الأجوبة السعدية عن المسائل القصيمية : الغلاف 34 ج 34

أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎمﻣﻦ

٧    أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﻤﺒـــــــﺎدئ − ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﻘﺮرة: أﻥ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻣﻘﺪﱠﻡ ﻋﲆ, اﻟﻈﻨﻲ ﻭأﻧﻪ ﻻ ﴐر ﻭﻻ ,ﴐار ﻭأﻥ اﳊﻜﻢ ﻳﺪﻭر ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﺟﻮدﹰا, ﻭﻋﺪﻣﹰﺎ ﻭأﻥ درء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪﱠﻡﹲ ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ. − إذا ﺑﺪأ اﳌﻜﻠﱠﻒ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻭﻝ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ, ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻴﺪ, ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ رؤﻳﺔ ﻫﻼﻝ ﺷﻮاﻝ إﻻ إﻥ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ, اﻟﻘﻄﻌﻲ أﻭ ﺟﻌﻠﺖ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲔ أﻭ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣﹰﺎ. − ﻻ ﳚﻮز ﳌﺴﻠﻢﹴ ﺗﺮﻙﹸ, اﻟﺼﻼة ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﱰﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﳚﺤﺪﻫﺎ ﻭﻳﻜﺬب, ﲠﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻜﺒﲑة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب . − ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ ﻫﻮ اﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ إذا ﲢﹶﹶﺪﱠث اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻭﱂ, ﺗﺜﺒﺖ أﻭ ﺷﻬﺪ ﲠﺎ ﻣﻦ رﹸدﱠت , ﺷﻬﺎدﺗﹸﻪ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ أﺣﺪﹲ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻮﻡﹶ ﺷﻚﱟ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﲈء ﻣﹸﻐﻴﻤﺔ. − ﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻥ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ ﻋﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻪ ﺣﺮاﻡ ﻻ ﻳﺼﺢ, ﺻﻮﻣﻪ ﻭﻳﺮ آﺧﺮﻭﻥ أﻧﻪ, ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ أﺟﺰأﻩ ﻋﻨﺪ ,اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﱂ ﳚﺰﺋﻪ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر.

٨    − اﳉﻤﻬﻮر ﺟﻮز ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ إذا ﻭاﻓﻖ ﻋﺎدةﹰ ﰲ ﺻﻮﻡ, اﻟﺘﻄﻮع ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﻮﻡ اﻟﻘﻀﺎء, ﻭاﻟﻨﺬر أﻣﱠﺎ اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺎدة ﻓﻬﻮ ﺣﺮاﻡ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻻ إﻥﹾ ﻭﺻﻠﻪ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ, ﻓﻴﺠﻮز ﻭﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ. − اﳊﺎﻛﻢ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﴤ ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪ إﻣﻜﺎﳖﺎ −, ﻓﺈذا ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﺬا ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻈﻨﻲ ﻇﺎﻫﺮﹰا , ﻭﺑﺎﻃﻨﹰﺎ ﻭﳛﺴﻢ ﻣﺎدة اﳋﻼﻑ, ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﱠﻔﹰﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻭﻧﻔﺲ ,اﻷﻣﺮ ﺑﻞ اﳌﹶﻈﹺﻨﱠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﹸﻨﹶﺰﱠﻝﹸ ﻣﻨﺰﻟﺔﹶ, اﳌﹶﺌﹺﻨﱠﺔ ﻭاﻷﺧﺬ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﻭاﺟﺐ ﴍﻋﻲ. − اﻹﻓﻄﺎر اﳌﻌﺘﱪﹶ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﻢ ﻏﺮﻭبﹶ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻭﰲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪةﹸ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻃﻮﻻ ﻳﹶﺸﹸﻖﱡ ﻣﺜﻠﹸﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﻌﺘﺎدة ﻓﻠﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬﹴ أﻥ, ﻳﹸﻔﻄﺮﻭا ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ ﲣﺮج ﻣﺮة أﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﺮب ﻟﴪﻋﺔ ,اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎﲠﺎ اﻷﻭﻝ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﺮدﻫﺎ ﻭﻋﻮدﲥﺎ. − اﳊﻘﻦ ﰲ اﻟﻮرﻳﺪ أﻭ اﻟﻌﻀﻞ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا أﺧﺬﻫﺎ ﰲ أﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﺪﻥ. ٠١ − ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أﻥ اﳊﻘﻦ اﻟﴩﺟﻴﺔ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺼﻮﻡ إذا اﺳﺘﹸﻌﻤﹺﻠﺖ ﻋﻤﺪا, ﻭاﺧﺘﻴﺎرا ﻭذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أﳖﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻻ, ﺗﹸﻔﻄﹺﺮ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﺬا

٩    اﻟﻘﻮﻝ ﳌﻦ اﺑﺘﹸﲇﹺ ﺑﺎﳊﻘﻨﺔ اﻟﴩﺟﻴﺔ ﰲ, اﻟﺼﻮﻡ ﻭﻻ ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء, ﻋﻠﻴﻪ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﺧﺮﻭﺟﹰﺎ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ. ١١ − اﻟﻔﺤﺺ اﳌﻬﺒﲇ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ إدﺧﺎﻝ آﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻄﺒﻲ ﰲ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻨﺪ, اﳉﻤﻬﻮر ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ. ٢١ − ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﺿﻊ اﻟﻨﻘﻂ ﰲ اﻷﻧﻒ ﻣﻔﺴﹺﺪﹰا ﻟﻠﺼﻮﻡ إذا ﻭﺻﻞ اﻟﺪﻭاء إﱃ ,اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﺈذا ﱂ ﳚﺎﻭز اﳋﻴﺸﻮﻡ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻓﻴﻪ. ٣١ − ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻄﲑ ﰲ اﻷذﻥ إذا ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻞ إﱃ ,اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻴﻨﲈ ﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ . ٤١ − اﺳﺘﻌﲈﻝ ﺑﺨﺎﺧﺔ اﻟﺮﺑﻮ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮﻡ. ٥١ − إذا ﻏﻠﺐ اﻟﻘﻲءﹸ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ. − اﻏﺘﺴﺎﻝ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﻠﺘﱪد ﺟﺎﺋﺰ, ﴍﻋﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﹸﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮﻡ . − ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻥ ﻋﲆ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﹸﻔﺴﹺﺪ اﻟﺼﻮﻡ. − إذا أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺬرﹴ ﻭاﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﺬر إﱃ اﳌﻮت ﻓﻼ ﻳﺼﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ إﺛﻢ ﺑﺎﺗﹼﻔﺎﻕ اﻟﻔﻘﻬﺎء .

٠١    ٩١ − إذا أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺬرﹴ ﻭزاﻝ ﻭﲤﻜﹼﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺾ ﺣﺘﹼﻰ, ﻣﺎت ﻓﺎﳉﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﹸﺼﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﹸﻄﻌﹶﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ, ﻣﺪﱞ ﻭﻳﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺟﻮاز ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮﻡ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ﻣﻄﻠﹶﻘﹰﺎ. − ﻳﹸﻨﺪﹶب ﺻﻴﺎﻡﹸ ﺳﺘﺔ أﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﻭﻳﻮﻡﹺ اﻟﻔﻄﺮ. ١٢ − ﻣﹶﻦ أﻛﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻇﺎﻧ ﻋﺪﻡ ﻃﻠﻮﻋﻪ أﻭ أﻛﻞ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭب اﻟﺸﻤﺲ ﻇﺎﻧ ﻏﺮﻭﲠﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﲔﱠ ﻟﻪ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء . اﻟﺴــــــــــﺆال اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ اﳌﻘﻴﺪ ﺑﺮﻗﻢ ٤٠٢١ ﻟﺴﻨﺔ ﻡ٧٠٠٢ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻷﺳﺌﻠﺔﹴ ﻭردت إﱃ اﳌﺠﻠﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب اﺳﺘﻔﺘﺎءات, اﻟﻘﹸﺮﱠاء ﻭﻫﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ : اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ : ﺷﺨﺺ ﺑﺪأ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﻣﴫ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻭﻝ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ, ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ, ﻣﴫ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ, رﻣﻀﺎﻥ ﻫﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﴫ ﰲ اﻹﻓﻄﺎر, ﻟﻠﻌﻴﺪ أﻡ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ? ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أد ذﻟﻚ إﱃ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣﹰﺎ أﻭ ﻭاﺣﺪﹰا ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﹰﺎ . اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﺻﺎﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ, ﻳﺼﲇ ﻫﻞ ذﻟﻚ ﻳﹸﻔﺴﹺﺪ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ? أﺟﺮﹰا

١١    اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ? اﻟﺸﻚ ﻭﳌﺎذا ﳛﺮﻡ? ﺻﻮﻣﻪ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻋﲆ أﻱ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻳﹸﻔﻄﺮ اﳌﺴﺎﻓﺮ? ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺴﺆاﻝ اﳋﺎﻣﺲ: ﻫﻞ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮﻡ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ أﻭ ﻓﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : − اﳊﹸﻘﹶﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ "ﰲ اﻟﻮرﻳﺪ أﻭ اﻟﻌﻀﻞ أﻭ اﻟﴩﺟﻴﺔ". − اﻟﻔﺤﺺ اﳌﻬﺒﲇ. − ﻭﺿﻊ اﻟﻨﻘﻂ ﰲ اﻷﻧﻒ أﻭ اﻷذﻥ. − اﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺑﺨﺎﺧﺔ اﻟﺮﺑﻮ. − اﻟﻘﻲء. − اﻟﺘﱪد ﺑﺎﳌﺎء. − ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻡ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻮﻡ. اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺴﺎدس : ﻫﻞ ﳚﻮز ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ? اﳌﻴﺖ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺴﺎﺑﻊ:

٢١    ﻣﺎ أﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺒﻴﺾ ﲠﺬا? اﻻﺳﻢ ﻭﻫﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ اﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻛﲈ ﻳﹸﺸﺎع ﺑﲔ? اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻇﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻭﻏﺮﻭب اﻟﺸﻤﺲ ﰲ? اﻟﺼﻴﺎﻡ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ? اﻟﺼﻴﺎﻡ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﻌﺎﴍ: ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﻨﺎﻭﻝ اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﳌﻨﻊ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﺪﻭرة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﱠﻰ ﳍﺎ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ? رﻣﻀﺎﻥ اﻟﺴﺆاﻝ اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ: ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أﻥ ﻳﹸﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ ﻟﻴﺘﻘﻮﱠ ﻋﲆ اﳌﺬاﻛﺮة ﰲ أﻳﺎﻡ ?اﻻﻣﺘﺤﺎﻥ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ: أﻧﺎ ﻏﲑ, ﳏﺠﺒﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼﰐ? ﻭﺻﻴﺎﻣﻲ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ: ﻫﻞ ﻳﹸﺮﹶﺧﱠﺺﹸ اﻟﻔﻄﺮ ﳌﻦ ﻳﺪاﻭﻡ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﻈﺮﹰا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ? ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ :

٣١    ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﺴﻮاﻙ أﻭ اﳌﻌﺠﻮﻥ ﻭﻓﺮﺷﺎة اﻷﺳﻨﺎﻥ أﺛﻨﺎء? اﻟﺼﻮﻡ اﻟﺠــــــــــﻮاب ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﻀﻴﺘﺎﻥ : إﺣﺪاﳘﺎ: ﻋﹺﻠﹾﻤﹺﻴﺔ . ﻭاﻷﺧﺮ: ﻋﹶﻤﹶﻠﹺﻴﺔ . ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﹺﻠﹾﻤﹺﻴﺔ: ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﴍﻋﹰﺎ ﻣﻦ أﻥ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻣﻘﺪﱠﻡ ﻋﲆ; اﻟﻈﻨﻲ أﻱ أﻥ اﳊﺴﺎب اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻌﺎرض اﻟﺮؤﻳﺔ; اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪر ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ٤٦٩١,ﻡ ﻭاﺗﻔﻘﺖ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﻤﺆﲤﺮ ﺟﺪة ﻭﻏﲑﻩ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﳊﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ,اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﳊﺴﺎب ﻳﻨﻔﻲ ﻭﻻ, ﻳﺜﺒﺖ ﻭأﻧﻪ ﻳﹸﻌﹶﺪﱡ ﲥﻤﺔﹰ ﻟﻠﺮاﺋﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ; ﺧﻼﻓﻪ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻓﺘﺎﻭاﻩ: " ﻷﹶﻥﱠ اﳊﹾﹺﺴﹶﺎبﹶ ﻗﹶﻄﹾﻌﹺﻲﱞ ﻭﹶاﻟﺸﱠﻬﹶﺎدﹶةﹶ ﻭﹶاﳋﹾﹶﱪﹶﹶ , ﻇﹶﻨﱢﻴﱠﺎﻥﹺ ﻭﹶاﻟﻈﱠﻦﱡ ﻻ ﻳﹸﻌﹶﺎرﹺضﹸ اﻟﹾﻘﹶﻄﹾﻊﹶ ﻓﹶﻀﹾﻼ ﻋﹶﻦﹾ أﹶﻥﹾ ﻳﹸﻘﹶﺪﱠﻡﹶ , ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ ﻭﹶاﻟﹾﺒﹶﻴﱢﻨﹶﺔﹸ ﴍﹶﹾﻃﹸﻬﹶﺎ أﹶﻥﹾ ﻳﹶﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣﹶﺎ ﺷﹶﻬﹺﺪﹶتﹾ ﺑﹺﻪﹺ ﳑﹸﹾﻜﹺﻨﹰﺎ ﺣﹺﺴ ﻭﹶﻋﹶﻘﹾﻼ , ﻭﹶﴍﹶﹾﻋﹰﺎ ﻓﹶﺈﹺذﹶا ﻓﹸﺮﹺضﹶ دﹶﻻﻟﹶﺔﹸ اﳊﹾﹺﺴﹶﺎبﹺ ﻗﹶﻄﹾﻌﹰﺎ ﻋﹶﲆﹶ ﻋﹶﺪﹶﻡﹺ اﻹﹺﻣﹾﻜﹶﺎﻥﹺ اﺳﹾﺘﹶﺤﹶﺎﻝﹶ اﻟﹾﻘﹶﺒﹸﻮﻝﹸ; ﴍﹶﹾﻋﹰﺎ ﻻﺳﹾﺘﹺﺤﹶﺎﻟﹶﺔﹺ اﳌﹾﹶﺸﹾﻬﹸﻮدﹺ , ﺑﹺﻪﹺ ﻭﹶاﻟﴩﱠﹾعﹸ ﻻ ﻳﹶﺄﹾﰐﹺ ,ﺑﹺﺎﳌﹾﹸﺴﹾﺘﹶﺤﹺﻴﻼتﹺ ﻭﹶﱂﹶﹾ ﻳﹶﺄﹾتﹺ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻧﹶﺺﱞ ﻣﹺﻦﹾ اﻟﴩﱠﹾعﹺ أﹶﻥﱠ ﻛﹸﻞﱠ ﺷﹶﺎﻫﹺﺪﹶﻳﹾﻦﹺ ﺗﹸﻘﹾﺒﹶﻞﹸ ﺷﹶﻬﹶﺎدﹶﲥﹸﹸﲈﹶ ﺳﹶﻮﹶاءﹲ ﻛﹶﺎﻥﹶ اﳌﹾﹶﺸﹾﻬﹸﻮدﹸ ﺑﹺﻪﹺ ﺻﹶﺤﹺﻴﺤﹰﺎ أﹶﻭﹾ ﺑﹶﺎﻃﹺﻼ". ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ: " ﻗﹶﺪﹾ ﳛﹶﹾﺼﹸﻞﹸ ﻟﹺﺒﹶﻌﹾﺾﹺ اﻷﹶﻏﹾﲈﹶرﹺ ﻭﹶاﳉﹾﹸﻬﱠﺎﻝﹺ ﺗﹶﻮﹶﻗﱡﻒﹲ ﻓﹺﻴﲈﹶ, ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎﻩﹸ ﻭﹶﻳﹶﺴﹾﺘﹶﻨﹾﻜﹺﺮﹸ اﻟﺮﱡﺟﹸﻮعﹶ إﱃﹶ اﳊﹾﹺﺴﹶﺎبﹺ ﲨﹸﹾﻠﹶﺔﹰ , ﻭﹶﺗﹶﻔﹾﺼﹺﻴﻼ ﻭﹶﳚﹶﹾﻤﹸﺪﹸ

٤١    ﻋﹶﲆﹶ أﹶﻥﱠ ﻛﹸﻞﱠ ﻣﹶﺎ ﺷﹶﻬﹺﺪﹶ ﺑﹺﻪﹺ ﺷﹶﺎﻫﹺﺪﹶاﻥﹺ , ﻳﹶﺜﹾﺒﹸﺖﹸ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻛﹶﺬﹶﻟﹺﻚﹶ ﻻ ﺧﹺﻄﹶﺎبﹶ , ﻣﹶﻌﹶﻪﹸ ﻭﹶﻧﹶﺤﹾﻦﹸ إﻧﱠﲈﹶ ﻧﹶﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻢﹸ ﻣﹶﻊﹶ ﻣﹶﻦﹾ ﻟﹶﻪﹸ أﹶدﹾﻧﹶﻰ, ﺗﹶﺒﹶﴫﱡﹴ ﻭﹶاﳉﹾﹶﺎﻫﹺﻞﹸ ﻻ ﻛﹶﻼﻡﹶ ﻣﹶﻌﹶﻪﹸ". اﻫـ . ﻭﻧﻘﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﰊﹼ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲇ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺎج ﻋﻦ اﻟﻌﺒﹼﺎدﻱﹼ ﻗﻮﻟﻪ: "إذا دﻝﹼ اﳊﺴﺎب اﻟﻘﻄﻌﻲﹼ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ رؤﻳﺔ اﳍﻼﻝ ﱂ ﻳﹸﻘﺒﹶﻞ ﻗﻮﻝﹸ اﻟﻌﺪﻭﻝ, ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻭﺗﹸﺮﹶدﱡ ﺷﻬﺎدﲥﹸﻢ " ,ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻠﻴﻮﰊ: "ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮﹲ, ﺟﲇﱞ ﻭﻻ ﳚﻮز اﻟﺼﹼﻮﻡ , ﺣﻴﻨﺌﺬﹴ ﻭﳐﺎﻟﻔﺔﹸ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﻧﺪةﹲ ﻭﻣﻜﺎﺑﹶﺮﹶةﹲ ". اﻫـ. ﻓﺈذا ﻧﻔﻰ اﳊﺴﺎب اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻃﻠﻮع اﳍﻼﻝ ﻓﻼ ﻋﱪة ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻦ, ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻭإذا ﱂ ﻳﻨﻒﹺ ذﻟﻚ ﻓﺎﻻﻋﺘﲈد ﺣﻴﻨﺌﺬﹴ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻃﻠﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ . ﻭﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﻲﱢ أﻳﻀﹰﺎ أﻥﱠ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ أﺑﺪﹰا ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ, ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭاﺣﺪﹰا ﻭﺛﻼﺛﲔ; ﻳﻮﻣﹰﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ: إﻣﺎ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﻳﻮﻣﹰﺎ أﻭ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻋﴩﻭﻥ; ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ − ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ − ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − :» اﻟﺸﱠﻬﹾﺮﹸ ﻫﹶﻜﹶﺬﹶا ﻭﹶﻫﹶﻜﹶﺬﹶا ﻭﹶﻫﹶﻜﹶﺬﹶا « ﻳﹶﻌﹾﻨﹺﻲ, ﺛﹶﻼﺛﹺﲔﹶ ﺛﹸﻢﱠ ﻗﹶﺎﻝﹶ: »ﻭﹶﻫﹶﻜﹶﺬﹶا ﻭﹶﻫﹶﻜﹶﺬﹶا ﻭﹶﻫﹶﻜﹶﺬﹶا « ﻳﹶﻌﹾﻨﹺﻲ ﺗﹺﺴﹾﻌﹰﺎ ; ﻭﹶﻋﹺﴩﹾﹺﻳﻦﹶ ﻳﹶﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣﹶﺮﱠةﹰ , ﺛﹶﻼﺛﹺﲔﹶ ﻭﹶﻣﹶﺮﱠةﹰ ﺗﹺﺴﹾﻌﹰﺎ ﻭﹶﻋﹺﴩﹾﹺﻳﻦﹶ . ﻣﺘﻔﻖ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﰲ رﻭاﻳﺔﹴ رﻭاﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ "ﺻﺤﻴﺤﻪ" ﻭاﳊﺎﻛﻢﹸ ﰲ "اﳌﺴﺘﺪرﻙ" ﻭﺻﺤﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ: » إﻥﹼ اﷲﹶ ﻗﹶﺪﹾ ﺟﹶﻌﹶﻞﹶ اﻷﹶﻫﹺﻠﱠﺔﹶ ; ﻣﹶﻮﹶاﻗﹺﻴﺖﹶ ﻓﹶﺈﹺذﹶا رﹶأﹶﻳﹾﺘﹸﻤﹸﻮﻩﹸ , ﻓﹶﺼﹸﻮﻣﹸﻮا ﻭﹶإﹺذﹶا رﹶأﹶﻳﹾﺘﹸﻤﹸﻮﻩﹸ , ﻓﹶﺄﹶﻓﹾﻄﹺﺮﹸﻭا ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻏﹸﻢﱠ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻜﹸﻢﹾ ﻓﹶﺎﻗﹾﺪﹸرﹸﻭا , ﻟﹶﻪﹸ ﻭﹶاﻋﹾﻠﹶﻤﹸﻮا

٥١    أﹶﻥﱠ اﻷﹶﺷﹾﻬﹸﺮﹶ ﻻ ﺗﹶﺰﹺﻳﺪﹸ ﻋﹶﲆﹶ ﺛﹶﻼﺛﹺﲔﹶ« .ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎعﹶ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡﹸ اﺑﻦ رﹸﺷﹾﺪﹴ ﰲ "ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ" ﻭﻏﲑﹸﻩ . ﻭأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ: ﻓﻌﲆ اﳌﻜﻠﱠﻒ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت أﻥ ﻳﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻣﺮﻳﻦ : اﻷﻭﻝ: أﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺷﻬﺮ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﲔ, ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣﹰﺎ . اﻟﺜﺎﲏ: أﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻣﻊ اﳊﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻘﻄﻌﻲ . ﻭﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻭﰲ ﻭاﻗﻌﺔ اﻟﺴﺆاﻝ: ﻓﺈذا ﺑﺪأ اﳌﻜﻠﱠﻒ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﻣﴫ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻭﻝ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ, ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ, ﻣﴫ ﻓﺎﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ رؤﻳﺔ ﻫﻼﻝ ﺷﻮاﻝ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ: أﻥ ﲣﺎﻟﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ, اﻟﻘﻄﻌﻲ أﻭ ﲡﻌﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲔ أﻭ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣﹰﺎ. ﻓﺈذا رﹸؤﹺﻱ ﻣﺜﻼ ﻫﻼﻝﹸ ﺷﻮاﻝ ﰲ ﻣﴫ ﻭﱂ ﻳﹸﺮﹶ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﺧﺮ أﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ اﻟﺮؤﻳﺘﲔ داﺧﻠﺘﲔ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ اﻹﻣﻜﺎﻥ اﻟﻔﻠﻜﻲﹼ ﻭﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﻋﺪد أﻳﺎﻡ, اﻟﺸﻬﺮ ﻓﺈﻥ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻼﻝ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎﻣﹰﺎ أﻭ ;إﻓﻄﺎرﹰا إذ ﻻ ﳏﻈﻮر ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ زﻳﺎدةﹴ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺮ أﻭ ﻧﻘﺺﹴ ﻓﻴﻪ أﻭ ﳐﺎﻟﻔﺔﹴ ﻟﻠﺤﺴﺎب اﻟﻘﻄﻌﻲ .

٦١    أﻣﹼﺎ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﹸﺒﺎﱄ ﺑﺎﳊﺴﺎب اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﻞ ﺧﺎﻟﻔﹶﺘﹾﻪ ﰲ إﻣﻜﺎﻥ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻭ, اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ أﻭ ﻛﺎﻥ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ ﻟﺰاد ﻋﲆ ﺛﻼﺛﲔ أﻭ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﻹﻓﻄﺎر أﻭ اﻟﺼﻮﻡ اﻟﺰاﺋﺪ أﻭ اﻟﻨﺎﻗﺺ; ﻗﻄﻌﹰﺎ ﻟﻌﻠﺘﲔ : اﻷﻭﱃ: أﻧﻪ اﺗﺒﻊ رؤﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺤﺘﹶﻬﺎ ﻓﺼﺎر ﻣﻘﻴﱠﺪﹰا , ﲠﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻥ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺷﻬﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﺮ ﻭﺣﺴﺎب, اﻟﻔﻠﻚ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺧﻄﺄﹸ رؤﻳﺔﹺ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮ, إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻋﱪة ﲠﺎ ﰲ ﺣﻘﻪ. ﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻘﻠﺪ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻋﺪدﹰا; ﻭﺣﺴﺎﺑﹰﺎ ﻣﻨﻌﹰﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭرأﺑﹰﺎ ﻟﻠﺼﺪع. ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ: إﻥ ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﱪﹶ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﺒﺲ, اﻷﻣﺮ أﹶﻣﹶﺎ ﻭاﻷﻣﺮ ﻭاﺿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﺑﺪأ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎﻥ ﺑﺮؤﻳﺔ أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﲆ اﳋﻄﺄ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﺣﺮاﻡ. ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ "اﻟﻔﺘﺎﻭ": "ﻭﹶأﹶﻣﱠﺎ ﻗﹶﻮﹾﻟﹸﻪﹸ − ﺻﹶﲆﱠ اﷲﹸ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ ﻭآﻟﻪ − :» ﻋﹶﺮﹶﻓﹶﺔﹸ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ , ﺗﹸﻌﹶﺮﱢﻓﹸﻮﻥﹶ ﻭﹶﻓﹺﻄﹾﺮﹸﻛﹸﻢﹾ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ,ﺗﹸﻔﹾﻄﹺﺮﹸﻭﻥﹶ ﻭﹶأﹶﺿﹾﺤﹶﺎﻛﹸﻢﹾ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﺗﹸﻀﹶﺤﱡﻮﻥﹶ « . ﻓﹶﺎﳌﹾﹸﺮﹶادﹸ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ إذﹶا اﺗﱠﻔﹶﻘﹸﻮا ﻋﹶﲆﹶ; ذﹶﻟﹺﻚﹶ ﻓﹶﺎﳌﹾﹸﺴﹾﻠﹺﻤﹸﻮﻥﹶ ﻻ ﻳﹶﺘﱠﻔﹺﻘﹸﻮﻥﹶ ﻋﹶﲆﹶ, ﺿﹶﻼﻟﹶﺔﹴ ﻭﹶاﻹﹺﲨﹾﹶﺎعﹸ ﺣﹸﺠﱠﺔﹲ " اﻫـ . ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ . إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺜﺎﲏ: ﻻ ﳚﻮز ﳌﺴﻠﻢﹴ ﺗﺮﻙﹸ, اﻟﺼﻼة ﻭﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﻭﻋﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − ﳌﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﻓﺮط ﰲ, ﺷﺄﳖﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ −

٧١    ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − :» اﻟﹾﻌﹶﻬﹾﺪﹸ اﻟﱠﺬﹺﻱ ﺑﹶﻴﹾﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﹶﺑﹶﻴﹾﻨﹶﻬﹸﻢﹸ , اﻟﺼﱠﻼةﹸ ﻓﹶﻤﹶﻦﹾ ﺗﹶﺮﹶﻛﹶﻬﹶﺎ ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ ﻛﹶﻔﹶﺮﹶ« .أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑﻦ, ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ, ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﻭﻣﻌﻨﻰ »ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ« ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ: أﻱ أﺗﻰ ﻓﻌﻼ ﻛﺒﲑﹰا ﻭﺷﺎﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻋﺪﻡ, ﺻﻼﲥﻢ ﻓﺈﻥ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺷﹸﻌﹶﺐ , اﻟﻜﹸﻔﺮ ﻛﲈ أﻥ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺷﹸﻌﹶﺐ , اﻹﻳﲈﻥ ﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻴﺎذﹰا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ − ﻓﺈﻥ ﺗﺎرﻙ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﳚﺤﺪﻫﺎ ﻭﻳﻜﺬب, ﲠﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻜﺒﲑة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب . ﻭاﳌﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮرﹲ ﺑﺄداء ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﴍﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭاﻟﺰﻛﺎة ﻭاﳊﺞ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ اﻓﱰض اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻫﻞ, ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﲠﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: } ٱلسِّلۡمِ فِ ٱدۡخُلُواْ ءَامَنُواْ ٱلَِّينَ يُّهَا َ يَٰٓأ كَآفَّةٗ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٨٠٢[. ﻭﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ: أﻱ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﻜﻞ ﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻡ ,ﻭﻋﺒﺎداﺗﻪ ﻭﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أﻥ ﻳﺘﺨﲑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﹸﺆدﱢﻱﹶ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻭﻳﱰﻙ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: } بِبَعۡضٖ وَتَكۡفُرُونَ ٱلۡكِتَٰبِ بِبَعۡضِ فَتُؤۡمِنُونَ َ أ{ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٨[. ﻭﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﳍﺎ أرﻛﺎﳖﺎ ﻭﴍﻭﻃﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ, ﲠﺎ ﻭﻻ ﺗﹶﻌﹶﻠﱡﻖ ﳍﺬﻩ اﻷرﻛﺎﻥ ﻭاﻟﴩﻭط ﺑﺄداء اﻟﻌﺒﺎدات, اﻷﺧﺮ ﻓﺈﻥ أدﱠاﻫﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻘﺪ أﺟﺰأﻩ ذﻟﻚ ﻭﺑﺮﺋﺖ ذﻣﺘﹸﻪ ﻣﻦ ,ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺛﻢ ﻟﱰﻛﻪ أداء اﻟﻌﺒﺎدات, اﻷﺧﺮ ﻓﻤﻦ ﺻﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺼﲇ ﻓﺼﻮﻣﻪ

٨١    ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ; ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﹸﺸﱰﹶﹶط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻮﻡ إﻗﺎﻣﺔ, اﻟﺼﻼة ﻭﻟﻜﻨﻪ آﺛﻢﹲ ﴍﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﻭﻣﺮﺗﻜﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺒﲑة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ, اﻟﺬﻧﻮب ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺟﺮ ﻓﻤﻮﻛﻮﻟﺔ إﱃ اﷲ, ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ أﻥ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳌﹸﺼﹶﲇﱢ أرﺟﻰ ﺛﻮاﺑﹰﺎ ﻭأﺟﺮﹰا ﻭﻗﹶﺒﻮﻻ ﳑﻦ ﻻ ﻳﺼﲇ . ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ . إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆاﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﴍﻳﻔﺔ : اﻷﻭﻝ: ﻋﻦ ﺻﹺﻠﹶﺔﹶ ﺑﹾﻦﹺ زﹸﻓﹶﺮﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ: "ﻛﹸﻨﱠﺎ ﻋﹺﻨﹾﺪﹶ ﻋﹶﲈﱠرﹺ ﺑﹾﻦﹺ ﻳﹶﺎﴎﹺﹴ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ −, ﻓﹶﺄﹸﰐﹺﹶ ﺑﹺﺸﹶﺎةﹴ ﻣﹶﺼﹾﻠﹺﻴﱠﺔﹴ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ: ",ﻛﹸﻠﹸﻮا ﻓﹶﺘﹶﻨﹶﺤﱠﻰ ﺑﹶﻌﹾﺾﹸ اﻟﹾﻘﹶﻮﹾﻡﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : إﹺﲏﱢ, ﺻﹶﺎﺋﹺﻢﹲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻋﹶﲈﱠرﹲ : ﻣﹶﻦﹾ ﺻﹶﺎﻡﹶ اﻟﹾﻴﹶﻮﹾﻡﹶ اﻟﱠﺬﹺﻱ ﻳﹶﺸﹸﻚﱡ ﻓﹺﻴﻪﹺ اﻟﻨﱠﺎسﹸ ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ ﻋﹶﴡﹶ أﹶﺑﹶﺎ اﻟﹾﻘﹶﺎﺳﹺﻢﹺ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ −". رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑﻦ, ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ, ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﻗﹶﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ: " ﺣﹶﺪﹺﻳﺚﹸ ﻋﹶﲈﱠرﹴ ﺣﹶﺪﹺﻳﺚﹲ ﺣﹶﺴﹶﻦﹲ , ﺻﹶﺤﹺﻴﺢﹲ ﻭﹶاﻟﹾﻌﹶﻤﹶﻞﹸ ﻋﹶﲆﹶ ﻫﹶﺬﹶا ﻋﹺﻨﹾﺪﹶ أﹶﻛﹾﺜﹶﺮﹺ أﹶﻫﹾﻞﹺ اﻟﹾﻌﹺﻠﹾﻢﹺ ﻣﹺﻦﹾ أﹶﺻﹾﺤﹶﺎبﹺ اﻟﻨﱠﺒﹺﻲﱢ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﺑﹶﻌﹾﺪﹶﻫﹸﻢﹾ ﻣﹺﻦﹶ, اﻟﺘﱠﺎﺑﹺﻌﹺﲔﹶ ﻭﹶﺑﹺﻪﹺ ﻳﹶﻘﹸﻮﻝﹸ ﺳﹸﻔﹾﻴﹶﺎﻥﹸ اﻟﺜﱠﻮﹾرﹺﻱﱡ ﻭﹶﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹸ ﺑﹾﻦﹸ أﹶﻧﹶﺲﹴ ﻭﹶﻋﹶﺒﹾﺪﹸ اﷲﹺ ﺑﹾﻦﹸ اﳌﹾﹸﺒﹶﺎرﹶﻙﹺ ﻭﹶاﻟﺸﱠﺎﻓﹺﻌﹺﻲﱡ ﻭﹶأﹶﲪﹾﹶﺪﹸ ; ﻭﹶإﹺﺳﹾﺤﹶﺎﻕﹸ ﻛﹶﺮﹺﻫﹸﻮا أﹶﻥﹾ ﻳﹶﺼﹸﻮﻡﹶ اﻟﺮﱠﺟﹸﻞﹸ اﻟﹾﻴﹶﻮﹾﻡﹶ اﻟﱠﺬﹺﻱ ﻳﹸﺸﹶﻚﱡ , ﻓﹺﻴﻪﹺ ﻭﹶرﹶأﹶ أﹶﻛﹾﺜﹶﺮﹸﻫﹸﻢﹾ إﹺﻥﹾ ﺻﹶﺎﻣﹶﻪﹸ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣﹺ ﻦﹾ ﺷﹶﻬﹾﺮﹺ رﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥﹶ أﹶﻥﹾ ﻳﹶﻘﹾﴤﹺﹶ ﻳﹶﻮﹾﻣﹰﺎ ﻣﹶﻜﹶﺎﻧﹶﻪﹸ" اﻫـ .

٩١    ﻭاﻟﺜﺎﲏ: ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ − ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ − ﻗﺎﻝ: »ﻻ ﻳﹶﺘﹶﻘﹶﺪﱠﻣﹶﻦﱠ أﹶﺣﹶﺪﹸﻛﹸﻢﹾ رﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﺼﹶﻮﹾﻡﹺ ﻳﹶﻮﹾﻡﹴ أﹶﻭﹾ, ﻳﹶﻮﹾﻣﹶﲔﹾﹺ إﹺﻻ أﹶﻥﹾ ﻳﹶﻜﹸﻮﻥﹶ رﹶﺟﹸﻞﹲ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﹶﺼﹸﻮﻡﹸ ﺻﹶﻮﹾﻣﹶﻪﹸ ﻓﹶﻠﹾﻴﹶﺼﹸﻢﹾ ذﹶﻟﹺﻚﹶ اﻟﹾﻴﹶﻮﹾﻡﹶ « .رﻭاﻩ, اﳉﲈﻋﺔ ﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ: " ﺣﹶﺪﹺﻳﺚﹸ أﹶﰊﹺ ﻫﹸﺮﹶﻳﹾﺮﹶةﹶ ﺣﹶﺪﹺﻳﺚﹲ ﺣﹶﺴﹶﻦﹲ , ﺻﹶﺤﹺﻴﺢﹲ ﻭﹶاﻟﹾﻌﹶﻤﹶﻞﹸ ﻋﹶﲆﹶ ﻫﹶﺬﹶا ﻋﹺﻨﹾﺪﹶ أﹶﻫﹾﻞﹺ ; اﻟﹾﻌﹺﻠﹾﻢﹺ ﻛﹶﺮﹺﻫﹸﻮا أﹶﻥﹾ ﻳﹶﺘﹶﻌﹶﺠﱠﻞﹶ اﻟﺮﱠﺟﹸﻞﹸ ﺑﹺﺼﹺﻴﹶﺎﻡﹴ ﻗﹶﺒﹾﻞﹶ دﹸﺧﹸﻮﻝﹺ ﺷﹶﻬﹾﺮﹺ رﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥﹶ ﳌﹺﹶﻌﹾﻨﹶﻰ, رﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥﹶ ﻭﹶإﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ رﹶﺟﹸﻞﹲ ﻳﹶﺼﹸﻮﻡﹸ ﺻﹶﻮﹾﻣﹰﺎ ﻓﹶﻮﹶاﻓﹶﻖﹶ ﺻﹺﻴﹶﺎﻣﹸﻪﹸ ذﹶﻟﹺﻚﹶ ﻓﹶﻼ ﺑﹶﺄﹾسﹶ ﺑﹺﻪﹺ ﻋﹺﻨﹾﺪﹶﻫﹸﻢﹾ " اﻫـ . ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ − ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ − ﻗﺎﻝ: »إﹺذﹶا رﹶأﹶﻳﹾﺘﹸﻢﹸ اﳍﹾﹺﻼﻝﹶ ﻓﹶﺼﹸﻮﻣﹸﻮا ﻭﹶإﹺذﹶا رﹶأﹶﻳﹾﺘﹸﻤﹸﻮﻩﹸ , ﻓﹶﺄﹶﻓﹾﻄﹺﺮﹸﻭا ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻏﹸﻢﱠ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻜﹸﻢﹾ ﻓﹶﺎﻗﹾﺪﹸرﹸﻭا ﻟﹶﻪﹸ«. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ: ﻓﻌﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ ﻫﻮ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ إذا ﲢﹶﹶﺪﱠث اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻭﱂ, ﺗﺜﺒﺖ أﻭ ﺷﻬﺪ ﲠﺎ ﻣﻦ رﹸدﱠت ﺷﻬﺎدﺗﹸﻪ ﻟﻔﺴﻖﹴ, ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ أﺣﺪﹲ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻮﻡﹶ ﺷﻚﱟ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﲈء; ﻣﹸﻐﻴﻤﺔ ﻭذﻟﻚ ﻋﻤﻼ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ رﴈ اﷲ − :"اﻟﱠﺬﹺﻱ ﻳﹶﺸﹸﻚﱡ ﻓﹺﻴﻪﹺ اﻟﻨﱠﺎسﹸ" ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻭﺟﻮد ﻏﻴﻢﹴ أﻭ, اﻧﺘﻔﺎﺋﻪ أﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻣﻨﺎط اﻟﺸﻚ ﻫﻮ, اﻟﻐﻴﻢ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﲈء ﻣﹸﺼﹾﺤﹺﻴﹶﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻮﻡﹶ; ﺷﻚﱟ ﻷﻧﻪ إﻥ ﱂ ﻳﹸﺮﹶ اﳍﻼﻝﹸ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ,ﺟﺰﻣﹰﺎ ﻭﳚﻌﻠﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ − :» ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻏﹸﻢﱠ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻜﹸﻢﹾ ﻓﹶﺎﻗﹾﺪﹸرﹸﻭا ﻟﹶﻪﹸ« .

٠٢    ﺗﻔﺴﲑﹰا ﻟﻴﻮﻡ, اﻟﺸﻚ ﻭاﻋﱰض ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ − :» ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻏﹸﻢﱠ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻜﹸﻢﹾ ﻓﹶﺎﻗﹾﺪﹸرﹸﻭا ﻟﹶﻪﹸ« . أﻱ: أﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺛﻼﺛﲔ − ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻐﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ, ﺟﺰﻣﹰﺎ ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻥ, اﳉﻤﻬﻮر ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻥ ﻭﺟﻮد اﻟﻐﻴﻢ ﻳﻨﻔﻲ ﻛﻮﻧﹶﻪ ﻳﻮﻡﹶ; ﺷﻚﱟ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﹸﻌﹶﺪﱡ ﻣﻦ, رﻣﻀﺎﻥ ﻭﳚﻌﻠﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻟﻪ − :»إﹺذﹶا رﹶأﹶﻳﹾﺘﹸﻢﹸ اﳍﹾﹺﻼﻝﹶ ﻓﹶﺼﹸﻮﻣﹸﻮا ﻭﹶإﹺذﹶا رﹶأﹶﻳﹾﺘﹸﻤﹸﻮﻩﹸ , ﻓﹶﺄﹶﻓﹾﻄﹺﺮﹸﻭا ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻏﹸﻢﱠ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻜﹸﻢﹾ ﻓﹶﺎﻗﹾﺪﹸرﹸﻭا ﻟﹶﻪﹸ« .ﻣﹶﺴﹸﻮﻗﹰﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﻮ; ﻭاﻟﻐﻴﻢ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ اﳍﻼﻝ ﴍﻃﹰﺎ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﰲ اﻟﺼﺤﻮ ﻓﺎﳌﻐﺎﻳﺮة ﺗﻘﺘﴤ ﻋﺪﻡ ﻛﻮﻥ اﻟﺮؤﻳﺔ ﴍﻃﹰﺎ ﰲ, اﻟﻐﻴﻢ ﻭﻣﻌﻨﻰ »ﻓﹶﺎﻗﹾﺪﹸرﹸﻭا ﻟﹶﻪﹸ« .ﻋﻨﺪﻫﻢ: أﻱ: ﻓﻀﻴﱢﻘﻮا ﻟﻪ ﻭﻗﺪﱢرﻭﻩ ﲢﺖ; اﻟﺴﺤﺎب ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺬﻫﺐ راﻭﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ − ﰲ ذﻟﻚ . ﻭﺗﻮارﹸدﹸ رﻭاﻳﺎتﹺ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ »ﻓﹶﺎﻗﹾﺪﹸرﹸﻭا ﻟﹶﻪﹸ« .ﺑﺈﻛﲈﻝ ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺛﻼﺛﲔ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ; ذﻟﻚ ﲪﻼ ﻟﻠﻤﻄﻠﹶﻖ ﻋﲆ, اﳌﻘﻴﺪ ﻭاﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻫﻲ أﹶﻭﹾﱃ ﻣﺎ ﺗﹸﺒﹶﲔﱠﹸ ﺑﻪ, اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳏﻘﻘﻲ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ, اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع: "ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ, اﳉﻤﻬﻮر ﻭﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺮدﻭد ﺑﴫاﺋﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ". ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻳﻮﻡ, اﻟﺸﻚ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﲑﻱ اﳊﻨﻔﻲ ت: ﻫـ٩٩٠١ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﹶﲈﱠﻫﺎ :"إزاﻟﺔ اﻟﻀﻨﻚ ﰲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ" .

١٢    أﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺸﻚ ﻓﻠﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ : اﻷﻭﱃ: أﻥ ﻳﹸﺼﺎﻡ ﻋﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط, ﻟﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر, اﻟﻌﻠﲈء ﺛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺮاﻣﹰﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ ﻛﺄﻛﺜﺮ, اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رآﻩ ﻣﻜﺮﻭﻫﹰﺎ ﻛﺎﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ, ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ أﺟﺰأﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ, ﻭاﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﱂ ﳚﺰﺋﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ . ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻳﻮﻡ, اﻟﻐﻴﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻐﻴﻢ ﻓﺈﳖﻢ أﻭﺟﺒﻮا ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻋﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﱂ ﳚﻌﻠﻮﻩ ﻳﻮﻡﹶ; ﺷﻚ ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺬﻫﺐ راﻭﻱ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ − ﻛﲈ, ﺳﺒﻖ ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﻭاﻳﺔ أﺧﺮ ﺗﻮاﻓﻖ اﳉﻤﻬﻮر أﺧﺬ ﲠﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ; ﳏﻘﻘﻴﻬﻢ ﻟﺘﻮارد اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﻋﲆ, ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﻨﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ اﳊﻨﺒﲇ ﰲ "ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ"− :"اﻟﱠﺬﹺﻱ دﹶﻟﱠﺖﹾ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ اﻷﹶﺣﹶﺎدﹺﻳﺚﹸ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ − ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﻣﹸﻘﹾﺘﹶﴣﹶ − أﹶﻥﱠ أﹶﻱﱠ ﺷﹶﻬﹾﺮ ﻏﹸﻢﱠ أﹸﻛﹾﻤﹺﻞﹶ; ﺛﹶﻼﺛﹺﲔﹶ ﺳﹶﻮﹶاءﹲ ﰲﹺ ذﹶﻟﹺﻚﹶ ﺷﻬﺮ ﺷﹶﻌﹾﺒﹶﺎﻥ أﻭ ﺷﻬﺮ رﹶﻣﹶﻀﹶﺎﻥ أﻭ ﻏﹶﲑﹾﳘﹶﺎ ". اﻫـ. ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ذﻟﻚ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أﻥ ﻳﹸﺼﺎﻡ ﻋﻦ ﻏﲑ, رﻣﻀﺎﻥ ﻓﺎﳉﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﳚﻮز ﺻﻮﻣﻪ إذا ﻭاﻓﻖ ﻋﺎدةﹰ ﰲ ﺻﻮﻡ اﻟﺘﻄﻮع ﻛﲈ ﻫﻮ ﻧﺺ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ −, ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﻮﻡ اﻟﻘﻀﺎء, ﻭاﻟﻨﺬر أﻣﱠﺎ اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺎدة ﻓﻬﻮ ﺣﺮاﻡ ﻋﲆ