جهد، وتتبع للروايا:، ومناقشة للآراء، وفيه الإعتناء بالعزو للةراجع بدقة... ». (3) الأستاذ في جامعة أم القرى في م ة المكيرم ة. قر أ بحث «حادثة التحر» أيضاا، وقال عنه«هذا البحث قي في موضوعه، وهو ممتاز في تناوله، وأسلوبه، كةا أنه منطقي في تبويبه وترتيبه الفكيري / وتقسيةه. وأشكير هذا الباحث على حسن أدبه، وجميل تعبءه فيةا يتعلق برسول الله  من أمر بحثه هذا، ولكييف تخريحاته لمعاني الأحداث التي تخللت هذه الحادثة في هذا البيت الكيريم.

الأساليب النبوية 6 4- وفضيلة الأستاذ المفسر الدكتور الشيخ عياد الكيبيسي(1). 5- وشقيقي العلامة الباحثة المتقن الدكتور الشيخ عبد الحكيي الأني (2). *** (1) رئي قس أصول الدين في كلية الدراسا: الإسلامية والعربية - دبي، وقد قر أ بحث «حادثة التخيء..». (2) باحث أول في دار البحوث للدراسا: الإسلامية و إحياء الراث -دبي، وقد قر أ جميع مباحث هذا الكيتا .

الأساليب النبوية 7 بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحةد لله ر العالمين ، وأفضل اليلا وأتم التسلي على سيدنا محةد، وعلـى للـه و صحبه أجمعين. وبعد فإن القرلن الكيـر يم قـد حيـر موضـوا المرجعيـة في شـخس النـ  عنـدما قـال {ل ق د ك ان ل ك م فِ ر س ول اللَّي أ س وو ة ح س ون ة ل م ون ك وان يو ر ج وو اللَّي و ال يو وو م الْ خ ر و ذ ك ر اللَّي ك ث يًا } [ 21]. فهو القدو والأسو في كل ما ي ه الإنسان في حياته وشؤونه...، لـذل كـان  هو النةوذج الأوحد في الكيةال الإنساني والرقي الحضاري ، وتعالية ـه  هـي البوصلة الهادية إلى الطريق المستقي ، وبها يت التوازن المنشود للحيا والأحياء . وفي هذا البحث أر د: أن أقـدم أووذجاـا نتعـرف مـن لجلالـه علـى مـنهبي النـ  في حياته الزوجيـة ، وتعاملـه  مـع أهلـه دالجـل منزلـه ولجارجـه ، كةـا نتعـرف علـى أساليبه  في معا ة المشكيلا: الزوجية في بيته الكير ويأتي بحث هذا الموضوا في إطا ر الحديث عن فقه الأسر المسلةة ، والبحث عن مزيد من الحلول للحفاظ على لجيائيها ميزاها ، ولبد من الإ شار إلى أنَّ نتام الأسر في الإسلا م ما زال محتفتاا بخيائيه ومزياه، ولم يتيدا رغ كل محاول: المسخ والتشويه التي تريد لعقد هذا الن تام أن ينفرط ، وأن تخرج الأسر م ن النتام الذي أراده الله نتاماا مستقر ا لمناا - يقوم

الأساليب النبوية 8 بواجبـــه في تنشـــ ة الأجيــــال المؤمنـــة لتحقيـــق الأهــــداف وال ـــايا: - إلى التشــــتت والفوضــــى والضــــياا ، ومــــن النيــــياا الكيامــــل لمخططــــا: الشــــيطان، وتحقيــــق أهدافـــه للنيـــل مـــن كرامـــة الإنســـان ، وتفتيـــت اعتةـــع المســـل ... واســـتقرار الأســـر يســــتحق منـــــا كـــــل اهتةــــام؛ و ذلـــــ لألـــــا قثــــل للجـــــر حلقـــــة مــــن الحلقـــــا: الـــــتي يســتهدفها التــامر ال ــربي في صــراعه مــع الإســلام عقيــد وشــريعة وألجلاقاــا.. ولهــذا كــــان مــــن الضــــروري أن ت قــــدَّ م الحيــــا الزوجيــــة للنــــ  بيــــور ا معاصــــر ا، وبل ــــةا معاصــر ا ، لتعــيا الأســر المســلةة في هــذا العيــر قريباــا مــن اوــوذج الأســر النبويــة، ويــت مــن لجلالهــا إعــاد تشــكييل الأســر المســلةة ، بــدلا عــن تشــكييلها مــن لجــلال العادا: البائد أو الأفكيار الوافد . أمـــا عـــن منهجـــي في البحـــث فقـــد اتبعـــت فيـــه المنهجيـــة القائةـــة علـــى الســـتقراء والتحليل والنقد والسـتنتاج، و قـد قةـت بعـرلأ الأراء الم ختلفـة في كـل مـا ذكرتـه ، وناقشت الدلة المتوفر عنها ، ورجحت ما رأياه راجحا ا حسـب مـا يقتضـيه النتـر العلني مع الرجـوا إلى المراجـع الأصـلية وترثيـق النيـو - ول سـيةا النبويـة منهـا - حسب الطريقة العلةية في ذل . وكانـــت طـــريقتي في عـــزو الحـــديث أني إذا عـــزو: إلى البخـــاري ومســـل مطلقـــين فأعني اليحيحين وإل قيد:. وإذا عـــزو: إلى أبي داود والرمـــذي والنســـائي وابـــن ماجـــه، فـــأعني الســـنن الأربعـــة وإل قيد:، مثلاا أقول رواه النسائي في "السنن الكيبرى". وإذا قلت رواه أحمد، فأعني في "مسنده". وإذا قلت رواه ابن لجزيمة وابن حبان، فأعني "صحيحهةا". وإذا قلت رواه الحاك ، فأعني في "مستدركه".

الأساليب النبوية 1 وإذا قلت رواه البيهقي، فأعني في "السنن الكيبرى". ومما تجدر الإشار إليه هنا هو أنني نقلت بع الروايا: مـن طبقـا: ابـن سـعد، وفي ســندها الواقــدي، وهــو معــروف بضــعفه، لكيــن يشــفع ني أنــني لم أعتةــد علــى أي شــــ مــــن رواياتــــه فيةــــا يســــتنبط منــــه حكيــــ شــــرعي ، وإوــــا في بعــــ الأمــــور التاريخيــة، ومــع ذلــ فــإنني ســأورد لجلاصــة مــا قيــل في الواقــدي ، للاســتفاد مــن ذل عند معا ة مثل هذه المواضيع قـــــال الـــــذه في «ســـــء أعـــــلام النـــــبلاء» (9/469 ) وقـــــد تقـــــرر أن الواقـــــدي ضعيف، يحتاج إليه في ال زوا: والتاريخ . ونورد لثاره من غء احتجاج، أمـا في الفـرائ ، فـلا ينب ـي أن يـذكر ، مـع أن وزنـه عنــدي أنــه مــع ضــعفه يكيتــب حديثــه ويــرو ى؛ لأني ل أهةــه بالوضــع، كةــا أنــه ل عبر بتو ثيق من وثقه كيزيد ، وأبي عبيد، واليـاغاني، والحـربي، ومعـن، وقـام عشـر محدثين؛ إذ قد انقعد الإجماا على أنه لـي بحجـة، وأن حديثـه في عـداد الـواهي، لكينـــــه قـــــال في مكيـــــان للجـــــر (9/464) «ومـــــا ذلـــــ إل لـــــوهن الواقـــــدي عنـــــد العلةاء، ويقو لون إن ما رواه عنه كاتبه هو أمثل قليلاا من رواية ال ء عنه». وقـــال عنـــه تلةيـــذه ابـــن ســـعد«الطبقـــا» (7/77) وكـــان عالماـــا بالم ـــازي والجتلاف الناس وأحاديثه . وقال عنه الحافظ ابن حجر في «التلخيس الحبء»2/291) «والواقدي إذا لم يخالف الألجبار اليحيحة ول غءه من أهل الم ازي فهو مقبـول عند أصحابنا» (1). (1) ولتحقيق القول فيه ينتر كتا "السء النبوية اليحيحة" للدكتور أكرم العةري 2/62، فقد أجاد وأفاد.

الأساليب النبوية 21 ولبـد مـن ا شـار إلى أني لم أطَّ لـع علــى بحـث مسـتقل في الموضـوا الـذي أكتــب فيــه، و إوــا هنــاا دراســا: جزئيــة متفرقــة في ثنــايا كتــب التفســء وشــرود الحــديث ، وقد قةت بمراجعتها وال عتةاد على ما صح منها. وأما لجطة الكيتا فقد اشتةلت على مقدمة وقسةين ولجاقة أما القس الأول، فهو الرسول  ومنهجه في حياته الزوجية ويشتةل على قهيد وخمسة مباحث المبحث الأول تعامل الن  مع زوجاته في ا انب القتيادي. المبحث الثاني تعامل الن  مع زوجاته في ا انب الإنسا . المبحث الثالث تعامل الن  مع زوجاته في ا انب التعاو المبحث الرابع تعامل الن  مع زوجاته في ا انب ا ةا . المبحث الام تعامل الن  مع زوجاته في ا انب الرفيهي . وممــا ــب التنبيــه إليــه هنــا أني تكيلةــت في هــذا القســ عــن تعامــل النــ  مــع زوجاتـــه في ا وانــــب ال قتيـــادية، والإنســــانية، والتعاونيـــة، وا ةاليــــة، والرفيهيــــة، وهي في الحقيقة معا ا: غـء مباشـر لمـا قـد يطـرأ مـن لجـلاف بـين الـزوجين ، ول ســـــيةا إذا علةنـــــا إن أكثـــــر اللافـــــا: قـــــد تنشـــــأ مـــــن إغفـــــال جانـــــب مـــــن هـــــذه ا وانب، أو التقيء فيه، ومن َّ فالتأكيد على هذه ا وانب هـو جـزء مـن حـل المشاكل بالقضاء على أسبابها. وهــذا هــو مــنهبي وقــائي، وهــو بحــد ذاتــه مــنهبي نبــوي نســتطيع أن نتلةســه في كثــء مـــن المعا ـــا: النبويـــة للةشـــاكل الطارئـــة ، زوجيـــة كانـــت أو غءهـــا، ولشـــ أن تطبيقه يقضي على كثء من اللافا: قبل وقوعها. و أما القس الثاني، فهو أساليبه  في معا ة المشكيلا: الزوجية

الأساليب النبوية 22 ويشتةل على أحد عشر مبحثاا كا المبحث الأول أسلو البتسامة والدعابة. المبحث الثاني أسلو الت اضي. المبحث الثالث أسلو الحوار والإقناا. المبحث الرابع أسلو العتة والتذكء. المبحث الام أسلو العتا . المبحث السادس أسلو الروي، والتثبت والتحقيق قبل إصدار الأحكيام. المبحث السابع أسلو القضاء العادل. المبحث الثامن أسلو التأديب بالدفع. المبحث التاسع أسلو الهجر. المبحث العاشر أسلو التخيء و التشاور. المبحث الحادي عشر أسلو الطلاق. ول شــــ أن هــــذه الأســــاليب الــــتي اتبعهــــا النــــ  في معا ــــة المشــــكيلا: الــــ عرضــت في بيتــه الكيــريم هــي بمثابــة الحلــول لكيثــء مــن المشــاكل الــتي تعــرلأ الحيــا الزوجيـــة ، ويســـتطيع الـــزوج الحكيـــي بعـــد دراســـتها أن يســـتفيد منهـــا في معا ـــة أيـــة مشــــكيلة تعرضــــه، وذلــــ بالقيــــاس عليهــــا والإســــتهداء بهــــا، ومــــن الإطة نــــان الكيامـل بيــحة نتائجهــا، باعتبارهـا صــادر عــن أكةـل الأزواج ســيدنا محةــد عليــه اليــــلا والســــلام، بــــل يســــتطيع المســــل أن يســــتفيد منهــــا في معا ــــة كثــــء مــــن المشكيلا: اليومية التي تعرضه في حياته الاصة والعامة. ف ة ن الذي يست ني عن مبدأ الروي وعدم التعجل، والتثبت في الأمور.

الأساليب النبوية 21 وعن مبدأ الشورى الذي طبقه الن  في كثء من أموره بينةا غا عـن حياتنـا الأسرية ، والجتةاعية، والسياسية، بل والعلةية؟ وم ن يست ني عن أسلو الحوار، وعدم فرلأ الآراء والحلول علـى الآلجـرين ؟ ومـن يســت ني عـــن أســـلو الإقنـــاا وهـــو متهـــر مـــن متـــاهر العقـــل ، وعـــدم اللجـــوء إلى العنف والقو في تحييل حق ضائع، أو الدفاا عن حق مكيتسب ؟ وكـــ بنـــا حاجـــة إلى إحيـــاء مبـــدأ الفضـــاء العـــادل ، هـــذا المبـــدأ العتـــي الـــذي يعلـــ المسل المحافتة على حقوقه، وعدم إضاعتها أو التساهل في تحييلها. وم ـن يســت ني عــن أسـلو البتســامة، و هــي مــن متـاهر لجلــق المســل ، والبتســامة هــي الســحر الحــلال يســتطيع المســل بهــا أن يتجــاوز كثــءا ا مــن المشــكيلا: ألم يقــل عليه اليلا والسلام «تبسمك فِ وجه أخيك صدقة» (1). ومــن يســت ني عــنأســلو العتــا ا ةيــل للوقــوف أمــام بــوادر الــلاف قبــل أن يشتد، والحد من تفاق المشكيلا:، وتزايد الأزما:. فكي من عتا جميل أوقف مشكيلة، وأشعر المخط بسوء صنيعه.. وكـــ بنـــا حاجـــة إلى الموهتـــة الحســـنة ، والتـــذكء بحقـــار الـــدنيا ، و أن يوماـــا عتيةاـــا ينتتـــرنا نســـأل فيـــه عـــن كـــل شـــ يء، ونُ اســـب فيـــه علـــى هفواتنـــا وتقيـــءنا وســـوء أعةالنا. حق ا إلا أساليب رائعة صـدر: مـن مشـكيا النبـو نسـأله سـبحانه أن ينفعنـا بهـا ، إنه لجء مسؤول، ول بد من الإشار إلى إن الأساليب النبوية التي تناولتها في (1) رواه الرمذي 2156)، وابن حبان272،511.)

الأساليب النبوية 23 هــذا الكيتــا هــي الأســاليب الــتي عــا النــ بهــا اللافــا: والمشــكيلا: الــ عرضـــت في بيتـــه الكيـــريم ، أمـــا المشـــكيلا: الـــتي عرضـــت لأفـــراد ال يـــحابة وعا هـــا الن ،فل أتعرلأ لها في هذا الكيتا ، وهي مبثوثة في كتب الحديث النبـوي ، ولهــا تفيــيلاها في كتــب شــرود الحــديث وكتــب الفقــه الإســلامي ، ولعلــي أتناولهــا بالدرس والتحليل فيةا بعد إن شاء الله تعالى. وفي التام أقول لقد بذلت جهدا ا أحتسبه عند الله، وحس أني عشت زمنا ا مـن عةري قريبا ا من بيت النبو علـى صـاحبها أفضـل اليـلا والتسـلي ، هـو لجـء أيام العةر وأجملها، وحس أني اجتهد: ، فةا كان مـن صـوا فةـن الله ، والحةـد لله الذي هداني إليه، وما كان غء ذلـ فأسـت فر الله منـه ، ورحـ الله مـن أهـدى إنيَّ عيوبي، وصلى الله على سيدي ومولي رسول الله وعلى لله وصحبه أجمعين. د. عبد السةيع محةد الأني أستاذ الحديث النبوي وعلومه المساعد في كلية الشريعة والقانون - مسقط

الأساليب النبوية 22

الأساليب النبوية 25 القسم الأول الرسول الزوج  ومنهجه فِ حياته الزوجية المبحث الأول تعامل الن  مع زوجاته في ا انب ال قتيادي. المبحث الثاني تعامل الن  مع زوجاته في ا انب الإنسا المبحث الثالث تعامل الن  مع زوجاته في ا انب التعاو المبحث الرابع تعامل الن  مع زوجاته في ا انب ا ةا المبحث الام تعامل الن  مع زوجاته في ا انب الرفيهي

الأساليب النبوية 26

الأساليب النبوية 27 تمهيد: إن الباحث في الحيا الزوجية عند الن  د ألا تطبيق عةلي دقيق لقوله تعالى {و ع اش ر وه ني بِ ل م ع ر وف } [ 19.] أجل إن كل المفاصل في حيا رسول  الزوج ، وكل المفردا: في شؤونه كافة إوا تنطلق من هذه الآية، التي ت عد المقياس الذي يرجع إليه في شؤون الأسر وشجولا. بــل إن النــ عليــه اليــلا والســلام ذهــب إلى أبعــد مــن ذلــ عنــدما جعــل هــذا المقيـــاس علامـــة الءيـــة المطلقـــة في اعتةـــع، فـــأي مـــؤمن في اعتةـــع الإســـلامي ل يكيتســب صــفة الأفضــلية، ول ينــال شــرف الءيــة بــين المســلةين إل بعــد أن يــتقن التعامــل ا يــد مــع أهلــه؛ ذلــ لألــا اللبنــة الأولى في اعتةــع، فــإذا أحســن الفــرد المســل التعامــل معهــا كــان ذلــ بمثابــة الشــهاد لــه ننــه مؤهــل لأن ييــبح عضــوا ا نافعا ا في اعتةع الإسلامي. وفي هذا يقول عليه اليلا والسلام «خيكم خيكم لأهله وأنا خيكم لأهلي»(1). وإذا كان الأمر كذل ، فلا بد لنا من الرج وا إلى النةوذج الذي مثَّ ل قةة الءية في التعامل الأفضل مع أهله إنه الرسول الزوج . (1) ألجرج ه الرمذي ( 3815)، وقال هذا حديث حسن صحيح، وابن حبان 2277) عن عائشة، ورواه ابن ماجه (2177) عن ابن عباس و رواه أحمد (21216)، والرمذي2261) عن أبي هرير ولفته «ولجيارك لجيارك لنسائه »، وقال الرمذي حديث حسن صحيح.

الأساليب النبوية 28 ول بد أن نقف على المفردا: السلوكية التي انتت منها عقد الحيا الكيريمة لهذه الأسر النبوية على صاحبها أفضل اليلا والسلام. إن الأسر النبوية هي النةوذج الأوحد للةسل ، وهي مثال الأسر السعيد لكيل من يريد أن تكيون حياته الزوجية سعيد ا . وإذا كان الأمر كذل ، فلا بد لنا من الإطلاا على مفردا: هذه الءية في حياته  مع أهله، وذل من لجلال تعامله  مع زوجاته في ا وانب ال سيأتي ذكرها. *****