الأجوبة السعدية عن المسائل القصيمية : الغلاف 34 ج 34

٢٢    اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻻ إﻥﹾ ﻭﺻﻠﻪ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ, ﻓﻴﺠﻮز ﻭﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ . ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ, اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ: اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ت: ﻫـ٣٦٤ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ" ,ﻭاﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ اﳊﻨﺒﲇ ت: ﻫـ٠٧٤ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ" ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ, اﻟﻐﻴﻢ ﻭاﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ اﳊﻨﺒﲇ ت: ﻫـ٧٩٥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "درء اﻟﻀﻴﻢ ﻭاﻟﻠﱠﻮﻡ ﰲ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻐﻴﻢ" ,ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﹶﺮﹾﻣﻲ اﳊﻨﺒﲇ ت: ﻫـ٣٣٠١ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﱡﺟﺤﺎﻥ ﺑﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ" . أﻣﹼﺎ ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻮﻣﻪ: ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑﹲ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ" ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻭﹶاﳊﹾﹺﻜﹾﻤﹶﺔﹸ ﻓﹺﻴﻪﹺ: اﻟﺘﱠﻘﹶﻮﱢﻱ ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﹺﻄﹾﺮﹺ ﻟﹺﺮﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥﹶ ﻟﹺﻴﹶﺪﹾﺧﹸﻞﹶ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﺑﹺﻘﹸﻮﱠة ,ﻭﹶﻧﹶﺸﹶﺎط ﻭﹶﻫﹶﺬﹶا ﻓﹺﻴﻪﹺ; ﻧﹶﻈﹶﺮﹲ ﻷﹶﻥﱠ ﻣﹸﻘﹾﺘﹶﴣﹶ اﳊﹾﹶﺪﹺﻳﺚﹺ أﹶﻧﱠﻪﹸ ﻟﹶﻮﹾ ﺗﹶﻘﹶﺪﱠﻣﹶﻪﹸ ﺑﹺﺼﹺﻴﹶﺎﻡﹺ ﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹺ أﹶﻳﱠﺎﻡﹴ أﹶﻭﹾ أﹶرﹾﺑﹶﻌﹶﺔ ﺟﹶﺎز ... ﻭﹶﻗﹺﻴﻞﹶ : اﳊﹾﹺﻜﹾﻤﹶﺔ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﺧﹶﺸﹾﻴﹶﺔ اﹺﺧﹾﺘﹺﻼط اﻟﻨﱠﻔﹾﻞ, ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﹶﺮﹾضﹺ ﻭﹶﻓﹺﻴﻪﹺ ﻧﹶﻈﹶﺮﹲ; أﹶﻳﹾﻀﹰﺎ ﻷﹶﻧﱠﻪﹸ ﳚﹶﹸﻮزﹸ ﳌﹺﹶﻦﹾ ﻟﹶﻪﹸ ﻋﹶﺎدﹶةﹲ ﻛﹶﲈﹶ ﰲﹺ, اﳊﹾﹶﺪﹺﻳﺚﹺ ﻭﹶﻗﹺ ﻴﻞﹶ : ﻷﹶﻥﱠ اﳊﹾﹸﻜﹾﻢﹶ ﻋﹸﻠﱢﻖﹶ; ﺑﹺﺎﻟﺮﱡؤﹾﻳﹶﺔﹺ ﻓﹶﻤﹶﻦﹾ ﺗﹶﻘﹶﺪﱠﻣﹶﻪﹸ ﺑﹺﻴﹶﻮﹾﻡﹴ أﹶﻭﹾ ﻳﹶﻮﹾﻣﹶﲔﹾﹺ ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ ﺣﹶﺎﻭﹶﻝﹶ اﻟﻄﱠﻌﹾﻦﹶ ﰲﹺ ذﹶﻟﹺﻚﹶ اﳊﹾﹸﻜﹾﻢﹺ . ﻭﹶﻫﹶﺬﹶا ﻫﹸﻮﹶ اﳌﹾﹸﻌﹾﺘﹶﻤﹶﺪﹸ ". اﻫـ . ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪﻩ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺿﻮﺣﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ رؤﻳﺔ; اﳍﻼﻝ ﻓﺈﻥ اﳊﺎﻛﻢ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﴤ ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ −

٣٢    ﻋﻨﺪ إﻣﻜﺎﳖﺎ ﻓﻠﻜﻴ −, ﻓﺈذا ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﺬا ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻈﻨﻲ ﻇﺎﻫﺮﹰا , ﻭﺑﺎﻃﻨﹰﺎ ﻭﳛﺴﻢ ﻣﺎدة اﳋﻼﻑ, ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﱠﻔﹰﺎ ﲢﺖ أﻱ ﺳﻘﻒ ﻣﻌﺮﰲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ − ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻭﻧﻔﺲ, اﻷﻣﺮ ﺑﻞ اﳌﹶﻈﹺﻨﱠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﹸﻨﹶﺰﱠﻝﹸ ﻣﻨﺰﻟﺔﹶ, اﳌﹶﺌﹺﻨﱠﺔ ﻭاﻷﺧﺬ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﻭاﺟﺐ, ﴍﻋﻲ ﻭﻫﺬا ﻳﹸﻌﹶﻠﱢﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﻮة ﻭاﻟﺜﺒﺎت ﰲ, دﻳﻨﻬﻢ ﻭاﳉﹺﺪﱢﻳﱠﺔ ﰲ أﻣﺮ, ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻭﳛﺬرﻫﻢ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳖﹶﹾﺒﹰﺎ ﳋﻄﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﹶﹶﺪﱡثﹺ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻭإﺣﺪاﺛﻬﻢ ﻟﻠﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭاﻟﻔﻮﴇ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﳊﻜﻢ, ﺑﺜﺒﻮﲥﺎ ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻋﺼﻴﺎﻧﹰﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ رؤﻳﺔﹴ ﱂ ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺗﺮﻙ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ إذا ﻗﴣ ﺑﻪ, اﳊﺎﻛﻢ ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﳜﺎﻟﻒ اﳉﲈﻋﺔ ﻭﻳﺸﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻳﺰرع ﺑﺬﻭر اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﻭاﻟﺪﻋﻮة إﱃ رؤﻳﺔﹴ ﻗﹶﻄﹶﻊﹶ اﳊﺴﺎبﹸ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﺒﻄﻼﳖﺎ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ أﻫﻞ, ﺑﻠﺪﻩ ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎﳌﹺﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﰲ زﻳﻎﹴ ﻋﻦ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺠﺔ ﻭﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ أﻭ, ﻧﻘﻞ ﻭاﻗﻌﹺﲔﹶ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﳏﻈﻮرﹶﻳﹾﻦ : ﺗﻔﺮﻳﻖ, اﳉﲈﻋﺔ ﻭاﻷﺧﺬ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﻋﹸﻠﹺﻢ ﺑﻄﻼﳖﹸﺎ ﺑﺎﻟﴬﻭرة. ﻭﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺮﻭﺟﹰﺎ ﻋﻦ اﳉﺎدﹼة ﻭﻋﺼﻴﺎﻧﹰﺎ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺼﻄﻔﻰ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ −. ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ .

٤٢    إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻋﻠﻖ اﻟﴩع اﻟﴩﻳﻒ اﻹﻓﻄﺎر ﻭاﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺘﹶﺒﹶﲔﱡ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻏﺮﻭبﹶ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻃﻠﻮعﹶ, اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: } يَتَبَيََّ حَتَّٰ وَٱشَۡبُواْ وَكُُواْ مِنَ بۡيَضُ ٱلَۡ ٱلَۡيۡطُ لَكُمُ مِنَ سۡوَدِ ٱلَۡ ٱلَۡيۡطِ إِ ٱلصِّيَامَ تِمُّواْ َ أ ثُمَّ ٱلۡفَجۡرِۖ ٱلَّۡلِ { ]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٨١[. ﻭﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ − ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − :»إﹺذﹶا أﹶﻗﹾﺒﹶﻞﹶ اﻟﻠﱠﻴﹾﻞﹸ ﻣﹺﻦﹾ, ﻫﹶﺎﻫﹸﻨﹶﺎ ﻭﹶأﹶدﹾﺑﹶﺮﹶ اﻟﻨﱠﻬﹶﺎرﹸ ﻣﹺﻦﹾ, ﻫﹶﺎﻫﹸﻨﹶﺎ ﻭﹶﻏﹶﺮﹶﺑﹶﺖﹺ , اﻟﺸﱠﻤﹾﺲﹸ ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ أﹶﻓﹾﻄﹶﺮﹶ اﻟﺼﱠﺎﺋﹺﻢﹸ «, ﻭﻓﻴﻬﲈ أﻳﻀﹰﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أﻭﰱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ − ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − :»إﹺذﹶا رﹶأﹶﻳﹾﺘﹸﻢﹸ اﻟﻠﱠﻴﹾﻞﹶ ﻗﹶﺪﹾ أﹶﻗﹾﺒﹶﻞﹶ ﻣﹺﻦﹾ ﻫﹶﺎﻫﹸﻨﹶﺎ − ﻭﹶأﹶﺷﹶﺎرﹶ ﺑﹺﻴﹶﺪﹺﻩﹺ ﻧﹶﺤﹾﻮﹶ اﳌﹾﹶﴩﹾﹺﻕﹺ − ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ أﹶﻓﹾﻄﹶﺮﹶ اﻟﺼﱠﺎﺋﹺﻢﹸ «, ﻭﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻌﱪة ﰲ اﻹﻓﻄﺎر ﲢﻘﻖ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠﹾﻤﺔ إﻣﹼﺎ ﺣﹺﺴ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻫﻮ أﻭ ﺧﱪﹰا ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﹸﻌﺘﹶﺪﱡ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻩ ﰲ, ذﻟﻚ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎﻝ ﰲ اﻹﻣﺴﺎﻙ اﻟﻌﱪة ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺤﻘﻖ اﳌﻜﻠﱠﻒ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدﻕ إﻣﱠﺎ ﺣﹺﺴ أﻭ ﺑﺈﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻳﹸﻌﺘﹶﺪﱡ, ﺑﺈﺧﺒﺎرﻩ ﻭﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﲈ ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻛﻠﲈ ﺗﺄﺧﺮ ﻏﺮﻭب اﻟﺸﻤﺲ ﰲ, ﺣﻘﻪ ﻭﻫﺬا ﻣﺸﺎﻫﹶﺪ ﳌﻦ ﻳﻘﻄﻨﻮﻥ اﻷدﻭار, اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﹸﺮﹶﻭﹺﻳﹼﺔ , اﻷرض ﻭﺣﻴﻨﺌﺬﹴ ﻓﻤﻘﺘﴣ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ إﻓﻄﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺼﺎﺋﻢ, ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ اﳊﻨﻔﻲ ﰲ "ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ": " رﹸﻭﹺﻱﹶ أﹶﻥﱠ أﹶﺑﹶﺎ ﻣﹸﻮﺳﹶﻰ اﻟﴬﱠﹺﻳﺮﹶ اﻟﹾﻔﹶﻘﹺﻴﻪﹶ ﺻﹶﺎﺣﹺﺐﹶ " اﳌﹾﹸﺨﹾﺘﹶﴫﹶﹺ " ﻗﹶﺪﹺﻡﹶ ,اﻹﹺﺳﹾﻜﹶﻨﹾﺪﹶرﹺﻳﱠﺔ ﻓﹶﺴﹸﺌﹺﻞﹶ ﻋﹶﻤﱠﻦﹾ ﺻﹶﻌﹺﺪﹶ ﻋﹶﲆﹶ ﻣﹶﻨﹶﺎرﹶةﹺ اﻹﹺﺳﹾﻜﹶﻨﹾﺪﹶرﹺﻳﱠﺔﹺ ﻓﹶﲑﹶﹶ اﻟﺸﱠﻤﹾﺲﹶ ﺑﹺﺰﹶﻣﹶﺎﻥﹴ

٥٢    ﻃﹶﻮﹺﻳﻞﹴ ﺑﹶﻌﹾﺪﹶﻣﹶﺎ ﻏﹶﺮﹶﺑﹶﺖﹾ ﻋﹺﻨﹾﺪﹶﻫﹸﻢﹾ ﰲﹺ, اﻟﹾﺒﹶﻠﹶﺪﹺ أﹶﳛﹶﹺﻞﱡ ﻟﹶﻪﹸ أﹶﻥﹾ? ﻳﹸﻔﹾﻄﹺﺮﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ,: ﻻ ﻭﹶﳛﹶﹺﻞﱡ ﻷﹶﻫﹾﻞﹺ ;اﻟﹾﺒﹶﻠﹶﺪﹺ ﻷﹶﻥﱠ ﻛﹸﻼ ﳐﹸﹶﺎﻃﹶﺐﹲ ﺑﹺﲈﹶ ﻋﹺﻨﹾﺪﹶﻩﹸ ". اﻫـ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ: "ﻗﺎﻝ ﰲ "اﻟﻔﻴﺾ": ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻛﻤﻨﺎرة إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ, ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻷﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻔﻄﺮﹸ إﻥ ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ, ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻛﺬا اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﻄﻠﻮع ﰲ ﺣﻖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ أﻭ اﻟﺴﺤﻮر". اﻫـ . ﻭﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ: ﻓﺎﻹﻓﻄﺎر اﳌﻌﺘﱪﹶ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﻢ ﻏﺮﻭبﹶ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻭﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ, ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻔﻄﺮﻭﻥ ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﳛﹸﹶﻠﱢﻘﹸﻮﻥ , ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮﻭا, ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ, إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻏﺮﻭب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻜﺎﻣﻞ, ﻗﹸﺮﺻﹺﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪةﹸ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻃﻮﻻ ﻳﹶﺸﹸﻖﱡ ﻣﺜﻠﹸﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﻌﺘﺎدة ﻓﻠﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬﹴ أﻥ ﻳﹸﻔﻄﺮﻭا ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺪة اﳌﺮﻛﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻻﻧﺘﻬﺎء, اﻟﻴﻮﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ أﻥ ﻳﻘﻀﻮا اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺘﻲ, أﻓﻄﺮﻭﻫﺎ ﻭﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﹸﻮﹼاد اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﻦ اﻹﻓﻄﺎر ﻋﲆ ﻣﻴﻘﺎت اﻟﺒﻠﺪ اﻷﺻﲇ أﻭ اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺎﱄ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﴍﻋﹰﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﺮة أﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﺮب ﻟﴪﻋﺔ, اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎﲠﺎ اﻷﻭﻝ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﺮدﻫﺎ ﻭﻋﻮدﲥﺎ . ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ .

٦٢    إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﳋﺎﻣﺲ : − اﳊﻘﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ : اﳊﻘﻦ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻮرﻳﺪ أﻭ اﻟﻌﻀﻞ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا أﺧﺬﻫﺎ ﰲ أﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻇﺎﻫﺮ, اﻟﺒﺪﻥ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﺪاﻭﻱ أﻭ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ أﻭ; ﻟﻠﺘﺨﺪﻳﺮ ﻷﻥ ﴍط ﻧﻘﺾ اﻟﺼﻮﻡ أﻥ ﻳﺼﻞ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﳉﻮﻑ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻃﺒﻌﻲ ﻣﻔﺘﻮح ﻇﺎﻫﺮﹰا ; ﺣﺴ ﻭاﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﳛﹸﻘﹶﻦ ﲠﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳉﻮﻑ, أﺻﻼ ﻭﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻃﺒﹶﻌﻲ ﻣﻔﺘﻮح ﻇﺎﻫﺮﹰا , ﺣﺴ ﻓﻮﺻﻮﳍﺎ إﱃ اﳉﺴﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺎﻡ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﺼﻮﻡ . ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ اﳌﻄﻴﻌﻲ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﴫﻳﺔ اﻷﺳﺒﻖ ﺑﻌﺪ أﻥ ﺳﺎﻕ ﻧﺼﻮص أﻫﻞ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ: "ﻭﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﹸﻌﻠﹶﻢ أﻥ اﳊﻘﻨﺔ ﲢﺖ اﳉﻠﺪ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﳌﺬاﻫﺐ, اﻷرﺑﻌﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﺪاﻭﻱ أﻭ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ أﻭ ,ﻟﻠﺘﺨﺪﻳﺮ ﻭﰲ أﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ; اﻟﺒﺪﻥ ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻨﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء إﱃ اﳉﻮﻑ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺬ اﳌﻌﺘﺎدة, أﺻﻼ ﻭﻋﲆ ﻓﺮض اﻟﻮﺻﻮﻝ ﻓﺈﻧﲈ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ اﳌﹶﺴﹶﺎﻡﹼ ,ﻓﻘﻂ ﻭﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻮﻓﹰﺎ ﻭﻻ ﰲ ﺣﻜﻢ, اﳉﻮﻑ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﹶﺴﹶﺎﻡﱡ ﻣﹶﻨﹾﻔﹶﺬﹰا ﻣﻨﻔﺘﺤﹰﺎ ﻻ ﻋﹸﺮﻓﹰﺎ ﻭﻻ, ﻋﺎدةﹰ ﻭﻣﺜﻞﹸ اﳊﻘﻨﺔ ﲢﺖ اﳉﻠﺪ ﻓﻴﲈ ذﹸﻛﹺﺮ : اﳊﻘﻨﺔﹸ ﰲ اﻟﻌﺮﻭﻕ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ, اﻟﴩاﻳﲔ ﻭاﳊﻘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ, اﻟﴩاﻳﲔ ﻭﻛﻼﳘﺎ أﻳﻀﹰﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﳾء إﱃ, اﳉﻮﻑ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻕ أﻥ اﳊﻘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﴩاﻳﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﺪﻭرة; اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﹸﻌﻄﻴﻬﺎ إﻻ ﻓﺎﳊﹶﻖﱡ, اﻟﻄﺒﻴﺐ أﻥ اﳊﻘﻨﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ".

٧٢    اﻫـ. ﻣﻦ ﳎﻠﺔ, اﻹرﺷﺎد ﻏﹸﺮﱠة رﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ١٥٣١,ﻫـ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻭﱃ: ٢٤ص ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ﻭأﻣﹼﺎ اﳊﻘﻦ اﻟﴩﺟﻴﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﹸﻌﺮﹶﻑ ﺑﺎﳊﹸﻘﻨﺔ ﻭاﻻﺣﺘﻘﺎﻥ ﻋﻨﺪ − ﻓﻤﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء أﳖﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺼﻮﻡ إذا اﺳﺘﹸﻌﻤﹺﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ; ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎر ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﺼﺎﻻ ﻟﻠﲈﺋﻊ اﳌﺤﻘﻮﻥ ﲠﺎ إﱃ اﳉﻮﻑ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ, ﻣﻔﺘﻮح ﻭذﻫﺐ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أﳖﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻻ, ﺗﹸﻔﻄﹺﺮ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ, ﺣﺴﲔ ﻭﰲ ﻗﻮﻝ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أﳖﺎ, ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ: "ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺴﹼﻠﻒ ﻭأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ اﻟﺘﹼﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﳊﻘﻦ إﻻ ﻣﻦ ﴐﻭرة ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﹼﻌﺎﻟﺞ ﲠﺎ; ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻓﻠﻬﺬا اﺳﺘﺤﺐﹼ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﹼﻮﻡ ﺑﺎﺳﺘﻌﲈﳍﺎ". اﻫـ. ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ "اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ": "ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﳊﻘﻨﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻻ, إﳚﺎب ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ; اﻟﺼﻮاب ﻷﻥ اﻟﻔﻄﺮ ﳑﺎ دﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻭﻭﺻﻞ إﱃ اﳊﻠﻖ ﻭاﳉﻮﻑ". اﻫـ. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﹸﺰﹶﻱﱟ ﰲ "اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ": "ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻘﻨﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮاﻝ : اﻹﻓﻄﺎرﹸ ﲠﺎ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﺑﻦ, ﺣﻨﺒﻞ, ﻭﻋﺪﻣﹸﻪ ﻭﲣﺼﻴﺺﹸ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﳊﻘﻨﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﻌﺎت". اﻫـ . ﻭﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ: ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﳌﻦ اﺑﺘﹸﲇﹺ ﺑﺎﳊﻘﻨﺔ اﻟﴩﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﳎﺎﻝ ﰲ ﺗﺄﺧﲑ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ, اﻹﻓﻄﺎر ﻭﻳﻜﻮﻥ

٨٢    ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬﹴ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ﻭﻻ ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء, ﻋﻠﻴﻪ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﺮﻭﺟﹰﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء . − اﻟﻔﺤﺺ اﳌﻬﺒﲇ: ﻭأﻣﺎ اﻟﻔﺤﺺ اﳌﻬﺒﲇ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ إدﺧﺎﻝ آﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻄﺒﻲ ﰲ ﻓﺮج اﳌﺮأة: ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻨﺪ, اﳉﻤﻬﻮر ﺧﻼﻓﹰﺎ; ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺼﻮا ﻋﲆ أﻥ اﻻﺣﺘﻘﺎﻥ ﺑﺎﳉﺎﻣﺪ ﰲ اﻟﺪﺑﺮ أﻭ ﻓﺮج اﳌﺮأة − ﻻ ﻗﻀﺎء ﻓﻴﻪ . ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻱ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ اﻟﺪرﻳﺮ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ "اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ": ""ﺑﺤﻘﻨﺔ ﺑﲈﺋﻊ" أﻱ ﺗﺮﻙ إﻳﺼﺎﻝ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﳌﻌﺪة ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻘﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻊ ﰲ دﺑﺮ أﻭ ﻗﺒﻞ, اﻣﺮأة ﻻ ,إﺣﻠﻴﻞ ﻭاﺣﱰز ﺑﺎﳌﺎﺋﻊ ﻋﻦ اﳊﻘﻨﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﺪ ﻓﻼ, ﻗﻀﺎء ﻭﻻ ﻓﺘﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻫﻦ",. اﻫـ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ: "أﻱ: ﻭﻻ ﰲ ﻓﺘﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻫﻦ". اﻫـ . ﻭﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﳌﻦ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺎﻝ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ أﻥ ﺗﻘﻠﺪ ,اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻔﺴﹸﺪ اﻟﺼﻮﻡﹸ ﺑﺬﻟﻚ, ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﹸﺴﺘﺤﺐ ﳍﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﺮﻭﺟﹰﺎ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ . − ﻭﺿﻊ اﻟﻨﻘﻂ ﰲ اﻷﻧﻒ أﻭ اﻷذﻥ: اﳉﻮﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﺒﺎرةﹲ ﻋﻦ: ,اﳌﻌﺪة, ﻭاﻷﻣﻌﺎء ﻭاﳌﺜﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ −, ﻭﺑﺎﻃﻦ, اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﺈذا دﺧﻞ اﳌﻔﹶﻄﱢﺮ إﱃ أﻱ ﻭاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح ﻇﺎﻫﺮﹴ ﺣﺴ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﹸﻔﺴﹺﺪﹰا ﻟﻠﺼﻮﻡ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻭﺿﻊ اﻟﻨﻘﻂ ﰲ اﻷﻧﻒ ﻭﻳﹸﺴﻤﱠﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎط أﻭ اﻹﺳﻌﺎط

٩٢    أﻭ اﻟﺴﱡﻌﹸﻮط − ﻣﻔﺴﹺﺪﹰا ﻟﻠﺼﻮﻡ إذا ﻭﺻﻞ اﻟﺪﻭاء إﱃ, اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﺈذا ﱂ ﳚﺎﻭز اﳋﻴﺸﻮﻡ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻓﻴﻪ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺿﻊ اﻟﻨﻘﻂ ﰲ اﻷذﻥ: ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻄﲑ ﰲ اﻷذﻥ إذا ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻞ إﱃ, اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻴﻨﲈ ﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻋﲇ اﻟﺴﱢﻨﹾﺠﻲ ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﺣﺴﲔ ﻭاﻟﻔﻮراﲏ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻐﺰاﱄ − أﻧﻪ ﻻ; ﻳﻔﻄﺮ ذﻫﺎﺑﹰﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﺣﺴ ﻣﻦ اﻷذﻥ إﱃ, اﻟﺪﻣﺎغ ﻭإﻧﲈ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﺎﳌﺴﺎﻡﹼ ﻛﺎﻟﻜﺤﻞ . − اﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺑﺨﺎﺧﺔ اﻟﺮﺑﻮ: ﺑﺨﺎﺧﺔ اﻟﺮﺑﻮ آﻟﺔﹲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺮﺑﻮ ﲠﺎ دﻭاء ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺼﺤﻮب ﲠﻮاء ﻣﻀﻐﻮط ﺑﻐﺎز ﺧﺎﻣﻞ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺪﻭاء ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﺮﻋﺎت ﻫﻮاﺋﻴﺔ ﳚﺬﲠﺎ اﳌﺮﻳﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ, اﻟﻔﻢ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻛﻤﻮﺳﱢﻊ ﻗﺼﺒﻲ ﺗﻌﻮد ﻣﻌﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﳊﺎﳍﺎ, اﻟﻄﺒﹶﻌﻲ ﻭاﺳﺘﻌﲈﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺨﺎﺧﺔ ﻳﻔﺴﺪ; اﻟﺼﻮﻡ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﺼﺎﻻ ﳍﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ رذاذ ﻟﻪ ﺟﹺﺮﹾﻡﹲ ﻣﺆﺛﱢﺮ إﱃ اﳉﻮﻑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻭﻫﻮ, اﻟﻔﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﹸﻘﺎﻝ ﻣﻦ أﻧﻪ ﳎﺮﱠد ﻫﻮاء ﻭإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ; ﻋﻼﺟﹰﺎ ﻓﺈﻥ اﳍﻮاء اﳌﺠﺮد ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ اﳌﺮﻳﺾ, ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻠﻠﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺨﺎﺧﺔ ﰲ ﺷﻔﺎﺋﻪ أﻥ ﻳﻔﻄﺮ, ﴍﻋﹰﺎ ﺑﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﳜﺸﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﳍﻼﻙ إﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻃﻮاﻝ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈﻥ اﻟﻔﻄﺮ ﻭاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻋﹰﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻃﺎﻝ ذﻟﻚ أﻭ اﺳﺘﺪاﻡ, ﻣﻌﻪ ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﺧﺮاج, ﻓﺪﻳﺔ ﻭﻫﻲ أﻥ ﻳﹸﻄﻌﹺﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ, ﻣﺴﻜﻴﻨﹰﺎ ﻓﺈذا ﺑﺮئ

٠٣    ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻻ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ; ذﻟﻚ ﻷﻥ ﴍط اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء إﱃ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﺳﺘﻤﺮارﹸ اﻟﻌﺠﺰ أﻭ ﻋﺪﻡ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺼﻴﺎﻡ . − اﻟﻘﻲء: إذا ﻏﻠﺐ اﻟﻘﻲءﹸ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻗﻀﺎء, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﺑﺘﻼع ﳾء ﳑﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ ﻭأﻻ ﻳﹸﻘﴫﱢ ﰲ, ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺳﺒﻖ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﳾء ﻓﻼ, ﻳﴬﻩ أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻘﻲء ﻭﻫﻮ ﳐﺘﺎر ذاﻛﺮ ﻟﺼﻮﻣﻪ ﻓﺈﻥ ﺻﻮﻣﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﳾء ﻣﻨﻪ إﱃ, ﺟﻮﻓﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻘﴤ ﻳﻮﻣﹰﺎ; ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − :» ﻣﹶﻦﹾ ذﹶرﹶﻋﹶﻪﹸ اﻟﹾﻘﹶﻲﹾءﹸ ﻓﹶﻠﹶﻴﹾﺲﹶ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ, ﻗﹶﻀﹶﺎءﹲ ﻭﹶﻣﹶﻦﹺ اﺳﹾﺘﹶﻘﹶﺎءﹶ ﻋﹶﻤﹾﺪﹰا ﻓﹶﻠﹾﻴﹶﻘﹾﺾﹺ« .أﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭاﳊﺎﻛﻢ . − اﻟﺘﱪد ﺑﺎﳌﺎء: اﻏﺘﺴﺎﻝ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﻠﺘﱪد ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋﹰﺎ ﻭﻻ ﳾء, ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﹸﻔﺴﺪ; اﻟﺼﻮﻡ ﳌﹺﹶﺎ رﹸﻭﹺﻱ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭأﻡ ﺳﻠﻤﺔ − رﴈ اﷲ − »أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﹸﺪﹾرﹺﻛﹸﻪﹸ اﻟﹾﻔﹶﺠﹾﺮﹸ ﺟﹸﻨﹸﺒﹰﺎ ﰲﹺ رﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥﹶ ﻣﹺﻦﹾ ﻏﹶﲑﹾﹺ , ﺣﹸﻠﹸﻢﹴ ﻓﹶﻴﹶﻐﹾﺘﹶﺴﹺﻞﹸ ﻭﹶﻳﹶﺼﹸﻮﻡﹸ «. ﻭﳌﹺﹶﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ − ﻗﺎﻝ: » ﻟﹶﻘﹶﺪﹾ رﹶأﹶﻳﹾﺖﹸ رﹶﺳﹸﻮﻝﹶ اﷲﹺ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ − ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﹶﺮﹾجﹺ ﻳﹶﺼﹸﺐﱡ ﻋﹶﲆﹶ رﹶأﹾﺳﹺﻪﹺ اﳌﹾﹶﺎءﹶ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﺻﹶﺎﺋﹺﻢﹲ ﻣﹺﻦﹶ اﻟﹾﻌﹶﻄﹶﺶﹺ أﹶﻭﹾ ﻣﹺﻦﹶ اﳊﹾﹶﺮﱢ «.

١٣    ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺎﺑﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﲈﹼﻩ "ﺑﺎب اﻏﺘﺴﺎﻝ اﻟﺼﺎﺋﻢ" ,ﻭﺳﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ, اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رﹸﻭﻱ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ − ﻗﺎﻝ: " إﹺﻥﱠ ﱄﹺ أﹶﺑﹾﺰﹶﻥﹶ أﹶﺗﹶﻘﹶﺤﱠﻢﹸ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﻭﹶأﹶﻧﹶﺎ ﺻﹶﺎﺋﹺﻢﹲ " ,ﻭاﻷﹶﺑﹾﺰﹶﻥﹸ : ﻫﻮ ﺣﻮض, اﻻﺳﺘﺤﲈﻡ ﻭﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ "ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ" ﻟﻪ ﺑﻠﻔﻆ: " إﹺﻥﱠ ﱄﹺ أﹶﺑﹾﺰﹶﻥﹶ إﹺذﹶا ﻭﹶﺟﹶﺪﹾتﹸ اﳊﹾﹶﺮﱠ ﺗﹶﻘﹶﺤﱠﻤﹾﺖﹸ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﻭﹶأﹶﻧﹶﺎ ﺻﹶﺎﺋﹺﻢ " . ﻭﻋﲆ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻥ ﳛﺮص ﻋﲆ ﻋﺪﻡ دﺧﻮﻝ اﳌﺎء إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ أﻭ ,اﻷﻧﻒ ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ دﺧﻮﻝﹸ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺎء ﰲ اﳉﺴﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﺴﺎﻡﱢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺛﲑ; ﻟﻪ ﻷﻥ اﳌﹸﻔﻄﱢﺮ إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺬ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﺴ ﻟﻠﺠﻮﻑ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ . − ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻡ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻮﻡ: ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أﻥ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﹸﻔﺴﹺﺪ ;اﻟﺼﻮﻡ ﻷﻥ اﻟﻔﻄﺮ ﳑﺎ دﺧﻞ ﻻ ﳑﺎ, ﺧﺮج ﻭﻫﺬا ﺿﺎﺑﻂ, أﻏﻠﺒﻲ ﻭﻣﺜﻞﹸ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻧﻘﻞﹸ; اﻟﺪﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ, اﻟﺼﻮﻡ ﻟﻜﻦ ﺑﴩط أﻥ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻀﻌﻒ أﻭ اﻟﴬر . ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ . إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺴﺎدس: إذا أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺬرﹴ ﻭاﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﺬر إﱃ اﳌﻮت ﻓﻘﺪ اﺗﱠﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺼﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻓﺪﻳﺔ; ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺪﻡ, ﺗﻘﺼﲑﻩ ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ;إﺛﻢ ﻷﻧﱠﻪ ﻓﺮض ﱂ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ إﱃ, اﳌﻮت ﻓﺴﻘﻂ ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺎﳊﺞﱢ .

٢٣    أﻣﱠﺎ إذا زاﻝ اﻟﻌﺬر ﻭﲤﻜﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺾﹺ ﺣﺘﱠﻰ ﻣﺎت ﻓﻠﻠﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ : ﻓﺎﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ: ﻳﺮﻭﻥ أﻧﻪ ﻻ ﻳﹸﺼﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ, ﳑﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﹸﻄﻌﹶﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ; ﻣﺪﱞ ﻷﻥﱠ اﻟﺼﻮﻡ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﱢﻴﺎﺑﺔ ﰲ, اﳊﻴﺎة ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻛﺎﻟﺼﱠﻼة .ﻭذﻫﺐ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻄﺎﻭس ﻭاﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻗﺘﺎدة ﻭأﰊ ,ﺛﻮر ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲﱢ ﰲ, اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺘﻤﹶﺪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ, اﻟﻨﱠﻮﻭﻱﱢ ﻭﻗﻮﻝ أﰊ اﳋﻄﱠﺎب ﻣﻦ − إﱃ أﻧﱠﻪ ﳚﻮز ﻟﻮﻟﻴﱢﻪ أﻥ ﻳﺼﻮﻡ, ﻋﻨﻪ زاد اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻴﱠﺔ : ﻭﳚﺰﺋﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ, اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻭﺗﱪأ ﺑﻪ ذﻣﱠﺔ, اﳌﻴﱢﺖ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻮﱄﱠ ,اﻟﺼﱠﻮﻡﹸ ﺑﻞ ﻫﻮ إﱃ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ أﹶﻭﱃﹶ ﻣﻦ; اﻹﻃﻌﺎﻡ ﳌﹺﹶﺎ رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ − ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲﱢ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ − :» ﻣﹶﻦﹾ ﻣﹶﺎتﹶ ﻭﹶﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ ﺻﹺﻴﹶﺎﻡﹲ ﺻﹶﺎﻡﹶ ﻋﹶﻨﹾﻪﹸ ﻭﹶﻟﹺﻴﱡﻪﹸ « .ﻭرﹶﻭﹶﻳﺎ أﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﹾﻦﹺ ﻋﹶﺒﱠﺎسﹴ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ − ﻗﹶﺎﻝﹶ: » ﺟﹶﺎءﹶ رﹶﺟﹸﻞﹲ إﹺﱃﹶ اﻟﻨﱠﺒﹺﻲﱢ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ: ﻳﹶﺎ رﹶﺳﹸﻮﻝﹶ ,اﷲﹺ إﹺﻥﱠ أﹸﻣﱢﻲ ﻣﹶﺎﺗﹶﺖﹾ ﻭﹶﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻬﹶﺎ ﺻﹶﻮﹾﻡﹸ , ﺷﹶﻬﹾﺮﹴ أﹶﻓﹶﺄﹶﻗﹾﻀﹺﻴﻪﹺ ? ﻋﹶﻨﹾﻬﹶﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : ﻟﹶﻮﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﹶﲆﹶ أﹸﻣﱢﻚﹶ دﹶﻳﹾﻦﹲ أﹶﻛﹸﻨﹾﺖﹶ ﻗﹶﺎﺿﹺﻴﹶﻪﹸ ? ﻋﹶﻨﹾﻬﹶﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ,: ﻧﹶﻌﹶﻢﹾ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻓﹶﺪﹶﻳﹾﻦﹸ اﷲﹺ أﹶﺣﹶﻖﱡ أﹶﻥﹾ ﻳﹸﻘﹾﴣﹶ«. أﻣﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭاﻟﻠﻴﺚ ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﻭأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻻ ﻳﹸﺼﺎﻡ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ إﻻ اﻟﻨﺬر; ﻓﻘﻂ ﲪﻼ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ −

٣٣    ﻋﲆ ﺧﺼﻮص ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ − اﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﺖ رﻭاﻳﺎﺗﹸﻪ أﻧﻪ ﺻﻮﻡ ﻧﺬر . ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﱄ اﻟﺬﻱ ﻟﻪ أﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ: اﻟﻘﺮﻳﺐ, ﻣﻄﻠﹶﻘﹰﺎ ﻭﳚﻮز ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ أﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻋﻨﻪ ﺑﺈذﻥ ﻭﹶﻟﹺﻴﱢﻪ . ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ "ﴍح ﻣﺴﻠﻢ": "ﻭﹶﻫﹶﺬﹶا اﻟﹾﻘﹶﻮﹾﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻮاز ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮﻡ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ﻣﻄﻠﹶﻘﹰﺎ − ﻫﹸﻮﹶ اﻟﺼﱠﺤﹺﻴﺢﹸ اﳌﹾﹸﺨﹾﺘﹶﺎرﹸ اﻟﱠﺬﹺﻱ , ﻧﹶﻌﹾﺘﹶﻘﹺﺪﹸﻩﹸ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ اﻟﱠﺬﹺﻱ ﺻﹶﺤﱠﺤﹶﻪﹸ ﳏﹸﹶﻘﱢﻘﹸﻮ أﹶﺻﹾﺤﹶﺎﺑﹺﻨﹶﺎ اﳉﹾﹶﺎﻣﹺﻌﹸﻮﻥﹶ ﺑﹶﲔﹾ اﻟﹾﻔﹺﻘﹾﻪﹺ ﻭﹶاﳊﹾﹶﺪﹺﻳﺚﹺ ﳍﹺﹶﺬﹺﻩﹺ اﻷﹶﺣﹶﺎدﹺﻳﺚ اﻟﺼﱠﺤﹺﻴﺤﹶﺔ اﻟﴫﱠﹺﳛﹶﺔ . ﻭﹶأﹶﻣﱠﺎ اﳊﹾﹶ ﺪﹺﻳﺚﹸ اﻟﹾﻮﹶارﹺدﹸ :» ﻣﹶﻦﹾ ﻣﹶﺎتﹶ ﻭﹶﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ ﺻﹺﻴﹶﺎﻡﹲ أﹸﻃﹾﻌﹺﻢﹶ ﻋﹶﻨﹾﻪﹸ« ﻓﹶﻠﹶﻴﹾﺲﹶ, ﺑﹺﺜﹶﺎﺑﹺﺖﹴ ﻭﹶﻟﹶﻮﹾ ﺛﹶﺒﹶﺖﹶ أﹶﻣﹾﻜﹶﻦﹶ اﳉﹾﹶﻤﹾﻊﹸ ﺑﹶﻴﹾﻨﹶﻪﹸ ﻭﹶﺑﹶﲔﹾﹶ ﻫﹶﺬﹺﻩﹺ اﻷﹶﺣﹶﺎدﹺﻳﺚ ﺑﹺﺄﹶﻥﹾ ﳛﹸﹾﻤﹶﻞﹶ ﻋﹶﲆﹶ ﺟﹶﻮﹶاز ; اﻷﹶﻣﹾﺮﹶﻳﹾﻦﹺ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﻘﹸﻮﻝﹸ ﺑﹺﺎﻟﺼﱢﻴﹶﺎﻡﹺ ﳚﹶﹸﻮزﹸ ﻋﹺﻨﹾﺪﻩﹸ, اﻹﹺﻃﹾﻌﹶﺎﻡﹸ ﻓﹶﺜﹶﺒﹶﺖﹶ أﹶﻥﱠ اﻟﺼﱠﻮﹶابﹶ اﳌﹾﹸﺘﹶﻌﹶﲔﱢﹶ ﲡﹶﹾﻮﹺﻳﺰﹸ اﻟﺼﱢﻴﹶﺎﻡﹺ ﻭﹶﲡﹶﹾﻮﹺﻳﺰﹸ ,اﻹﹺﻃﹾﻌﹶﺎﻡﹺ ﻭﹶاﻟﹾﻮﹶﱄﹺﱡ ﳐﹸﹶﲑﱠﹲ , ﺑﹶﻴﹾﻨﻬﲈﹶ ﻭﹶاﳌﹾﹸﺮﹶادﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮﹶﱄﹺﱢ ,: اﻟﹾﻘﹶﺮﹺﻳﺐﹸ ﺳﹶﻮﹶاءﹲ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﹶﺼﹶﺒﹶﺔﹰ أﹶﻭﹾ ﻭﹶارﹺﺛﹰﺎ أﹶﻭﹾ ﻏﹶﲑﹾﹶ ,ﳘﹸﹶﺎ ﻭﹶﻗﹺﻴﻞﹶ : اﳌﹾﹸﺮﹶادﹸ , اﻟﹾﻮﹶارﹺثﹸ ﻭﹶﻗﹺﻴﻞﹶ ,: اﻟﹾﻌﹶﺼﹶﺒﹶﺔﹸ ﻭﹶاﻟﺼﱠﺤﹺﻴﺢﹸ , اﻷﹶﻭﱠﻝﹸ ﻭﹶﻟﹶﻮﹾ ﺻﹶﺎﻡﹶ ﻋﹶﻨﹾﻪﹸ أﹶﺟﹾﻨﹶﺒﹺﻲﱞ إﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﺈﹺذﹾﻥﹺ اﻟﹾﻮﹶﱄﹺﱢ ﺻﹶﺢﱠ ﻭﹶإﹺﻻﱠ ﻓﹶﻼ ﰲﹺ, اﻷﹶﺻﹶﺢﱢ ﻭﹶﻻ ﳚﹶﹺﺐﹸ ﻋﹶﲆﹶ اﻟﹾﻮﹶﱄﹺﱢ اﻟﺼﱠﻮﹾﻡﹸ ,ﻋﹶﻨﹾﻪﹸ ﻟﹶﻜﹺﻦﹾ ﻳﹸﺴﹾﺘﹶﺤﹶﺐﱡ ". اﻫـ . ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ .

٤٣    إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺴﺎﺑﻊ: اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺒﻴﺾ ﻫﻲ أﻳﺎﻡ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﹺﺮﹾﻡ اﻟﻘﻤﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ, ﺑﺪرﹰا ﻭﻫﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻭاﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ, ﻋﺮﰊ ﺳﹸﻤﱢﻴﹶﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺘﺪارﺗﻪ; ﻭﺑﻴﺎﺿﻪ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎض ﻫﻨﺎ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻻ, ﻷﻳﺎﻣﻬﺎ ﻭإﻧﲈ ﻭﹸﺻﹺﻔﺖ اﻷﻳﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ, ﳎﺎزﹰا ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﲢﺪﻳﺪﹸﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ, اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ: ﺣﺪﻳﺚ ﺟﹶﺮﹺﻳﺮﹺ ﺑﹾﻦﹺ ﻋﹶﺒﹾﺪﹺ اﷲﹺ − رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ − ﻋﹶﻦﹺ اﻟﻨﱠﺒﹺﻲﱢ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − ﻗﹶﺎﻝﹶ: » ﺻﹺﻴﹶﺎﻡﹸ ﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹺ أﹶﻳﱠﺎﻡﹴ ﻣﹺﻦﹾ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﹶﻬﹾﺮﹴ ﺻﹺﻴﹶﺎﻡﹸ , اﻟﺪﱠﻫﹾﺮﹺ ﻭﹶأﹶﻳﱠﺎﻡﹸ اﻟﹾﺒﹺﻴﺾﹺ ﺻﹶﺒﹺﻴﺤﹶﺔﹶ ﺛﹶﻼثﹶ ﻋﹶﴩﹾﹶةﹶ ﻭﹶأﹶرﹾﺑﹶﻊﹶ ﻋﹶﴩﹾﹶةﹶ ﻭﹶﲬﹶﹾﺲﹶ ﻋﹶﴩﹾﹶةﹶ « .رﻭاﻩ, اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﰲ "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ" . أﻣﱠﺎ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮاﻝ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ اﻟﺘﻲ ﻳﹸﻨﺪﹶب ﺻﻴﺎﻣﹸﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﻭﻳﻮﻡﹺ; اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − : » ﻣﹶﻦﹾ ﺻﹶﺎﻡﹶ رﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥﹶ ﺛﹸﻢﱠ أﹶﺗﹾﺒﹶﻌﹶﻪﹸ ﺳﹺﺘ ﻣﹺﻦﹾ ﺷﹶﻮﱠاﻝﹴ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻛﹶﺼﹺﻴﹶﺎﻡﹺ اﻟﺪﱠﻫﹾﺮﹺ « .رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎرﻱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ −, ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ ﻻ ﺗﹸﻌﺮﹶﻑ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ اﻟﺒﻴﺾ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﻻ, اﻟﴩﻋﻲ إﻻ أﻥﱠ ﻫﺬا اﻹﻃﻼﻕ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻭﺟﻪﹲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ; اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻥﱠ اﻟﻐﹸﺮﱠة ﰲ اﻷﺻﻞ : ﺑﻴﺎضﹲ ﰲ ﺟﺒﻬﺔ ,اﻟﻔﺮس ﻓﻴﺠﻮز ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎض, ﻏﹸﺮﱠةﹰ ﻭاﻟﻐﺮة ﺑﻴﺎض ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﳌﺠﺎز ﺑﻌﻼﻗﺔ اﳊﺎﻟﻴﱠﺔ ,ﻭاﳌﺤﻠﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺳﹶﻤﱠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺒﻴﺾﹶ, ﺑﺎﻟﻐﹸﺮﱢ ﻓﻘﺎﻝ:

٥٣    » إﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨﹾﺖﹶ ﺻﹶﺎﺋﹺﲈﹰ ﻓﹶﺼﹸﻢ اﻟﹾﻐﹸﺮﱠ« .أﹶﻱ اﻟﹾﺒﹺﻴﺾ. رﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ,ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺳﹸﻤﱢﻴﹶﺖ ﻟﻴﺎﱄ أﻭﻝ اﻟﺸﻬﺮ ﻏﹸﺮﹶرﹰا ﳌﻌﻨﻰ اﻷﻭﱠﻟﻴﱠﺔ , ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻴﻞ: ﻷﻭﱠﻟﻴﱠﺔ ﺑﻴﺎض ,ﻫﻼﳍﺎ ﻛﲈ أﻥ اﻟﻐﹸﺮﱠة ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺎض ﰲ أﻭﻝ, اﻟﻔﺮس ﻭﻟﻌﻞ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ إﺷﺎرةﹰ إﱃ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﻏﹸﺮﹶر ﺷﻬﺮ ﺷﻮاﻝ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﺒﺎﴍة . ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ . إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻣﹶﻦ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻇﺎﻧ ﻋﺪﻡ ﻃﻠﻮﻋﻪ أﻭ أﻛﻞ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭب اﻟﺸﻤﺲ ﻇﺎﻧ ﻏﺮﻭﲠﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﲔﱠ ﻟﻪ, ﺧﻄﺆﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر; اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﱪة ﺑﺎﻟﻈﻦ اﻟﺒﲔﱢ ﺧﻄﺆﻩ . ﻭﻗﺪ رﻭ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ ﻋﻦ ﺷﹸﻌﹶﻴﹾﺐﹺ ﺑﹾﻦﹺ ﻋﹶﻤﹾﺮﹺﻭ ﺑﹾﻦﹺ ﺳﹸﻠﹶﻴﹾﻢﹴ اﻷﹶﻧﹾﺼﹶﺎرﹺﻱﱢ ﻗﹶﺎﻝﹶ: أﹶﻓﹾﻄﹶﺮﹾﻧﹶﺎ ﻣﹶﻊﹶ ﺻﹸﻬﹶﻴﹾﺐﹴ اﳊﹾﹶﱪﹾﹺ أﹶﻧﹶﺎ ﻭﹶأﹶﰊﹺ ﰲ ﺷﹶﻬﹾﺮﹺ رﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥﹶ ﰲ ﻳﹶﻮﹾﻡﹺ ﻏﹶﻴﹾﻢﹴ ,ﻭﹶﻃﹶﺶﱟ ﻓﹶﺒﹶﻴﹾﻨﹶﺎ ﻧﹶﺤﹾﻦﹸ ﻧﹶﺘﹶﻌﹶﺸﱠﻰ إﹺذﹾ ﻃﹶﻠﹶﻌﹶﺖﹺ, اﻟﺸﱠﻤﹾﺲﹸ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺻﹸﻬﹶﻴﹾﺐﹲ : " ﻃﹸﻌﹾﻤﹶﺔﹸ , اﷲﹺ أﹶﲤﹺﱡﻮا ﺻﹺﻴﹶﺎﻣﹶﻜﹸﻢﹾ إﹺﱃﹶ, اﻟﻠﱠﻴﹾﻞﹺ ﻭﹶاﻗﹾﻀﹸﻮا ﻳﹶﻮﹾﻣﹰﺎ ﻣﹶﻜﹶﺎﻧﹶﻪﹸ" . ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ . إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻠﺬة ﻣﻜﺮﻭﻩﹲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر; اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳌﹺﹶﺎ ﻗﺪ ﳚﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد, اﻟﺼﻮﻡ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﺮاﻣﹰﺎ إﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﹸﻨﹾﺰﹺﻝ , ﲠﺎ ﻭﻻ ﻳﹸﻜﺮﹶﻩ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ إﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﻗﺼﺪ اﻟﻠﺬة ﻛﻘﺼﺪ اﻟﺮﲪﺔ أﻭ اﻟﻮداع إﻻ إﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ, ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﺣﺮج; ﻋﻠﻴﻪ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺪة

٦٣    ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ − ﻗﺎﻟﺖ: » ﻛﹶﺎﻥﹶ رﹶﺳﹸﻮﻝﹸ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ − ﻳﹸﻘﹶﺒﱢﻞﹸ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ , ﺻﹶﺎﺋﹺﻢﹲ ﻭﹶﻳﹸﺒﹶﺎﴍﹺﹸ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ , ﺻﹶﺎﺋﹺﻢﹲ ﻭﹶﻟﹶﻜﹺﻨﱠﻪﹸ ﻛﹶﺎﻥﹶ أﻣﹾﻠﹶﻜﹶﻜﹸﻢﹾ ﻹﹺرﹾﺑﹺﻪﹺ «. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ − » أﹶﻥﱠ رﹶﺟﹸﻼ ﺳﹶﺄﹶﻝﹶ اﻟﻨﱠﺒﹺﻲﱠ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ − ﻋﹶﻦﹺ اﳌﹾﹸﺒﹶﺎﴍﹶﹶةﹺ , ﻟﹺﻠﺼﱠﺎﺋﹺﻢﹺ ﻓﹶﺮﹶﺧﱠﺺﹶ , ﻟﹶﻪﹸ ﻭﹶأﹶﺗﹶﺎﻩﹸ آﺧﹶﺮﹸ , ﻓﹶﺴﹶﺄﹶﻟﹶﻪﹸ ﻓﹶﻨﹶﻬﹶﺎﻩﹸ «. ﻓﹶﺈﹺذﹶا اﻟﱠﺬﹺﻱ رﹶﺧﱠﺺﹶ ﻟﹶﻪﹸ ﺷﹶﻴﹾﺦﹲ ﻭﹶاﻟﱠﺬﹺﻱ ﳖﹶﹶﺎﻩﹸ ﺷﹶﺎبﱞ .رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد . ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ . إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﻌﺎﴍ: ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﴩع أﻥ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ إذا ﺟﺎءﲥﺎ اﻟﺪﻭرة; اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ إذ اﻟﻔﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻹﻋﻴﺎء ﻭاﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﳉﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ, اﳊﻴﺾ ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻭﺟﺐ اﻟﴩع ﻋﻠﻴﻬﺎ, اﻹﻓﻄﺎر ﻭﻫﺬا ﲣﻔﻴﻒﹲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﲪﺔ ﻣﻨﻪ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﻛﻞ ﳾء ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪ أﻭ ﴍب ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺛﻢ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ أﻣﺮ ﳐﺎﻟﻒ ﳊﹺﻜﻤﺔ اﻟﴩع اﻟﴩﻳﻒ ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ اﳉﺴﺪﻳﺔ, ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭاﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ أﻥ ﺗﹸﻔﻄﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﹶﻌﻲ ﰲ ﻓﱰة ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﺮج ﻭﻻ ﻟﻮﻡ; ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﳖﺎ ﺳﺘﻘﴤ ﻫﺬﻩ, اﻷﻳﺎﻡ ﺣﺴﺒﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ رﴈ اﷲ − ﻗﺎﻟﺖ: » ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﹸﺼﹺﻴﺒﹸﻨﹶﺎ ذﹶﻟﹺﻚﹶ ﻣﹶﻊﹶ رﹶﺳﹸﻮﻝﹺ اﷲﹺ − ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ − ﻓﹶﻨﹸﺆﹾﻣﹶﺮﹸ ﺑﹺﻘﹶﻀﹶﺎءﹺ اﻟﺼﱠﻮﹾﻡﹺ ﻭﹶﻻ ﻧﹸﺆﹾﻣﹶﺮﹸ ﺑﹺﻘﹶﻀﹶﺎءﹺ اﻟﺼﱠﻼةﹺ «. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .

٧٣    أﻣﺎ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﻭاﳊﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺮ اﳊﻴﺾ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء إﲤﺎﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻐﲑ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ, ﴍﻋﹰﺎ ﻭﻳﺼﺢ ﻣﻌﻬﺎ ,اﻟﺼﻮﻡ ﻭﳚﻮز ﳍﺎ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻫﺬﻩ, اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﴩط أﻥ ﻳﻘﺮﱢر اﻷﻃﺒﺎء أﻥ اﺳﺘﻌﲈﻝ ﻫﺬﻩ اﳊﺒﻮب ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﴬﱡ ﺑﺼﺤﺔ اﳌﺮأة ﻋﺎﺟﻼ أﻭ, آﺟﻼ ﻓﺈﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﴐرﹲ ﻓﻬﻲ ﺣﺮاﻡ; ﴍﻋﹰﺎ ﻷﻥ ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﴍﻋﺎ أﻧﻪ ﻻ ﴐر ﻭﻻ, ﴐار ﻭﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﴐﻭرﻱ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ, اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻊ أﻥ اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋﹰﺎ إﻻ أﻥ ﻭﻗﻮﻑ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﳌﺎ ﻗﺪﱠرﻩ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ ﻭﻭﺟﻮب اﻹﻓﻄﺎر أﺛﻨﺎءﻩ أﺛﻮب ﳍﺎ ﻭأﻋﻈﻢ أﺟﺮﹰا . ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ . إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ: ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﹸﻔﺮﻕ ﻫﻨﺎ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺬاﻛﺮة ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﳌﺬاﻛﺮة أﺻﻼ ﺑﺴﺒﺐ, اﻟﺼﻮﻡ ﻭأﻥ ﻧﻔﺮﻕ أﻳﻀﹰﺎ ﺑﲔ ﻣﹶﻦ ﳚﺪ ﻋﺎﺋﻼ ﻳﻌﻮﻟﻪ ﻭﻳﻨﻔﻖ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﻭ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ إﻥ رﺳﻮﺑﻪ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻗﻮت, ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﺈذا اﺣﺘﺎج اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﻜﻠﱠﻒ ﴍﻋﹰﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﹰﺎ أﻛﻴﺪﹰا ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ أﻭ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻣﹶﻦ ﻳﻌﻮﻟﻪ إﱃ اﳌﺬاﻛﺮة ﰲ ﳖﺎر, رﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ ﺑﺄﻣﺎرة أﻭ ﲡﺮﺑﺔ أﻥ ﺻﻮﻣﻪ ﻳﹸﻔﴤﹺ إﱃ رﺳﻮﺑﻪ اﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻀﻌﻔﻪ أﻭ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ إﻛﲈﻝ ﻣﺴﲑﺗﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻭﻧﻔﻘﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أﻭ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ