الاستئذان في سورة النور دراسة موضوعية

الاستئذان في سورة النور "دراسة موضوعية " د. العباس بن حسين الحازمي 25 ودليل ع وجوب استئذان البالغين من الذكور والإناث ع أهليهم من الرجال والنساء في سائر الأوقات . وعن ابن المسيب: "قال: يستأذن الرجل ع أُمّإه؟ قإال: إنإما أنزلإت: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭼ [النور: 51 ]في ذلك" . وقد سبق ذكر طرفٍ من هذه المسألة في المبحث السابق. وجاءت الآيتإان ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﭼ و ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭼ مختومتإإإإان بقولإإإإه تعإإإإاى: ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ لتإإدل عإإ أن الله علإإيم بجميإإع أحوالنإإا, مطلإإع عإإ إسرارنإإا وإعلاننا, وعليم بما يصلح أحوالنا, وهو سإبحانه حكإيم في تإدبيره أمورنإا, وتشريع ما فيه صلاحنا . (1 )انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 15/221, وانشراح الصدور ص220. (0 )أخرجه الطبري في جامع البيان11/251, وابن عبد البر في التمهيد12/022. (2 )انظإر: جإامع البيإان للطإإبري 11/251, وروح المعإاني للآلإو11/215, والتحريإإر والتنوير 11/015.

مجلة"تبيان" للدراسات القرآنية العدد (81 )8341هـ 22 المبحث الثالث الاستئـذان في الأمور الجامعة يقول الله تعاى: ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ [النور: 20 ,22.]  مناسبة الآيات: وهذه الآيات وثيقة الصلة بعموم موضوعات السورة وبما قبلها من آيات. وقد بينّ ابن تيمية رحمه الله صلة هذه الآيات خاصة, وآيات الاستئذان في السورة عموماً ببقية موضوعات السورة بيا ناً شافياً فقال : "... ونهى فيها عن تعدي حدوده في الفروج والأعراض والعورات, وطاعة ذي السلطان, سواء كان في منزله أو في ولايته, ولا يخرج ولا يدخل إلا ب ذنه؛ إذ الحقوق نوعان: نوع لله فلا يتعدى حدوده, ونوع للعباد فيه أمرٌ فلا يُفعل إلا ب ذن المالك, وليس لأحد أن يفعل شيئاً في حق غيره إلا ب ذن الله, وإن لم يأذن المالك ف ذن الله هو الأصل, وإذن المالك حيث أذن الله وجعل له الإذن فيه؛ ولهذا ضَمَّنَها الاستئذان في المساكن والمطاعم,

الاستئذان في سورة النور "دراسة موضوعية " د. العباس بن حسين الحازمي 21 والاستئذان في الأمور الجامعة كالصلاة والجهاد ونحوهما) . ويقول ابن كثير رحمه الله: "وهذا أي اً أدب أرشد الله عباده المؤمنين إليه, فكما أمرهم بالاستئذان عن الدخول, كذلك أمرهم بالاستئذان عن الانصراف..." . ونَصَّت الآيات ع النوع الواجب من هذا الاستئذان وهو استئذان الرسول  في الذهاب من مجلسه, أو مفارقة اجتماع معه, ويقاس عليه و الأمر . وفي هذه الآيات انتقال من تشريع الاستئذان فيما يخص العلاقات بين الأقارب والأهل والأصدقاء والجيران, إى تنظيم العلاقات الإدارية بين المؤمنين في أعمالهم .  سبب نزول الآيات: قإإال السإإيوطي في الإإدر المنثإإور : "أخإإرج ابإإن إسإإحاق, وابإإن المنإإذر, والبيهقي في الدلائل, عن عروة ومحمد بن كعإب القرطبإي قإالا: لمإا أقبلإت قريش عام الأحزاب, نزلوا بمجمع الأشيال مإن رومإة بئإر بالمدينإة قائإدها أبو سفيان, وأقبلت غطفان حتى نزلوا بنَقَمين إى جانب أُحُد, وجاء رسول الله  الخبرُ, فسب الخندق ع المدينة وعمل فيإه, وعمإل المسإلمون فيإه (1 )مجموع الفتاوى15/011. (0 )تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/0522. (2 )انظر: التحرير والتنوير 11/222. (2 )انظر: التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم 5/051.

مجلة"تبيان" للدراسات القرآنية العدد (81 )8341هـ 21 وأبطأ رجال منالمنافقين, وجعلوا يورّون بال عيف من العمإل, فيتسإللون إى أهليهم بغير علمٍ من رسول الله  ولا إذن. وجعل الرجل من المسلمين إذا نابتإإه النائبإإة مإإن الحاجإإة التإإي لابإإد منهإإا, يإإذكر ذلإإك لرسإإول الله  , ويستأذنه في اللحوق بحاجته, فيأذنُ له, ف ذا ق إى حاجته رجع, فإأنزل الله في أولئك من المؤمنين: ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ إى قوله: ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ" . ويؤيد معنى هذه الآيإة قولإه تعإاى: ﭽﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ [الأحإزاب: 12], ف نهإا يحيحإة المنإافقين الإإذين تعللوا بأعذار واهية من أجل الانصراف إى بيوتهم وترك الجهاد مإع رسإول الله . ورغم نزول الآية لسبب محدد, ف ن معناها عام ويدخل فيه ما ورد سبب النزول وغيره من أعمال فيها اجتماع للمسلمين كالجمعة والعيدين والاستسقاء والجهاد. بل الآية أصل في أعمال الإدارة التي فيها مصلحة الأمة والتي لابد فيها من مدير ورئيس ومرؤوس "فلا ينصرف أحد عن اجتماعه إلا بعد أن يستأذنه؛ لأنه لو جعل أمر الانسلال لشهوة الحاضر لكان ذريعةً لانف اض (1 )أخرجإإه البيهقإإي في الإإدلائل2/221, وانظإإر: سإإيرة ابإإن هشإإام 2/121, والجإإامع لأحكام للقرطبي 15/251, والدر المنثور11/105.

الاستئذان في سورة النور "دراسة موضوعية " د. العباس بن حسين الحازمي 21 الاجتماعات دون حصول الفائدة التي جمُِعت لأجلها ..." . ولفإإظ ﭽ ﭛ ﭜ ﭼ في الآيإإة يؤ يإإد هإإذا العمإإوم, يقإإول الشإإوكاني : "والحاصل أن الأمر الجامع أو الجميع هإو الإذي يعإم نفعإه أو ضرره, وهإو الأمر الجليل الذي يحتاج إى اجتماع أهل الرأي والتجارب. قال العلماء: كل أمإإر اجتمإإع عليإإه المسإإلمون مإإع الإمإإام, لا يخالفونإإه ولا يرجعإإون عنإإه إلا ب ذن) . ومن العموم فيه ا أي اً شمولها لأمر النبي  وطلب الإذن منه وشمولها لكل ولي أمر بعده. يقول الآلو : "قال الحسن : وغير الرسول  من الأئمة مثله ذلك؛ لما فيه من أدب الدين وأدب النفس" . وقد امتدح الله عز وجل في هذه الآية عباده المؤمنين الذين آمنوا به وبرسوله , وأنهم كانوا إذا اجتمعوا مع النبي  لأمر جامع يهم المسلم لم ينصرفوا إلا بعد إذن النبي  لهم, وخيرّ الله عز وجل نبيه  في الإذن لمن شاء منهم وعدم الإذن لمن شاء, وأمره أن يستغفر لهم الله؛ "ف ن الاستئذان – وإن كان لعذر قوي – لا يخلو عن شائبة تقديم أمر الدنيا ع أمر الآخرة" . (1 )التحرير والتنوير11/221, وانظر: روح المعاني لللو 11/201. (0 )فتح القدير للشوكا2/51 . (2 )روح المعا11/201. (2 )روح المعإإاني للآلإإو 11/201, وانظإإر : التفسإإير الموضإإوعي لسإإور القإإرآن الكإإريم =

مجلة"تبيان" للدراسات القرآنية العدد (81 )8341هـ 12 ولذلك ف ن الله عز وجل ذم المنافقين في سورة الأحزاب بقوله : ﭽﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ [الأحزاب: 12 ]وأخبر أنهم يطلبون من رسول ا  الإذن بالانصراف إى منازلهم بحجة أنها مكشوفة للعدو وغير محصنة, ولكنهم كاذبون في ذلك, وإنما يريدون الفرار والهرب من معسكر رسول الله  ومن معه من المؤمن . وفي سورة التوبة في قوله تعاى: ﭽﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧﭼ [التوبة: 22 ,25], يبين الله عز وجل أن الاستئذان لعدم الخروج للجهاد مع رسول الله  إنما هو من صفات المنافقين, وأن الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر لا يتقدمون بذلك الطلب, ولا يتخلفون عن الجهاد مع رسول الله . وهذا هو الفرق بين ذكر الاستئذان في سورة براءة وفي سورة النور؛ ف ن قوله تعاى: ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ = 5/051. (1 )انظر: جامع البيان للطبري 11/22.

الاستئذان في سورة النور "دراسة موضوعية " د. العباس بن حسين الحازمي 11 ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ [النور: 20 ]في الاستئذان للعودة من الأمر الجامع مع رسول الله  ومنه الجهاد. أما آيات سورة براءة فهي في الاستئذان في أصل الخروج للجهاد مع رسول الله . ولهإإذا جإإاء قبلهإإا العتإإاب للنبإإي : ﭽﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ [التوبة: 22.] ولهذا التعارض الظاهري بين هذه الآيات وآيات التوبة عمد بع هم إى القول بأن آية النور ناسخة لآية التوبة, مستدلين بما روي عن ابن عباس  في قوله: ﭽﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﭼ [التوبة: 22 ]قال: نسختها الآية التي في سورة النور: ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ [النور: 20.] قال في عون المعبود : "وقد اختلف علماء الناس والمنسو في هذه الآيات فقيل : إنها منسوخة بالآية التي في سورة النور وهي قوله سبحانه ﭽﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ [النور: 20], وقيل: إنها محكمات كلها. ووجه الجمع بين هذه الآيات, أن المؤمنين كانوا يسارعون إى طاعإة الله

مجلة"تبيان" للدراسات القرآنية العدد (81 )8341هـ 10 وجهإإاد عإإدوهم مإإن غإإير اسإإتئذان, فإإ ذا عإإرض لأحإإدهم عإإذر اسإإتأذن التخلإإف . فكإإان رسإإول الله  مخإإيراً في الإذن لهإإم بقولإإه تعإإاى: ﭽﭯ ﭰ ﭱﭼ وأمإإا المنإإافقون فكإإانوا يسإإتأذنون في التخلإإف مإإن غإإير عإإ ذر, فعيرّهم الله تعاى بهذا الاستئذان لكونه بغير عذر " . ولتباين أمر الاستئذان في الحالتين – حالة الخروج إى الجهاد والعإودة منإإإه لعإإإذر – جإإإاء قولإإإه تعإإإاى : ﭽﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ [النإإإإإإإإإإإإإإور: 22] , للتحذير مإن أمإر التخلإف عإن الاسإتجابة لإدعوة رسإول الله  للخإروج للجهاد ولغيره؛ ف ن تلك الآية ت منت نهي المإؤمنين أن يتعإاملوا مإع دعإاء الرسول  كما يتعاملون مع دعائهم فيما بينهم سواء كان ذلإك الإدعاء أمإراً من النبي  للمؤمنين, أو تكليفاً لهم, أو كان المرادبالدعاء نداء الرسول  كإإما ينإإادى غإإيره, أو المإإراد بالإإدعاء دعإإوة النبإإي  عإإ مإإن خإإالف أمإإره وارتكب نهيه . وجملإإإة ﭽﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﭼ تؤيإإإد كإإإون الدعاء بمعنى أمر المؤمنين وتكليفهم للخروج للجهاد . (1 )عون المعبود1/205. (0 )انظر: البحر المحيط 2/222. (2 )انظر: أحكام القرآن لابن العإربي 2/221, والتفسإير الموضإوعي لسإور القإرآن الكإريم 5/051, وانشراح الصدور في تدبر سورة النور ص251.

الاستئذان في سورة النور "دراسة موضوعية " د. العباس بن حسين الحازمي 12 وكما اقترن الاستئذان للدخول بالتسإليم, كإما في قولإه تعإاى: ﭽﯷ ﯸ ﯹ ﭼ. ف ن الاستئذان للخروج مشروع له الاقتران بالتسليم بدليل قول النبي  :"إذا انتهى أحدكم إى المجلس فليسلّم, ف ذا أراد أن يقوم فليسلّم فليست الأوى بأحق من الآخرة" . (1 )الحديث: أخرجه أبو داود في سننه برقم (5021), والترمذي في جامعه بإرقم(0122) , وحسّإإنه الألبإإاني, انظإإر : صإإحيح سإإنن أبي داود 2/011, وانظإإر : انشرإإاح الصإإدور في تدبر سورة النور ص252.

مجلة"تبيان" للدراسات القرآنية العدد (81 )8341هـ 12

الاستئذان في سورة النور "دراسة موضوعية " د. العباس بن حسين الحازمي 15 الخـاتمـة الحمد لله والصلاة والسلام ع رسول الله, وبعد: فهذا أوان الاستئذان للخروج والمغادرة ومعه التسليم, ويحسُن قبله أن نسوق أهم النتائج المستخلصة من هذا البحث, ومنها: 1- أن القرآن الكريم مليء بالآداب والأخلاق والقيم, وحَرِيّ بالمؤمنين تتبع تلك الآداب والأخلاق والتخلق بها. 0- يُعَدّ خلق الاستئذان من مكارم الأخلاق ومحاسن القيم التي يزّ المسلم وتهذب أخلاقه وصفاته. 2- يحقق المجتمع المسلم أع درجات النقاء والطهارة والعفة عندما يتح أفراده بهذا الخلق العظيم وهو الاستئذان. 2- خلق الاستئذان من الأخلاق المطلوب تطبيقها وتنفيذها داخل البيت وخارجه ع كل أفراد الأسرة الواحدة – باستثناء الصغار والمماليك – فهم مأمورون به في أوقات محددة. 5- عندما يكبر الصغار في المجتمع المسلم المتحلي بهذا الخلق تكون أبصارهم مصونة وأخلاقهم محفوظة وفطرهم نقية. 2- كما يشترط الاستئذان للدخول ف نه في بعض المواضع يشترط للخروج. 1- وضع الله عز وجل ضوابط مكانية للاستئذان داخل البيوت وخارجها وضوابط زمانية بالأوقات الثلاثة التي يستأذن فيها الصغار, ويتأكد فيها استئذان الكبار. وص الله وسلم ع نبينا محمد وع آله وصحبه أجمعين.

مجلة"تبيان" للدراسات القرآنية العدد (81 )8341هـ 12

الاستئذان في سورة النور "دراسة موضوعية " د. العباس بن حسين الحازمي 11 المصـــادر والمراجع 1- أحكام القرآن, أبو بكر محمد بن عبد الله ابن العربي, تحقيق: محمد عبد القادر عطا, 1212هإ/1112م, دار الكتب العلمية, بيروت. 0- الأدب المفرد, الإمام البخاري, تحقيق : خالد العك, ط 1 , 1212هإ/1112م, دار المعرفة, بيروت. 2- أسباب نزول القرآن, أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي, تحقيق : د.ماهر الفحل, ط1 ,1202هإ/0225م, دار الميمان, الرياض. 2- أسماء سور القرآن الكريم, أ. د. محمد بن عبد الرحمن الشايع, ط1 , 1210هإ/0211م, دار كنوز إشبيليا, الرياض. 5- انشراح الصدور في تدبر سورة النور, أ. د. سلميان اللاحم, ط1 , 1202هإ/0225م, دار العاصمة, الرياض. 2- آيات الاستئذان في سورة النور, دراسة تحليلية, د. محمد الخ يري, بحث منشور في مجلة الجامعة الإسلامية, العدد 152. 1- البحر المحيط, محمد بن يوسف, أبو حيان الأندلسي, تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود, ط1 ,1212هإ/1112م, دار الكتب العلمية, بيروت. 1- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع, لأبي بكر الكاساني الحنفي, ط0 , 1210هإ/1112م, دار الكتاب العربي, بيروت. 1- تفسير التحريروالتنوير, محمد الظاهر ابن عاشور, دار سحنون, تونس. 12- تفسير القرآن العظيم مسنداً عن رسول ا والصحابة والتابع عبد الرحمن بن محمد بن أبي حاتم, تحقيق : أسعد الطيب, ط 1 , 1211هإ/1111م, مكتبة نزار الباز, مكة المكرمة.

مجلة"تبيان" للدراسات القرآنية العدد (81 )8341هـ 11 11- تفسير القرآن العظيم, ابن كثير, تحقيق: د. محمد إبراهيم البنا, ط1 , 1211هإ/1111م, دار ابن حزم, بيروت. 10- التفسير الكبير, فخر الدين الرازي, ط2 ,1225هإ/1115م, دار الفكر, بيروت. 12- التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم, نخبة من علماء التفس إشراف: أ. د. مصطفى مسلم, ط 1 ,1221هإ/0212م, جامعة الشارقة, الشارقة. 12- تقريب التهذيب, لابن حجر العسقلاني, تحقيق : أبي الأشبال الباكستاني, ط0 ,1202هإ, دار العاصمة, الرياض. 15- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد, لابن عبد البر القرطبي تحقيق: عمر الجيدي, وسعيد أعراب, مكتبة السوادي, جدة. 12- التوقيف ع مهمات التعاريف, محم د عبد الرؤو ف المناوي, تحقيق : د.محمد رضوان الداية, ط1 ,1212هإ/1112م, دار الفكر, دمشق. 11- جامع البيان عن تأويل آي القرآن, محمد بن جرير الطبري, تحقيق: د. عبد الله التركي, ط1 ,1200هإ/0221م, دار هجر, القاهرة. 11- الجامع لأحكام القرآن والمبين لما ت منه من السنة وآي الفرقان محمد بن أحمد القرطبي, تحقيق : د. عبد الله التركي, ط 1 , 1201هإ/0222م, مؤسسة الرسالة, بيروت. 11- جزء في أسماء سور القرآن الكريم, أ. د. محمد صالح البراك, ط1 , 1201هإ/0221م, دار ابن الجوزي, الدمام. 02- جمال القراء وكمال الإقراء, علم الدين علي بن محمد السخاوي

الاستئذان في سورة النور "دراسة موضوعية " د. العباس بن حسين الحازمي 11 تحقيق: د. علي ا لبواب, ط 1 ,1221هإ/1111م, مكتبة التراث مكة المكرمة. 01- الدر المنثور في التفسير بالمأثور, جلال الدين السيوطي, تحقيق : د. عبد الله التركي, ط1 ,1202هإ/0222م, دار هجر, القاهرة. 00- دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة, أحمد بن الحس البيهقي, تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي, ط1 ,1225هإ/1115م دار الكتب العلمية, بيروت. 02- الرسالة الفقهية, لابن أبي زيد القيرواني, تحقيق : د. الهادي حمو, ود. محمد أبو الأجفان, ط0 ,1111م, دار الغرب الإسلامي, بيروت. 02- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني, شهاب الدين محمود الآلو , تحقيق: محمد حسين العرب, 1212هإ/1112م دار الفكر, بيروت. 05- السنن الكبير, للحافظ البيهقي, تحقيق : د. عبد الله التركي, ط 1 , 1220هإ/0211م, دار هجر, القاهرة. 02- صحيح الأدب المفرد, محمد نايح الدين الألباني, دار الصديق ط0 ,1205هإ/0222م, مؤسسة الريان, بيروت. 01- صحيح سنن أبي دا ود, محمد نايح الدين الألباني, ط 0 , 1201هإ/0222م, مكتبة المعارف, الرياض. 01- صحيح سنن الترمذي, محمد نايح الدين الألباني, مكتبة المعارف ط0 ,1200هإ/0220م, الرياض. 01- صحيح سنن النسائي, محمد نايح الدين الألباني, ط 1 ,

مجلة"تبيان" للدراسات القرآنية العدد (81 )8341هـ 12 1211هإ/1111م, مكتبة المعارف, الرياض. 22- عون المعبود شرح سنن أبي داود, لشمس الحق العظيم آبادي, ط0 , 1202هإ/0220م, دار الكتب العلمية, بيروت. 21- فتح الباري شرح صحيح البخاري, أحمد بن علي بن محمد العسقلاني, تحقيق : عبد العزيز بن باز, ومحمد فؤاد عبد الباقي, ط1 ,1212هإ/1111م, دار الكتب العلمية, بيروت. 20- فتح القدير الجامع ب فني الرواية والدراية من علم التفسير, محمد بن علي الشوكاني, 1221هإ/1111م, دار الفكر, بيروت. 22- ف ائل القرآن وما أُنزل من القرآن بمكة وما أُنزل بالمدينة, أبي عبد الله محمد بن أيوب بن السّيس, تحقيق : غزوة بدير, ط 1 , 1221هإ/1111م, دار الفكر, دمشق. 22- ف ائل القرآنأبي عبيد القاسم بن سلام, تحقيق : مروان العطية, ط1 ,1215هإ/1115م, دار ابن كثير, بيروت. 25- الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني, لأحمد النفراوي المالكي الأزهري, دار المعرفة للطباعة والنشر, بيروت. 22- القاموس الفقهي لغة واصطلاحاً, سعدي أبو جيب, ط 0 , 1221هإ/1111م, دار الفكر, دمشق. 21- القاموس المحيط, مجد الدين الفيروزآبادي, تحقيق : محمد نعيم العرقسو , ط2 ,1211هإ/1111م, مؤسسة الرسالة, بيروت. 21- كتاب التعريفات, علي بن محمد الجرجا1112م, مكتبة لبنان, بيروت. 21- الكشف والبيان, أبو إسحاق الثعلبي, تحقيق : د. أبو محمد بن عاش ور,