اللقاء العلمي لشبكة التفسير والدراسات القرآنية مع الأستاذ الدكتور غانم قدروي الحمد

اللقاء العلمي لشبكة التفسير والدراسات القرآنية مع الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد حفظه الله الأستاذ بكلية التربية بجامعة تكريت بالعراق 6 شعبان1426هـ 10 /9/2005م w w w . t a f s i r . n e t

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ2 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وببركة عونه تتكامل الأعمال والحسنات ، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد : فقد يسر الله عقد اللقاا العلماا الرابال للةابكة العلمياة للتاسار والدراساات القرآنياة ، والذي سبقه ثلاثة لقا ات عل مية متخصصة بجانب من جوانب الدراساات القرآنياة الاق لقيا قبولاً واسعاً لدى المتخصصين ، وهذا اللقا الرابل مل أحاد العلماا المتخصصاين ل الدراساات ً ً القرآنية واللغوية المتصلة بالقرآن الكار ، ولاه في اا أ ااؤ ومتلااات وتقيقاات معروفاة متداولاة ، وهو الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد الأستاذ بكلية التربياة بجامعاة تكريا بالعاراو ، وقاد جمعااا الأساااتيلة الاااق ارحااا ل هاااذا اللقاااا ، وأعياااد صاااياغت ا مااان قبااال المةااارفين ، قااااا الاااادكتور غااااانم قاااادوري الحمااااد بجماااال الأسااااتيلة الااااق رأى فا ااااد ل ا جابااااة عن ااااا ، والمتعلقااااة بالموضوعات الق تعرض لها ل وثاه و متلااتاه وون بعاا الأساتيلة ابانبياة ، أو ا اصاة الاق ير ضرور للإجاباة عن اا ل هاذا اللقاا ، أجااب جاباة موساعة عان الأساتيلة ل ثلاثاة اوؤ ضاافية ، حةااد لهاا الأولااة والنقاولات المتينااة ماان أقاوال العلمااا المتقادمين والمتاا رين ، ف ااا ت ااو ً علااى ورجااة عاليااة ماان التحقياا ً يناادر وجااوو مفيلااه ل لقااا ات الانترناا أو غرهااا ، و ننااا علااى يقااين ل اابكة التاساار والدراسااات القرآنيااة أن هااذا اللقااا ساايح ى بقبااول واساال لاادى ا او الالاالا ااالاب العلام الااذين يقادرون مفياال هاذ المسااا ل حا قاادرها ، ويعرفاون مقاادار اب د المبذول للوصول لى مفيل هذ الأجوبة الاا ر ، لمفيل هذ المسا ل الةا كة. نساا ل الله تعااالى أن ينااال أااا ، وأن يكتااب لهااا القبااول ، و ااكر الله لكاال ماان اااركنا ل ااار الأستيلة ، و كر الله للدكتور غانم قدوري الحمد است ابته و جابته ، والله الموف . شبكة التفسير والدراسات القرآنية 6/8/1426هـ

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ3 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t محاور اللقاء - رسم المصحف . * ما علاقة الرسم العثماني بالقراءات القرآنية ؟ وهل الرسم العثماني أو المصاحف العثمانية مشتملة على الأحرف السبعة ؟ وما هو سبب الاختلاف في الأحرف السبعة ؟ * هل مصاحف الصحابة تخالف رسم المصحف العثماني ؟ وهل الرسم توقيفي أم اجتهادي؟ * علامات الضبط في كتابة المصحف. * كيفية دراسة رسم مصحف ما ؟ * ما أهم المصاحف المخطوطة في العالم ؟ - علم التجويد *طريقة المتقدمين في عرض التجويد . *طريقة من بعد ابن الجزري في عرض التجويد . *عيوب النطق : كتبها وعناية العلماء بها. *الاختلاف في وصف بعض مخارج الحروف. *هل في التجويد مسائل اجتهادية ؟ *تحرير القول في قول ابن الجزري : والأخذ بالتجويد حتم لازم * من لم يجود القرآن آثم *المنهجية السليمة في تدريس التجويد ؟ *علاقة علم التجويد بعلم القراءات ؟ - الدراسات الصوتية المعاصرة . *أهم كتب الدراسات الصو تية المعاصرة . *مصطلحات الدراسات الصوتية المعاصرة ، و موازنتها بمصطلحات علماء التجويد . *ما الحل العملي المقترح لما يثار بين الحين والآخر في النطق الصحيح لحرف الضاد وغيره ؟ *الخبرة الشخصية للدكتور غانم في التأليف والتدريس. ** ** **

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ4 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t ** ترجمة الأستاذ الدكتور غانم بن قدوري الحمد : - ولد غانم بن قدوري بن حمد الناصري في مدينة تكريت بالعراق عام 1730 هـ . - درس الماجسـتير في كليــة دار العلــوم بالقــاهرة بقســم علــم الل ـة ، و حصــل عل يهــا عــام 1796 هـ . - حصل على الدكتوراه من كلية الآداب بجامعة ب داد عام 1405 هـ . - عين مدرسا بكلية الشريعة بجامعة ب داد عام 1796 هـ وبقي بها حتى عام 1401 هـ - انتقل لجامعة تكريت عام 1401 هـ حـ الآن 1426 هــ . عمـل أننـاء ذلـس أسـتاذا زائـرا بجامعة حضرموت باليمن ، عام 1422 هـ من مؤلفاته : - رسم المصحف دراسة ل وية تاريخية. - الدراسات الصوتية عند علماء التج ويد . - أبحاث في علم التجويد . - محاضرات في علوم القرآن . - علم الكتابة العربية . - المدخل إلى علم أصوات العربية. - أبحاث في العربية الفصحى . - تحقيق كتاب (الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف) لابن ونيق الأندلسي . - تحقيق كتاب التحديد في الإتقان والتجويد لأبي عمرو الداني. - تحقيق كتاب (الموضح في التجويد) لعبدالوهاب بن محمد القرطبي . وله عدد من البحوث المنشورة في المجـلات العلميـة ، وعـدد مـن التحقيقـات لكتـب التجويـد ورسائله . انظـر ترجمتـه في : أعـلام العـراق في القـرن العشـرين 1 / 151 ، معجـم الأدباء مـن العصـر الجــاهلي حــتى عــام 2002 م لكامــل ســل مان الجبــوري 4 / 790 ، وقــد وعــد الــدكتور غــانم الحمــد بكتابة ترجمة لنفسه إن شاء الله.

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ5 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t اللقاء العلمي مع ملتقى أهل التفس الحمااد لله رب العاااالمين ، والعاقباااة للمتقاااين ، ولا عااادوان لا علاااى ال اااالمين ، والصااالا والسلا على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين . الأخ ال ااضل الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الة ري ، المةرف العا على الملتقى ا و المةرفون ، وأعلاا الملتقى ، والمتصاحون السلا عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد فإنني مسرور بتحق التواصل مل ملتقى أهال التاسار ، وقاد ألي ل ذلاط الااالا علاى كفير من الأ اؤ والمصاور والأفكار ، والتعرف على كفير من الباحفيين والمتخصصاين ل ااال الدراسااات القرآنيااة ، فالحمااد لله رب العااالمين ، والةااكر لاااه ، لأهاال الملتقااى الااذين أحساانوا ال ن بي ، ونوَّهوا بماا يسسَّارس الله تعاالى ل كتابتاه مان أ ااؤ وتقيقاات علاى صااحات الملتقاى ، َّ س َّ س وتلطااااوا بعرضااا م جااارا لقاااا علماااا معاااا ، و أجاااد باااد اً مااان الاسااات ابة لااارغبت م ، كياااداً ً ً لروابط ا و بين البة العلم ، وأملاً ل مةاركة المتخصصين ل تقي بعاا المساا ل العلمياة ً المتعلقة بتاريخ القرآن وعلومه الق تةغل بال كفير من الدارسين . وبعااد االاعااا علااى محاااور اللقااا الااق ثبت ااا ا ااو المةاارفون علااى الملتقااى ، ومااا أضااافه بعااا ا ااو المتصاااحين ماان أسااتيلة ، حاولاا عاااو صااياغة الأسااتيلة الااق تتعلاا بتخصصااا العلمااا والااق أجااد أأ كاان أن أتاادؤ عن ااا ل ثلاثااة عناااوين أو مباحاا تسااتوعب مع اام تلط الأستيلة ، وها : 1 . علاقة القرا ات القرآنية بالرسم العفيماأ 2 . الر سم العفيماأ : أصوله و صا صه . 3 . علم الت ويد بين الدرس القد والدرس الحدي وأوو أن أ اار لى أأ كناا قااد فياا موضااوعات هااذ العناااوين ل بعااا مااا كتباا ماان

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ6 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t قبل ، ولكني أبا لى النقال حرفيااً مناه لساببين ، الأول : رغباق ل عااو صاياغة ماا كتبا ً ل ضااو مااا اساات د عنااد ي ماان ملاح ااات ومعلومااات ، والفياااأ : أن الأسااتيلة تتعلاا بجوانااب معيناااة مااان تلاااط الموضاااوعات ، فكاااان لاباااد مااان عااااو الكتاباااة لتحقيااا ملا ماااة باااين الأساااتيلة والأجوبة بقدر ا مكان . و أ ل هااذ الارصااة أتقاااد بالتحيااة لأعلااااا الملتقااى ، وأنت اار مااان ا ااو المتخصصاااين والم تماين أاذ الم وضاوعات أن ياذكروا ماا نادون مان ملاح اات حاول ماا كتبا ، لاسااتدراك ما لعلا قصرت فيه أو جانب الصواب فيه ، فالدين النصيحة .  ربناا لا تتا اذنا ن نساينا أو أ طا ، وصالى الله علاى سايدنا محماد ، وعلاى آلاه وصحبه وسلم ، وآ ر وعوانا أن الحمد له رب العالمين . غانم قدو ري الحمد تكريت 27/ رجب 1426 ها 1/9/2005

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ7 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t البحث الأول علاقة القراءات القرآنية بالرسم العثماني ن تديد العلاقة بين الرسم والقارا ات يتطلاب ا رياخ كال من ماا ، وهاو ا لا يخلو من صعوبة و طور ، لفيلاثة أسباب : الأول : سعة الماو العلمية المتعلقة بالمو ضوعين . الفياأ : تعدو وج ات ن ر الدارسين ل بعا القلاايا المتعلقة أما . الفيال : طور الأحكا المترتباة علاى ذلاط البحا ، لتعلق اا بانآ القارآن الكار . وسوف أبدأ ببح أصل القارا ات القرآنياة ، وأتتبال أصاول الرسام العفيمااأ ، أ ا العلاقة بين ما ، متو ياً ا ً ناز والتركيز ، محاولاً الوصول بالقارئ لى تصاور واضاح حاول هاذ ً الموضااوعات والعلاقاااة بين اااا ، مسااتايداً مااان الاااتراؤ العلمااا الواسااال الاااذي كتبااه علماااا القااارآن ً حولها منذ بد تدوين العلو ا سلامية لى عصرنا الحاضر بقدر ما يتيسر ل من مصاور . وأوو أن أُذسك ِّرس القارئ بأ ُ س ِّ س مرين : الأول : ألا يتوقاااال أن ثل مفياااال هااااذا البحاااا لجابااااة ا يااااة عاااان كاااال التسااااا لات العلمية المتعلقاة بموضاوعه ، فمفيال هاذا الأمار يتحقا علاى ياد كباار علماا الأماة ل عصاورها المتعاقباااة ، وغاياااة ماااا يطماااح لياااه هاااو تقاااد تصاااور علماااا متاااوازن يساااتند لى الااادليل الاااراجح المستنبط من امو الروايات التاريخية ، ومن أقاويل علما السلف . والآ ر : أن ند العذر لكاتاب هاذا البحا ذا وجاد فياه ماا لا يتاا مال وج اة ن ار ، فرأي ا نسان محكو بما أُتِّيحس له من معرفاة ، وماا آلي الله تعاالى مان فاس ،امه ، وهاو ماا يتاااوت ُ ِّ س س ، ه الناس فيه ، أس ل الله تعالى التوف ي للصواب ، هو حسبنا ونعم الوكيل .

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ8 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t أولا : أصل القراءات القرآنية ( 1 ) الل ة التي أنزل بها القرآن الكر لا بد للباح عن أصل القرا ات القرآنية مان تدياد اللغاة الاق أنازل أاا القارآن الكار ، وماان الباادي ا القااول ن القاارآن اناازل باللغااة العربيااة ، وقااد أكاادت ذلااط آيات كفياار ، أذكاار من ا قولاه تعاالى :  و ناه لتنزيال رب العاالمين ، نازل باه الارو الأماين ، علاى قلباط لتكاون مان المنااذرين ، بلسااان عااربي مبااين  [ 192 – 195 ] سس اسم ٌ أ م عرب ، ف م مختلااو الألسان بالبياان ، متبااينو المنطا والكالا ن ٌ ( 1) ف ال نازل القارآن بألسن العرب جميع ا ، أ بألسن بعلا ا ؟ ا تلاااف العلماااا ل ا جاباااة علاااى هاااذا التساااا ل علاااى قاااولين ، مااان م مااان قاااال : نااازل القاارآن بلغاااة جمياال العااارب ، لأن اسااام العاارب يتنااااول ابمياال ، ومااان م مااان قااال : نااازل القااارآن بلسان قريش اصة ، لأ م قو النبي – صلى الله عليه وسلم – وعةرته . وانعكس هذا الا تلاف على تاسر قوله تعالى :  وما أرسالنا مان رساول لا بلساان قومااااه ليبااااين لهاااام  [ 4 ] العااارب ( 2) وذهاااب الأكفيااارون لى نزولاااه بلغاااة قاااريش ، قاااال الآلوساااا : ن وكاااون المتبااااور مااان قومااه) - عليااه الصاالا والساالا – ممااا لا أ اان أن أحااداً ااتري فيااه ، ويليااه ل التباااور العاارب ً ن. ( 3) وحاا لنااا التاااريخ اا اوات لعاادو ماان صااحابة رسااول – صاالى الله عليااه وساالم – تتكد أن القرآن الكر نزل بلغة قريش ، من ا رساالة عمار بان ا طااب – رضاا الله عناه – لى عبد الله بن مس عوو حين بلغه أنه يعل ِّم النااس القارآن ل الكوفاة بلغاة قوماه هاذيل ، ونصا ا : ن ِّ أما بعد فإن الله تعالى أنزل القرآن بلغة قريش ، فإذا أليك كتابي هذا ف قرئ النااس بلغاة قاريش ، ( 1) الطبري : جامل البيان 1 / 11 ( 2 ) ين ر : أبو امة : المر د الوجيز ص 94 ، وابن ح ر : فتح الباري 9 / 10 ( 3 ) رو المعاأ 13 / 186

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ9 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t ولا تقر م بلغة هذيلن ( 1) . ومن اااا قاااول عفيماااان باااان عااااان – رضاااا الله عناااه - للفيلاثااااة القر ااايين الاااذين ن سااااخوا الصااحف ل المصاااحف ماال زيااد باان باا : ن ذا ا تلاااتم أنااتم وزيااد باان باا ل ااا ماان القرآن فاكتبو بلسان قريش ، فإنما نزل بلسا م ن ( 2) . كما رُويس عدوٌ من أقوال علما التابعين تتكاد ذلاط أيلاااً ، من اا قاول ااهاد بان جا ُ س ٌ ً المكااا ( ت 102 هااا) الماساار ، تلميااذ اباان عباااس ، ل تاساار قولااه تعااالى : ومااا أرساالنا ماان رساااول لا بلساااان قوماااه  : نااازل القااارآن بلساااان قاااريش ( 3) . ومن اااا قاااول عكرماااة بااان الاااد بااان العاص المخزوما القر ا ( ت 116 ها) : نزل القرآن بلساننا ، يعني قريش ( 4) . وسمل الد بن سلمة بن العاص المخزوماا ( ت 132 هاا) قتااو بان وعاماة السدوساا ( ت 117 هاااا) ِّاااد ِّؤ عااان أبي الأساااوو الاااد ل ( ت ِّ 69 هاااا) أناااه قاااال : نااازل القااارآن بلساااان الكعبين : كعب بن عمرو ، وكعب بن لتي ، فقال الد بن سلمة لسعد بن باراهيم بان عباد الاارحمن باان عااوف الزهااري القر ااا ( ت 126 هاااا) : ن ألا تع ااب ماان هااذا الأعمااى يااازعم أن القرآن نزل بلسان الكعبين ، و نما نزل بلسان قريش! ن ( 5) واستةاااكل بعاااا علماااا السااالف وجاااوو ااااهر الهماااز ل القااارا ، لأن قاااريش وأهااال الح اااز لا ِّققااون الهمااز ، وجعل اام ذلااط يقولااون ن القاارآن ناازل بعلاااه بلغااة غاار قااريش ماان العرب ، قال القاضا أبو بكر الباقلاأ ( ت 403 ها) : ن ومعنى قول عفيماان أناه أنازل بلساان هااذا الحااا ماان قااريش أي مع مااه وأكفياار ناازل بلغت ااا ، و تقاام ح ااة قااعااة علااى أن القاارآن بأسر نزل بلغة قريش ، بل ثبا أن فياه اازاً ، وقاريش لا ماز، وثبا أن فياه حروفااً وكلماات ً ً بغر لغة قريش ن ( 6) . ( 1 ) ين ر : أبو امة : المر د الوجيز ص 101 ، وابن ح ر : فتح الباري 9 / 9 ، وذكرا أن أبا واوو أ رجه ل سننه ، وهو غر موجوو ل الطبعة المتداولة ، وأ رجه الأندرابي ل ا يلاا ص 55 عن كعب بن مالط ( 2 ) البخاري : ابامل الصحيح 6 / 226 ، وابن أبي واوو : المصاحف ص 18 ، والداأ : المقنل ص 5 ( 3 ) ابن أبي بيبة : المصنف 6 / 121 ، والسيواا : الدر المنفيور 5 / 5 ( 4 ) ابن أبي بيبة : المصنف 6 / 121 ( 5 ) الطبري : جامل البيان 1 / 29 ، وا طيب البغداوي : ليريخ بغداو 9 / 313 ( 6 ) نك الانتصار ص 385

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ10 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t وقال الحاف أبو عمر بن عبد البر(ت 463 هاا) معلقااً علاى قاول عفيماان ً - رضاا الله عناه السااب : ن ومعناا عناادي ل الأغلاب ، لأن غار لغاة قااريش موجاوو ل صاحيح القاارا ات من تقيا الهمازات وهوهاا ، وقاريش لا مازن ( 1) . وقاال أباو عمارو الاداأ ( ت 444 هاا) : ن و ن القرآن ينزل بلغة قريش فقط وون سا ر العرب ، و ن كان مع مه نزل بلغة قريشن ( 2) ولا يكاا وجوو الهمز ل القرا وليلاً على أن القرآن نزل بلغاة غار قاريش مان العارب ً ، ف ناااك مااا يةاار لى أن تساا يل الهمااز كااان سمااة بارز لقاارا أهاال الح اااز ، وأن المصاااحف كتبااا بتسااا يل الهماااز ، ويتكاااد ذلاااط ماااا روا ابااان ااهاااد عااان عيساااى بااان ميناااا قاااالون ( ت 220 هااا) تلميااذ نافاال وراوي قرا تاا ه ، أنااه قااال : ن كااان أهاااال المدينااااة لا ي ماازون حاا اااز ابن جندب ، ف مزوا : مست ز ون ، واست زئ ن [ 60 .] وابان جنادب هاو مسالم بان جندب يخ نافل . وما روا ابان الأنبااري عان لاف بان هةاا البغاداوي ( ت 229 هاا) أناه قاااال : ن وقاااريش لا ماااز ، لااايس الهماااز مااان لغت اااا ، و نماااا اااازت القااارا بلغاااة غااار قاااريش مااان العربن ( 3) . وقاال أبااو عماارو الااداأ : ن والهمااز قااد تصاور علااى المااذهبين ماان التحقياا والتساا يل ، ولالااة علااى فةااواا واسااتعمالهما في ااا ، لا أن أكفياار الرساام ورو علااى التخايااف ، والساابب ل ذلط كونه لغة الذين وسلُوا نسخ المصاحف زمن عفيمان ، س ُ رحمه الله ، وهام قاريش... فلاذلط ورو أكفير الهمز على التس يل، ذ هو المستقر ل اباع م واباري على ألسنت من ( 4) . فقلاااية وجااوو الهمااز ل مع اام القاارا ات القرآنيااة لا تكاااا ل رو الااروايات الصااحيحة المنقولاة عان الصاحابة والتااابعين والقا لاة بنازول القاارآن بلغاة قاريش ، و كاان تاسار ايو الهمااز ل القاارا ات ماان االال اااهر الا تيااار ل القاارا ، الااق ساانتعرض لهااا ل الاقاار الأ اار ماان هذا البح . أما وجوو ألااظ ل القارآن وروت ل لغاات بعاا العارب فا مر ابيعاا ، لتوافا لغاات ( 1 ) التم يد 8 / 279 ( 2 ) الأحرف ال سبعة ص 61 ( 3 ) يلاا الوقف 1 / 392 ( 4 ) المحكم ص 151

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ11 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t العرب ل مع م الألااظ ، ولا كان القاول ن لا اة ماا ل القارآن ليسا مان لغاة قاريش رارو وجووها ل لغة أ رى من لغات العرب ، وكذلط الةا ن ل الألاااظ الاق وروت ل القارآن مماا وقاال مفيلااه ل بعااا اللغااات الأع ميااة ، لا كاان القااول بنااا علااى ذلااط ن القاارآن ناازل بتلااط اللغااات ( 1) . قااال اباان قتيبااة : ن غاار جااا ز أن يكااون ل القاارآن لغااة لااالف لغااة قااريش ، لقولااه تعاالى : وماا أرساالنا مان رسااول لا بلساان قومااه  لا أن يكاون القا اال لهاذا أراو مااا وافا هااذ اللغات لغة قريشن ( 2) ن القااول بناازول القاارآن الكاار بلغااة قااريش يتوافاا ماال ااواهد التاا ريخ وابيعااة اللغااات البةارية ، والعقاال يقتلااا أن تكااون لغاة أهاال مكاة ذات صااا آ لغوياة مت انسااة ، وأن لغاا ة رسول الله – صلى الله عليه وسالم – كانا متطابقاة مال تلاط اللغاة ، وأن معانى نازول القارآن بلغة قريش أن رسول الله – صلى الله علياه وسالم – كاان يتلاو القارآن ويبل غاه علاى هاو يطااب نطاا العربيااة السااا د ل مكااة ، وكااان أهاال مكااة يساامعون منااه القاارآن ، ولا يستةااكلون ذلااط النط ، كما أ م لا يصعب علي م تقليد . ولا اااط ل أن القاااول بنااازول القااارآن بلغاااة قاااريش ينااا ى عااان ا اااكالات الاااق يفيرهاااا القول بنزول القرآن بلغة عدو من قبا ل العرب أو لغة جميع م ، كما ذهب لى ذلاط عادو مان علما السلف ، كما سنبين ل الاقر اللاحقة ، أو القاول بنازول القارآن با للغاة العربياة الأوبياة المةتركة الق ياترض بعا الباحفيين المحادثين وجووهاا ل عصار نازول القارآن ( 3) . كماا أن القاول بنزول القرآن بلغة قريش لا يتعارض مل ماا جاا ل الاروايات الصاحيحة مان نازول القارآن علاى سبعة أحرف ، كما سنبين ذلط ل الاقر الآتية من هذا البح . ( 2 ) الر خصة في القراءة : كن للدارس أن يقسم ليريخ قرا القرآن ل عصر النبو على فترتاين : المكياة والمدنياة ، وذلط بالاستناو لى التنو اللغوي للمخاابين وعدمه ، فاا الاتر المكية كاان هنااك ناانس ( 1 ) ين ار عان تلاط الألاااظ : السايواا : ا تقاان 2 / 89 -120 ، وابان بساطا : مقدماة كتااب المبااأ ص 214 – 215 ( 2 ) نقلاً عن أبي امة: المر د الوجيز ص ً 94 ( 3 ) كان الاااالا علااى مناقةاة ماصاالة للموضااو ل فيااا ( تكساو ن العربياا س ة الاصااحى ) المنةاور ل الااة اماال اللغااة العربية الأروأ ، العدو 48 ، السنة 1995

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ12 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t لغااوي بةااكل عااا بااين المااتمنين الاادا لين ل الاادين ، فمع م اام ماان أهاال مكااة وسااكا ن مكااة هم من قبيلة قريش ، فلم يكن يصعب علي م تلاو القرآن بالنط الاذي يتلقاون باه القارآن مان النبي - صلى الله عليه وسلم . ول الاااتر المدنيااة حاادؤ تغياار ماان ناحيتااين : الأولى : و ااول أفااراو ماان قبا اال عربيااة ااا ل ا سااالا ، مااان بيتياااات لغوياااة مختلااااة ، والفيانياااة : ازوياو أ عاااداو الااادا لين ل الااادين ، اصااة بعااد فااتح مكااة ، حااين تقاااارت وفااوو القبا اال علااى المدينااة ماان أقطااار ابزياار العربيااة ، ح سمي سنة تسل من اله ر سنة الوفوو ( 1) . وقد ترتب على ذلط التغار أماران : الأول : الحاجاة لى المعلماين الاذين يقوماون بتعلايم تلاط ابمااو الغااار ، والفياا أ : بااروز صااعوبات تعااترض المتعلماين تتعلاا با صااا آ اللغويااة ، أو تااوت القدرات الذهنية ل الحا واللابط . وأمكن سد الحاجة من المعلمين بالاستعانة بالقرا مان الصاحابة ، فكاان رساول الله - صلى الله عليه وسلم - ذا و ل رجل ل ا سلا قاال لأصاحابه : ن فق اوا أ ااكم ل و يناه ، وأقر و وعل مو القرآن ن. ( 2) وقاال عبااو بان الصاام ، وكاان أحاد علماا الصاحابة بالقارآن ن كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يُة،غسلُ ، فإذا قد رجل م اجرٌ علاى رساول الله ُ ، س ُ ٌ - صلى الله عليه وسلم – وفعه لى رجل منا يُعل مه القرآنن ُ ( 3) . وكااان - صاالى الله ع ليااه وساالم – ياادعو المتعلمااين لى أ ااذ القاارآن ماان علمااا القاارا من الصحابة ، حي قال : ن ذوا القرآن من أربعة : مان عباد الله بان مساعوو ، وساا ماولى أبي حذياة ، ومعااذ بان جبال ، وأبي بان كعاب ن ( 4) . وقاد كاان لكال واحاد مان هاتلا الأربعاة وور ل تعليم القرآن ل ع د النبي - صلى الله عليه وسلم – وبعد . ( 5) وأما الصعوبات الق اعترض المتعلمين بسبب الا اتلاف اللغاوي ، أو بسابب عوامال ( 1 ) ين ر : ابن هةا : السر النبوية 2 / 559 ( 2 ) ين ر : الطبري : ليريخ الرسل والملوك 2 / 474 ( 3 ) قال الساعال ل الاتح الرباأ 18 / 9 ) : أ رجه أبو واوو ل سننه ، وابن ماجه ، والحاكم ل المستدرك ، وقال : هذا حدي صحيح ا سناو ، و يخرجا ، وأقر الذهبي ( 4 ) صحيح البخاري ( فتح الباري 9 / 46 ) ، وسنن الترمذي 5 / 632 ( 5 ) ين ر : كتابي : محاضرات ل علو القرآن ص 114 – 115

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ13 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t أ ارى كالأمياة أو صاعوبة الحااا ، فاإن النا - صالى الله عليااه وسالم – ياد تلاط العوا اا تاااول وون تعلااام أصاااحابه القااارآن ، لكناااه ِّمل ااام علاااى تعلااام نطااا قاااريش ذ ا ع ااازوا عااان تقيقااه بكاال صا صااه ، باال ر ااآ لهاام بقرا تااه بمااا يسااتطيعون ، وقااد عاابرَّ عاان هااذ الر صااة َّ قولااه – صاالى الله عليااه وساالم - : ن ن هااذا القاارآن أناازل علااى ساابعة أحاارف فاااقر وا مااا تيساار منه ن . ويصااور ذلااط مااا نقلااه أبااو ااامة المقدسااا عاان بعااا الةاايوخ أنااه قااال:ن الواضااح ماان ذلااط ي كااون أن الله تعااالى أناازل القاارآن بلغااة قااريش وماان جاااورهم ماان فصااحا العاارب أبا للعااارب المخااااابين باااه المنااازل علاااي م أن يقاااار و بلغاااا م الاااق جااارت عااااو م باساااتعمالها علااااى ا تلاف م ل الألااظ وا عراب ، و يكلا م الانتقال من لغاة لى غرهاا لمةاقة ذلاط علاي م ، ولأن العاااربي ذ ا فاااارو لغتاااه الاااق ابااال علي اااا ياااد ل علياااه الحمياااة مااان ذلاااط فت اااذ العاااز ، ف عل ام يقاار ون علااى عاااوا م واباااع م ولغااا م مسن اااً منااه س ً – عز وجاال – لااتيلا يكلا اام مااا يةاا علي م ، فيتباعدوا عن ا ذعان ن . ( 1) وجا ل كلا علما السلف ما يوضح سبب الر صة الذي أ رت لياه ، قاال ا ماا محماد بان ورياس الةااافعا ( ت 205 هاا) : ن فاإذا كااان الله لرأفتاه ألقاه أناازل كتاباه علاى ساابعة أحارف معرفاة مناه بأن الحاا قاد يازلَّ ، ليُحِّاالَّ لهام قرا تاه و ن ا تلاف اللاا فياه ، ماا يكاان َّ ُ ِّ َّ ل ا ااتلاف م حالااة معاانى ، كااان مااا سااوى كتاااب الله أولى أن نااوز فيااه ا ااتلاف اللااا مااا ُِِّّ ُِّ ل، معنا ن ، ( 2) . وقااال ابااان قتيباااة ( ت 276 هاااا) : ن فكاااان مااان تيسااار : أن أمااار بأن يقااارئ كااال قاااو بلغات م ، وماا جارت علياه عااوا م ... ولاو أن كال فريا مان هاتلا أُمِّارس أن يازول عان لغتاه ومااا ُ ِّ س جرى عليه اعتياو االاً ونا تياً وك الاً ، لا اتد ذلاط علياه وع ما المحناة فياه ، و ك ً ً ً ناه لا بعد رياضة للاناس اويلاة ، وتاذليل للساان ، وقطال للعااو ، فا راو الله برحمتاه ولطااه أن نعال متسعاً ل اللغات ، ومتصرفاً ل الحركاتن ً ً ( 3) . ( 1 ) المر د الوجيز ص 95 ( 2 ) الرسالة ص 124 ( 3 ) ويل مةكل القرآن ص 39 -40

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ14 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t وقال القاسم بن ب السرقسطا ( ت 302 ها) ل كتاباه الادلا ل ل غرياب الحادي : ن ن الله تباااارك وتعاااالى بعااا نبياااه - صااالى الله ع لياااه وسااالم – والعااارب متناااا ون ل المحاااال ِّ ِّ والمقامات ، متباينون ل كفير من الألااظ واللغاات ... ف ساقط عان م تباارك وتعاالى هاذ المحناة ، وأبا لهم القرا على لغا م ... ن ( 1) وقااااال أبااااو جعااااار الطحاااااوي ( ت 321 هااااا) : ن نمااااا كاناااا هااااذ السااااعة للناااااس ل الحااروف لع اازهم عاان أ ااذ ال قاارآن علااى غاار لغااا م ، لأ اام كااانوا أميااين لا يكتبااون لا القلياال من م ، فكاان يةا علاى كال ذي لغاة مان م أن يتحاول لى غرهاا مان اللغاات ، ولاو را ذلاط يت ي له لا بمةقة ع يمة ، فوُس لس لهام ل ا اتلاف الألاااظ ... ن ُ س ( 2) . وروَّو كفيار مان علماا َّ القرا اللاحقين هذا المعنى ل سبب الر صة. ( 3) وورو ل حدى روايات حدي ر صة الأحارف السابعة ماا يتياد ماا ذهاب لياه هات العلما ل سبب الر صة ، فقد أ رج الترمذي عن أبي بان كعاب أناه قاال : ن لسقِّااس رساول الله س ِّ س - صلى الله عليه وسالم – جبريال ، فقاال : يا جبريال أ بُعِّفي،ا ُ لى أماة أُمياين مان ُ ِّ ، ُ ُ م الع اوز ، والةايخ الكبار ، والغالا ، وابارياة ، والرجال الاذي يقارأ كتااباً قاط ، قاال : يا محماد ، ن ً هذا القرآن أنزل على سبعة أحارف ن قاال الترماذي : هاذا حادي حسان صاحيح قاد ورو عان أبي بن كعب من غر وجه. ( 4) قال أباو اامة المقدساا محادواً أساباب الر صاة كماا وروت ل هاذ ً ا الحادي : ن قلا فمعنى الحدي أنه رُ آس لهم ل بدال ألاا ه بما ياتوي معناهاا أو ماا يقارباه مان حارف واحاد ُ س لى سبعة أحرف ، و يُلزسموا المحاف ة على حرف واحد ، لأنه : ُ س ( 1 ) ن قلاً عن أبي امة ل المر د الوجيز ص ً 128 ( 2 ) ين ر : ابن عبد البر : التم يد 8 / 294 ، والقرابي : ابامل لأحكا القرآن 1 / 42 ، وأبو امة : المر د الوجيز ص 106 ( 3 ) ين ر : مكا ا بانة ص 44 ، والداأ : الأحرف السبعة ص 31 ، وابن بسا : مقدمة كتاب المباأ ص 218 ، والأ نااادرابي : ا يلااااا ص 66 ، وابااان ابااازري : النةااار 1 / 22 . وقاااد اااالف ابااان حاااز الأندلساااا جميااال علماااا السلف ل قولهم : ن من أسباب الر صة ا تلاف اللغات ، ونسسباً سم لى الكذب علاى الله تعاالى والكاذب علاى س ً س الناس ، ل كلا اويل لا أجد فا د من نقله روجه عن النقاش العلما الم عقول . ين ر : الأحكاا 4 / 556 – 557 ( 4 ) سنن الترمذي 5 / 178 ، وين ر : أبو امة : المر د الوجيز ص 126 – 127

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ15 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t ( 1 ) نزل على أمة أمية يعتاووا الدرس والتكرار وحا الةا على لا اه . ( 2 ) مل كبر أسنا م ، وا تغا م باب او والمعاش فرُ آس لهم ل ذلط. ُ س ( 3 ) ومااان م مااان نةااا علاااى لغاااة يصاااعب علياااه الانتقاااال عن اااا لى غرهاااا ، فا تلا القرا ات بسبب ذلط كلهن ( 1) . ويبادو أن الر صاة ل القاارا كانا بعااد اله ار ، وتاادل علاى ذلااط القارا ن الااوارو ل بعا روايات حدي الأحرف السبعة ، وها نوعان : ( 1 ) قرا ن مكانية : مفيل ذكر ( المس د) ل بعا الروايات ( 2) والمقصاوو باه مساا د رساول - صالى الله عليااه وسالم – ل المديناة . وأسضس سا بااني س س س غاار ( 3) . والأسضسا بوزن الحسصسا : الغدير أو مستنقل الما ، وهو موضل بالمدينة النبوياة ينساب س س س س لى بني غِّاار ، لأ م نزلوا ع ِّ ند ( 4) . وأح ارُ المِّرا ُ ِّ ( 5) . قال ااهد : ها قبا ( 6) . ( 2 ) قرا ن خصية : ن أكفيار أسماا الصاحابة الاذين رووا الحادي هام مان الأنصاار ، أو من غرهم ممن ر سلام م لى ما بعد اله ر ، وأ ا ر حادي ل البااب هاو حادي عمار باان ا طااب وهةااا بان حكاايم - رضاا الله عاان م – قاد وقعاا أحداثاه بعااد فاتح مكااة ،لأن هةا بن حكيم أسلم هو وأبو يو الاتح. ( 7) وقااال اباان ح اار : ن فقااد ثباا أن وروو التخايااف بااذلط كااان بعااد اله اار ن ( 8) . وهااذا أمر يقو ِّي مذهب من يقول ن الر صة كان بسبب ا اتلاف اللغاات ، لأن أكفيار مان أسالم ِّ بعد اله ر كان من القبا ل العربية من غر قبيلة قريش الق نزل القرآن الكر بلسا ا. ( 1 ) المر د الوجيز ص 126 - 127 ( 2 ) ين ر: الطبري جامل البيان 1 / 16 و 17 ، وأبو امة : المر د الوجيز ص 79 و 86 ( 3 ) ين ر : المصدران السابقان 1 / 17 و ص 81 ( 4) ين ر : ابن الأثر : الن اية 1 / 53 ، وابن ح ر : فتح الباري 9 / 28 ( 5) ين ر الطبري : جامل البيان 1 / 16 ، وأبو امة المر د الوجيز ص 83 ( 6) ين ر : ابن الأثر : الن اية 1 / 343 ( 7) ين ر : ابن عبد البر : الاستيعاب 1 / 362 و 4 / 1538 ، وابن ح ر : فتح الباري 9 / 25 ( 8) فت ح الباري 9 / 28

اللقاء العلمي للشبكة مع أ.د.غانم قدوري الحمد- 1426هـ16 شبكة التفسير والدراسات القرآنية – ملتقى أهل التفسير w w w . t a f s i r . n e t و ذا كان الراجح أن بد الر صة كان بعاد اله ار ، حاين ارت الحاجاة لى التيسار ل القرا ، فإن تقدير زمن انت ا ا ِّتمل أمارين : الأول : أن الر صاة كانا ل زمان رساول الله - صاالى الله عليااه وساالم – وانت ااا بوفاتااه ، والفياااأ : أن الر صاااة اسااتمرت حاا نساااخ المصااااحف ل لافاااة عفيماااان - رضاااا الله عناااه – والأول ينباااني علاااى أن الر صاااة ل القااارا توقيااف منااه - صاالى الله عليااه وساالم – والفياااأ يقتلاااا أن ماان الر صااة مااا كااان موسااعاً فيااه ً علاى القاارئ بماا يساتطيل ( 1) . وساوف أعاوو لمناقةاة هاذين الاحتماالين ب عاد أن أساتول البحا ل حقيقة الر صة وأبعاوها ، ن ا الله تعالى . وأ ار بعا العلما لى أن غر العربي يقارأ بلغاة قاريش ، قاال أباو اامة المقدساا : ن وأما من أراو من غر العرب حا ه فالمختار له أن يقرأ علاى لساان قاريش ، وهاذا ن اا الله تعالى هو الذي كتب فيه عمر لى ابن مساعوو ، رضاا الله عن ماا : ( أقارئ النااس بلغاة قاريش ) لأن جميل لغات العرب بالنسبة لى غر العربي مستوية ل التعسار علياه ، فاإذا من واحد من ا ، فلغة النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى لهن ( 2) . ( 7 ) حقيقة الرخصة في القراءة : ياُعسبا رُ حدي ا ُ س ُ لنبي – صلى الله عليه وسلم – الاذي قاال فياه : ن ن هاذا القارآن أُنازل ُ علااى سااابعة أحاارف ن عااان الر صااة ل القااارا ، وتوصااف أحيااااناً بر صااة الأحااارف السااابعة ، ً ولاايس مااان هاادفنا الآن ذكااار روايات الحااادي أو البحاا ل أساااانيدها ، فقااد تكالااا باااذلط وراسات سابقة ، قد ة وحديفية ( 3) ( 1) ين ر : الزركةا : البرهان 1 / 213 ( 2 ) المر د الوجيز ص 102 ، وين ر : ابن ح ر : فتح الباري 9 / 27 ( 3 ) وروت روايات الحدي ل مع م كتب الحدي ، واهتم المتلاون ل علو القرآن بجمل روايات الحدي ، ومان م أبااو عبيااد ل كتابااه فلاااا ل القاارآن ( ص 334 – 439 ) ، والطاابري ل جااامل البيااان 1 / 11 - 20 ) ومكااا ل ا باناة ( ص 62 – 69 ) ، والاداأ ل الأحاارف السابعة ( ص 11 - 23 ) ، والأنادرابي ل ا يلاااا ( ص 51 - 55 ) ، وأبااو ااامة ل المر ااد الااوجيز ( ص 77 - 90 ) . و ااآ عاادو ماان علمااا الساالف هااذا الحاادي برسااا ل مستقلة ، من أ رها كتاب الم ر د الوجيز لأبي امة . وورس بعا المحدثين روايات الحدي ، كما فعل الدكتور عبد الصبور اهين ل كتابه ( ليرياخ القارآن ص 229 – 245 ) بالاساتناو لى التعليقاات الاق كتب اا أحماد ااكر ومحموو اكر ل الطبعة الق توليا تقيق ا من تاسر الطبري