إظهار الحقيقة لمن يحب المسيح عليه السلام

)٣١١ ( ،واﳉﺰﻳـﺔ ﻻ ﺗﻜــﻮن إﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣــﻦ ﻳﻄﻴــﻖ اﻟﻘﺘـﺎل ﻓــﻼ ﺟﺰﻳـﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﱯ وﻻ ﻋﻠـﻰ اﻣــﺮأة وﻻ ﻋﻠــﻰ ،ﻓﻘﲑ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم ورﲪﺘﻪ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﲔ . ﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ: إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺮ واﻟﺘﺴﺮي . اﳉــﻮاب :،أن اﻷﺻـــﻞ ﰲ اﻹﻧﺴــﺎن اﳊﺮﻳـــﺔ ،ﺮ أﻣـــﺮ ﻃــﺎرئواﻟــ م اﳌﻈـــﺎﱂ ﺪَ وﻫـــﻮ ﻧﻈــﺎم ﻗـــﺪﱘ ﻗِــ ،واﻻﺳــﺘﻌﺒﺎد ،وﻛــﺎن اﻻﺳــﱰﻗﺎ ﻣــﻦ ﻋﻘﻮﺑــﺎت اﻟﺴــﺮﻗﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﱪاﻧﻴــﲔ وﰲ اﳊﻀــﺎرات اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻛــﺎن ،اﻟــﺮ ﻋﻤــﺎد ﻧﻈــﺎم اﻹﻧﺘــﺎج واﻻﺳــﺘﻐﻼل رﺳــﻴﺔ ﻛــﺎن اﻟﻨﻈــﺎم وﰲ ﺑﻌــﺾ اﳊﻀــﺎرات ﻛﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ واﻟﻔﺎ ،اﻟﻄﺒﻘﻲ ﳛﻮل دون ﲢﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء ،وﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﺎدة ﻫﻢ اﻷﻗﻠﻴـﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ وﻛﺎﻧـﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أرﻗﺎء أو ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷرﻗﺎء . وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻇﻬــﺮ اﻹﺳــﻼم ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﻤﻈــﺎﱂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ اﻟﻌﺮﻗــﻲ واﻟﻄﺒﻘــﻲ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ورواﻓــﺪ ﰲ اﻷرﻗﺎء ﻣﺜﻞﻋﺪﻳﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻛﻞ ﻳﻮم : ١- ،اﳊﺮب ،ﻓﺎﻷﺳﺮى ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ أرﻗﺎء واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺤﻮﻟﻦ إﱃ ﺳﺒﺎﻳﺎ وإﻣﺎء . ٢- اﳋﻄﻒ ﻟﻸﺣﺮار وﺑﻴﻌﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎ . ٣- اﻟﻨﺴﻞ اﳌﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻷرﻗﺎء ﻳﻜﻮن رﻗﻴﻘﺎً . ،وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﲣﺬ اﻹﺳﻼم ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟـﺮ ﻓﺤـﺮم اﻹﺳـﻼم ﻛـﻞ أﺳـﺒﺎب ،ﻛﺎﳋﻄﻒ وﺑﻴﻊ اﻷﺣﺮاراﻟﺮ اﶈﺮﻣﺔ اﻟﱵ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ وﻓﺘﺢ أﻣﺎم اﻷﺳﺮى ﺑﺎب اﻟﻌﺘﻖ واﳊﺮﻳـﺔ )) :ﻓَﺈِﻣﱠـﺎ ﻣَﻨّــﺎ ﺑـَﻌْــﺪُ وَإِﻣﱠــﺎ ﻓِــﺪَاءً ] ((ﳏﻤــﺪ:، ﻓﺤﺒــﺐ إﱃ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻋﺘــﻖ ،اﻷرﻗــﺎء ﺗﻄﻮﻋــﺎً ﻛﻤــﺎ ﺟﻌــﻞ اﻹﺳــﻼم ﻋﺘــﻖ اﻷرﻗــﺎء ﻛﻔــﺎرة ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ اﻟــﺬﻧﻮب واﳋﻄﺎﻳــﺎ ﻛﻜﻔــﺎرة ﻗﺘــﻞ ،وﻛﻔــﺎرة اﻟﻴﻤــﲔ واﻟﻈﻬــﺎر وﻏــﲑ ذﻟــﻚاﳋﻄــﺄ ،وﺟﻌــﻞ ﻟﻠﺪوﻟــﺔ ﻣــﺪﺧﻼً ﰲ ﲢﺮﻳــﺮ اﻷرﻗــﺎء ﺣﻴــﺚ ﺟﻌــﻞ ،ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎرف اﻟﺰﻛــﺎة ﲢﺮﻳــﺮ اﻟﺮﻗــﺎب ،وﺟﻌــﻞ اﳊﺮﻳــﺔ ﻫــﻲ اﻷﺻــﻞ اﻟــﱵ ﻳﻮﻟــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻮﻓﻤﺠﻬﻮﻟــ ﺎل ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺣﺮاراً ﻛﺎﻟﻠﻘﻄﺎءاﳊ . ،وﺷﺮع اﷲ ﻟﻠﺮﻗﻴـﻖ ﺷـﺮاء أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﻨﻈـﺎم اﳌﻜﺎﺗﺒـﺔ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ)) :َﺒْﺘـَﻐُـﻮنَ اﻟْﻜِﺘَـﺎبَ وَا ﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﻳـ ﳑِﱠــــﺎ ﻣَﻠَﻜَــــﺖْ أَﳝَْــــﺎﻧُﻜُﻢْ ﻓَﻜَــــﺎﺗِﺒُﻮﻫُﻢْ إِنْ ﻋَﻠِﻤْــــﺘُﻢْ ﻓِــــﻴﻬِﻢْ ﺧَﻴـْــــﺮًا وَآﺗُــــﻮﻫُﻢْ ﻣِــــﻦْ ﻣَــــﺎلِ اﻟﻠﱠــــﻪِ اﻟﱠــــﺬِي آﺗَــــﺎﻛُﻢْ (( ]اﻟﻨﻮر:٣٣[، ،وﻫﺬا ﺑـﺎب ﻋﻈـﻴﻢ ﺟـﺪاً ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ ﻓﺘﺤـﻪ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﺮاﻋﻴﻪ ﻓﻜـﻞ رﻗﻴـﻖ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ

)٤١١ ( أو أﻣــﺔ ﳛــﺐ أن ﳛــﺮر ،ﻧﻔﺴــﻪ ،ﻪ إﱃ ﻃﻠﺒــﻪ إن ﻋﻠــﻢ ﻣﻨــﻪ ﺧــﲑاً ﻓــﺈن اﷲ أﻣــﺮ ﺳــﻴﺪﻩ أن ﳚﻴﺒــ ﺑــﻞ وأﻣــﺮ ،ﺳﻴﺪﻩ أن ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ اﻟﺬي آﺗﺎﻩ ؟!ﻓﺄي ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﻗـــﺪ ﺳـــﺒﻖ اﻹﺳـــﻼم اﳊﻀـــﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴـــﺔ اﳊﺪﻳﺜـــﺔ اﻟـــﱵ ﺗﺰﻋﻤـــﺖ ﰲ اﻟﻌﺼـــﺮ اﳊـــﺪﻳﺚ اﻟـــﺪﻋﻮة إﱃ ،ﲢﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء ﳒﻠﻴـﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﻮن ﺳـﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜـﺎ واﻹاﳌﺴﺘﻌﻤﺮون اﻷﺳﺒﺎن واﻟﱪﺗﻐـﺎل ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺒﺪ ،اﻷﺻـﻠﻴﲔ ،وﻣﺎرﺳـﻮا أﻛـﱪ أﻋﻤــﺎل اﻟﻘﺮﺻـﻨﺔ واﳋﻄـﻒ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻌﺒﺪوا أﻛﺜـﺮ ﻣــﻦ ،أرﺑﻌﲔ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎً ﻣﻦ زﻧﻮج أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﺳﻠﺴـﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳـﺪ وﺷـﺤﻨﻮﻫﻢ ﰲ ﺳـﻔﻦ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت؛ ﻟﺘﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ،ﻨــﺎﺟﻢﳌﺼــﺎﻧﻊ واﳌدﻣــﺎﺋﻬﻢ وﻋﻈــﺎﻣﻬﻢ اﳌــﺰارع وا وﻻ ﻳــﺰال أﺣﻔــﺎدﻫﻢ ﻳﻌــﺎﻧﻮن ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ اﻟﻌﻨﺼــﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻵن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم . ؛وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻌﺖ أورﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ إﱃ إﻟﻐﺎء اﻟﺮ وﲢـﺮﱘ ﲡﺎرﺗـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ دواﻓﻌﻬـﺎ ﰲ ،أﻏﻠﺒﻬــﺎ ﻣﺎدﻳــﺔ ،وﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺮن اﻟــﺬي دﻋــﺖ ﻓﻴــﻪ أورﺑــﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ اﻟﺮﻗﻴــﻖ اﺳــﺘﻌﻤﺮت اﻟﻌــﺎﱂ ﺳــﱰﻗﺖ ﻓﺎ ،ﺑﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﺳﱰﻗﺎﻗﺎً ﺟﺪﻳﺪاً وﻻ ﺗﺰال اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﺣ اﻵن . ،ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﻟﺮ وأﻣــﺎ اﻟﺘﺴــﺮي ﻓﻬـــﻮ اﲣــﺎذ ﻣﺎﻟــﻚ اﻷﻣــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﺳــﺮﻳﺔ ﻳﻌﺎﺷــﺮﻫﺎ ﻣﻌﺎﺷـــﺮة ،اﻷزواج اﻗﺘﺼــﺎدﻳﺎً وﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟــﺮ واﻟﺘﺴــﺮي ﺗﺸــﺮﻳﻌﺎً إﺳــﻼﻣﻴﺎً ﻣﺒﺘﻜــﺮاً، وإﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻮروﺛــﺎً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺎً و ،إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ،ذاع وﺷﺎع ﰲ ﻛﻞ اﳊﻀﺎرات ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺎن اﻟﺘﺴﺮي ﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺮ . وﰲ اﳌـــﺄﺛﻮرات اﻟﺘﺎرﳜﻴـــﺔ أن إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺴـــﻼم ﺗﺴـــﺮى ﺑـــﺎﺟﺮ اﳌﺼـــﺮﻳﺔ أم إﲰﺎﻋﻴـــﻞ ﻋﻠﻴـــﻪ ،اﻟﺴﻼم ،وأن ﻧﱯ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﺴـﺮى ﺑﺜﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺳـﺮﻳﺔ ﻬﻢ وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻨﻜـﺮﻩ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻷﻧـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺒ ،اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻧﻈﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )٢١/٦١ (وﺳﻔﺮ اﳌﻠﻮك اﻷول )١١/٣ (. ،وﻛﻤﺎ ﺷﺎع اﻟﺘﺴﺮي ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮب واﻟﻌﺠـﻢ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم ﻓﻘـﺪ ﻣﺎرﺳـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻹﺳـﻼم اﳌﺴـﻠﻤﻮن وﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ . ،وﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺘﺴﺮي ﺿﻮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﺟﻌـﻞ اﻟﻐـﺮض ﻣـﻦ اﻟﺘﺴـﺮي ﻟـﻴﺲ ﳎـﺮد إﺷـﺒﺎع ،ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺮﺟﻞ ،رﺗﻔـﺎع ﺑﺎﻷﻣـﺔ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮب ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ رﺗﺒـﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ اﳊـﺮةوإﳕﺎ أﻳﻀﺎً اﻻ وﻣـﻦ اﳌﻘﺎﺻـﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺮي ﲢﻘﻴﻖ اﻹﺣﺼﺎن واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة وﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ ﻷوﻻدﻫﻦ . ،ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺴﺮي ﺳﺒﻴﻼً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣـﻦ اﳊﺮﻳـﺔ ﻟﻸرﻗـﺎء ﻓـﺄوﻻد

)٥١١ ( ،اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻳﻮﻟﺪون أﺣﺮاراً وﲟﺠﺮد أن ﺗﻠﺪ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ )(،أم وﻟﺪ ﰒ ﺗﺼـﺒﺢ ﻛﺎﻣﻠـﺔ اﳊﺮﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة ى ﺑﺎواﻟﺪ أوﻻدﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﺴﺮﱠ . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﻗـﺎﻟﻮا :،ﻣـﻦ ﺷـﺮوط اﻟﻨﺒـﻮة ﻇﻬـﻮر اﳌﻌﺠـﺰات ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻴﻬﺎ وﱂ ﺗﻈﻬـﺮ ﻣﻌﺠـــﺰة ﻋﻠـــﻰ ﻳـــﺪ ﳏﻤـــﺪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل اﷲ ﰲ اﻟﻘـــﺮآن )) :ﺟَﻬْـــﺪَ وَأَﻗْﺴَـــﻤُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠـــﻪِ إِذَا ﺟَــﺎءَتْ ﻻ أَﳝَْــﺎ ﻳـُﺆْﻣِﻨُــﻮنَ ] ((اﻷﻧﻌــﺎم:٩٠١[، وﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ)) :رْضِ وَﻗَــﺎﻟُﻮا ﻟَــﻦْ ﻧـُــﺆْﻣِﻦَ ﻟَــﻚَ ﺣَــ ﱠ ﺗـَﻔْﺠُــﺮَ ﻟَﻨَــﺎ ﻣِــﻦَ اﻷَ ﻳـَﻨْﺒُﻮﻋًﺎ أَوْ ﺗَﻜُﻮنَ ﻟَﻚَ ﺟَﻨﱠﺔٌ ﻣِﻦْ ﳔَِﻴﻞٍ وَﻋِﻨَﺐٍ ﻓـَﺘـُﻔَﺠﱢﺮَ اﻷَ أَوْ ﺗُﺴْـﻘِﻂَ اﻟﺴﱠـﻤَﺎءَ * ﻛَﻤَــﺎ زَﻋَﻤْــﺖَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَــﺎ ﻛِﺴَــﻔًﺎ أَوْ ﺗَــﺄْﰐَِ ﺑِﺎﻟﻠﱠــﻪِ وَاﻟْﻤَﻼﺋِﻜَــﺔِ ﻗَﺒِــﻴﻼً َﻴْــﺖٌ ﻣِــﻦْ زُﺧْــ* ﺮُفٍ أَوْ أَوْ ﻳَﻜُــﻮنَ ﻟَــﻚَ ﺑـ ﻨــﺖُ إِﻻﱠ ﺗـَﺮْﻗَــﻰ ﰲِ اﻟﺴﱠــﻤَﺎءِ وَﻟَــﻦْ ﻧـُــﺆْﻣِﻦَ ﻟِﺮُﻗِﻴﱢــﻚَ ﺣَــ ﱠ ﺗـُﻨـَــﺰﱢلَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَــﺎ ﻛِﺘَﺎﺑًــﺎ ﻧـَﻘْــﺮَؤُﻩ ﻗُــﻞْ ﺳُــﺒْﺤَﺎنَ رَﰊﱢ ﻫَــﻞْ ﻛُ ﺑَﺸَﺮًا رَﺳُﻮﻻً ] ((اﻹﺳﺮاء :٠٩-٣٩[. واﳉــﻮاب :أن ﻫــﺬﻩ ،اﻟﺸــﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄــﺎت ﻛﺜــﲑة ﻮة ﻓﺼــﺪور اﳌﻌﺠــﺰة ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺮوط اﻟﻨﺒــ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻹﳒﻴﻞ ﻓﻔﻲ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )٠١/١٤" (:ﻓﺄﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑون وﻗﺎﻟﻮا :إن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ آﻳﺔ واﺣﺪة ." وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺈن ﻳﻮﺣﻨــﺎ ﻧــﱯ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﻛﻤــﺎ ﰲ إﳒﻴــﻞ ﻣــ ّ )١١/٦٢" (:ﻳﻮﺣﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ اﳉﻤﻴـــﻊ ﻧﱯ ." ىﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎر ﻓﻴﻮﺣﻨﺎ ﱂ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺰات ﻣﻊ أن ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻣﺴﻠﱠ . وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ :،إن ﳏﻤﺪاً ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﱂ ﺗﻈﻬـﺮ ﻣﻌﺠـﺰة ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻩ ﻓﻬـﺬا ﻣﻜـﺎﺑﺮة وﻗـﺪ ،ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺠﺰة . وأﻣـــﺎ ،ﺮ ﻣﻌﺠـــﺰة ﻓﻐﻠـــﻂﻈﻬِـــاﺳـــﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠـــﻰ أﻧـــﻪ ﱂ ﻳُ ﻓﺎﳌﻘﺼـــﻮد ﺑﺘﻠـــﻚ اﻵﻳـــﺎت ﻧﻔـــﻲ ،ﻘﱰﺣﺔاﳌﻌﺠﺰة اﳌ ،وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻧﻔﻲ اﳌﻌﺠﺰات ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻻ ﻳﻠـﺰم ﻋﻠـﻰ اﻷﻧﺒﻴـﺎء أن ﻳﻈﻬـﺮوا ،ﻣﻌﺠـــﺰة ﻛﻠﻤـــﺎ ﻃﻠﺒﻬـــﺎ اﳌﻨﻜـــﺮون ﻟﻨﺒـــﻮﺗﻢ ﺑـــﻞ ﻫـــﻢ ﻏﺎﻟﺒـــﺎً ﻻ ﻳُﻈﻬـــﺮون ﻣﻌﺠـــﺰة ﻷوﻟﺌـــﻚ اﳌﻨﻜـــﺮﻳﻦ إذا ،ﻃﻠﺒﻮﻫــﺎ ﻋﻨــﺎداً أو اﻣﺘﺤﺎﻧــﺎً أو اﺳــﺘﻬﺰاءً ،واﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻧــﺬﻛﺮﻩ ﻣــﻦ اﻹﳒﻴــﻞ ﻓﻔــﻲ إﳒﻴــﻞ ﻣــﺮﻗﺲ )٨/١١-٢١" (:ﻓﺨــﺮج اﻟﻔﺮﻳﺴــﻴﻮن واﺑﺘــﺪأوا ﳛﺎوروﻧــﻪ ﻃــﺎﻟﺒﲔ ﻣﻨــﻪ آﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء ﻟﻜــﻲ ﳚﺮﺑــﻮﻩ . ﻓﺘﻨﻬﺪ ﺑﺮوﺣﻪ وﻗﺎل :؟ﳌﺎذا ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ آﻳﺔ اﳊﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ :ﻌﻄﻰ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ آﻳﺔﻟﻦ ﻳُ ."

)٦١١ ( وورد ﻣﺜﻠﻪ ﰲ إﳒﻴﻞ ﻣ ّ )٢١/٨٣ (وإﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ )١١/٦١ (وإﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )٦/٠٣ (. وﰲ إﳒﻴﻞ ﻣ ّ )٤/٣-٧" (:ﻓﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ اﻟـﺮﱢب وﻗـﺎل ﻟـﻪ :إن ﻛﻨـﺖ اﺑـﻦ اﷲ ﻓﻘـﻞ أن ﺗﺼـﲑ ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺎرة ﺧﺒﺰاً .ﻓﺄﺟﺎب وﻗﺎل :ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳋﺒﺰ وﺣﺪﻩ ﳛﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺑﻜـﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﲣـﺮج ﻣـﻦ ﻓــﻢ اﷲ .ﰒ أﺧـﺬﻩ إﺑﻠــﻴﺲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻘﺪﺳــﺔ وأوﻗﻔـﻪ ﻋﻠــﻰ ﺟﻨـﺎح اﳍﻴﻜــﻞ .وﻗـﺎل ﻟــﻪ :إن ﻛﻨــﺖ اﺑﻦ اﷲ ﻓﺎﻃﺮح ﻧﻔﺴﻚ ؛إﱃ أﺳﻔﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب أﻧﻪ ﻳﻮﺻﻲ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﻚ ﻓﻌﻠـﻰ أﻳـﺎدﻳﻬﻢ ﳛﻤﻠﻮﻧـﻚ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺼﺪم ﲝﺠﺮٍ رﺟﻠﻚ .ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع :ﻣﻜﺘﻮب أﻳﻀﺎً :ﻻ ﲡﺮﱢب اﻟﺮب إﳍﻚ ." وﺑﺬا اﳉﻮاب ﺗﺘﻬﺎﻓﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺒﻄﻠﲔ . اﻟﺸـــﺒﻬﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴـــﺔ: ﻗـــﺎﻟﻮا :ﺻـــﻠﻰ اﷲإن ﳏﻤـــﺪاً ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ،ﻛـــﺎن ﻣـــﺬﻧﺒﺎً ﺬﻧﺐ ﻻ ﻣـــوﻛـــﻞ ،ﻳﺼــﺢ أن ﻳﻜــﻮن ﺷــﺎﻓﻌﺎً ﻟﻠﻤــﺬﻧﺒﲔ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻓﻘــﺪ أﻣــﺮﻩ ،اﷲ ﰲ اﻟﻘــﺮآن أن ﻳﺴــﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒــﻪ وأﺧــﱪ أﻧﻪ ﻏﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻪ، وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ . واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ أن ﻧﻘﻮل : ﺗﻘــﺪم ﰲ أول اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟﺴــﺎدس أن اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣﻌﺼــﻮﻣﻮن ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎﺋﺮ اﻟــﺬﻧﻮب ،وﺻــــﻐﺎﺋﺮﻫﺎ ،وأن اﻟﻴﻬــــﻮد واﻟﻨﺼــــﺎرى ﻻ ﻳﻨﺰﻫــــﻮن اﻷﻧﺒﻴــــﺎء ﻋــــﻦ ﻛﺒــــﺎﺋﺮ اﻟــــﺬﻧﻮب واﻟﻔــــﻮاﺣﺶ وذﻛﺮﻧــــﺎ ؛ﺷﻮاﻫﺪﻩ ﲟـﺎ ﻧﺴـﺘﺤﻲ أن ﻧﻌﻴـﺪ ذﻛـﺮﻩ ﻫﻨـﺎ ،ﻷﻧـﻪ ﻛـﺬب ﻋﻠـﻰ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻓـﱰاء وﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻳﺼـﺪﻗﻮ ،ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﻘﺪح ﰲ ﻧﺒـﻮة أﻧﺒﻴـﺎﺋﻬﻢ ﻜﻨﻨـﺎ ﻢ وﻟوﻫـﺬا اﳉـﻮاب اﻟﻤـﻞ ﻳﻜﻔـﻲ ﻹﺳـﻜﺎﺗ ﻨﻘﻮلﻧﺒﲔ اﳉﻮاب ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓ : ،أﻓﻌﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﻗﻮاﳍﻢ ﻛﺜﲑاً ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻷﻣـﺔ ﻟﺘﻘﺘـﺪي ﺑـﻢ وﰲ إﳒﻴـﻞ ﻣـ ّ )٦/٢١- ٣١ (ﻤﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻫﻜﺬاﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﱵ ﻋﻠﱠ " :واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻐﻔﺮ ﳓﻦ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ إﻟﻴﻨﺎ وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﲡﺮﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﳒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮ ." ،ﻤﻬـﺎ ﺗﻼﻣﻴـﺬﻩواﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻛـﺎن ﻳﺼـﻠﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻼة اﻟـﱵ ﻋﻠﱠ واﻟﻌﺼـﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى إﻻ أ ،أﻧـــﻪ إﳍﻬـــﻢ ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻓﺠـــﻮاﺑﻢ ﻋـــﻦ اﺳـــﺘﻐﻔﺎر ﻋﻴﺴـــﻰ ﻫـــﻮ ﺟﻮاﺑﻨـــﺎ ﻋـــﻦ اﺳـــﺘﻐﻔﺎر ﻧﺒﻴﻨـــﺎ ﳏﻤـــﺪ ﺻـــﻠ وﺳﻠﻢ، وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪﻫﻢ .

)٧١١ ( ﻨﻘــﻮل ﳍــﻢﻓــﺈن ﻋﺠــﺰوا ﻋــﻦ اﳉــﻮاب ﻓ :ﻌﻤﻞ ﰲ ﺣــﻖ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻳﻜــﻮن إن ﻟﻔــﻆ اﻟــﺬﻧﺐ إذا اﺳــﺘُ ،ﲟﻌﲎ ﺧﻼف اﻷوﱃ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﱯ اﳌﻌﺼﻮم ﻋﺒﺎدة أو أﻣﺮاً ﻣﺒﺎﺣﺎً وﻳﻘﻊ ﺑﻼ ﺗﻌﻤﺪ ﰲ زﻟﺔ ﻟـﺎورة ،ﻫـﻲ ﺗﻜـﻮن ﺧــﻼف اﻷوﱃﻣــﺮ اﳌﺒـﺎح ﺑـﺬﻩ اﻟﺰﻟــﺔ، و أو اﻷﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻤــﺪوا ﺘﻌوﺣﺎﺷـﺎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء أن ﻳ ،ﻣﻌﺼــﻴﺔ اﷲ ،ﻓﻬــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ اﺻــﻄﻔﺎﻫﻢ اﷲ ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ ﳍــﺪاﻳﺘﻬﻢ ﺬﻛﺮ ﻣــﻦ ذﻧــﻮب ﳍــﻢ ﻓﻬــﻲ وﻣــﺎ ﻳُــ وﻗﻌــﺖ ﻗﺒــﻞ ﻧﺒــﻮﺗﻢ ﻛﻤﻌﺼــﻴﺔ آدم ﺑﺄﻛﻠــﻪإﻣــﺎ اﻓــﱰاء ﻋﻠــﻴﻬﻢ أو ،ﻣــﻦ اﻟﺸــﺠﺮة وﻣﻌﺼــﻴﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﻘﺘﻠــﻪ اﻟﻘﺒﻄــﻲ ﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ ﱂ ﻳﺘﻌﻤــﺪ ﻗﺘﻠــﻪ ﺑــﻞ أراد أن ،ﺺ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣــﻦ اﻟﻘﺒﻄــﻲ ﺣــﲔ اﺳــﺘﻐﺎﺛﻪﻠﱢــﳜُ ﻓــﻮﻛﺰﻩ ،ﻣﻮﺳــﻰ ﻓﻘﻀــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ لوﻣــﻦ ﻛﻤــﺎ ﻋﺒــﺎدة اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﷲ وﺧﺸــﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨــﻪ أن ﻳﺴــﺘﻐﻔﺮوا ﻣــﻦ ذﻧــﻮﺑﻢ اﻟــﱵ ،وﻗﻌﺖ ﳍﻢ ﻗﺒﻞ إﻛﺮام اﷲ ﳍﻢ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻮة وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن اﻟـﺬﻧﺐ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﺘﺄوﻳـﻞ ﻛﻜـﺬﺑﺎت إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺜﻼث ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛﺴــﺮ أﺻــﻨﺎم ﻗﻮﻣــﻪ وﺗــﺮك ﻛﺒﲑﻫــﺎ ﻓﻠﻤــﺎ ﺳــﺄﻟﻮﻩ ﻗــﺎل)) :ﻓـَﻌَﻠَــﻪُ ﻛَﺒِــﲑُﻫُﻢْ ﻫَــﺬَا ﻓَﺎﺳْــﺄَﻟُﻮﻫُﻢْ إِنْ ﻛَــﺎﻧُﻮا ﻳَﻨﻄِﻘُـــــﻮنَ ] ((اﻷﻧﺒﻴـــــﺎء:٣٦[، وﻗﻮﻟـــــﻪ ﻟﻘﻮﻣـــــﻪ ﻋﻨـــــﺪﻣﺎ أرادوا اﻟـــــﺬﻫﺎب إﱃ ﻋﻴـــــﺪﻫﻢ )) :إِﱐﱢ ﺳَـــــﻘِﻴﻢٌ (( ]اﻟﺼﺎﻓﺎت:٩٨[، وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﺳﺎرة :؛إ ،ﺎرﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳉﺒّ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ،ﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺬوراً ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ا وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ رﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ . ،واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻣﺔ ،وﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺬﻧﻮب اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﻼف اﻷوﱃ ﻗﺪ ﻳﻜــﻮن ﻛــﺬﻟﻚ ﶈــﺾ اﻟﺘﻌﺒــﺪ ﷲ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )) :رَﺑـﱠﻨَــﺎ وَآﺗِﻨَــﺎ ﻣَــﺎ وَﻋَــﺪْﺗـَﻨَﺎ ﻋَﻠَــﻰ رُﺳُــﻠِﻚَ ] ((آل ﻋﻤﺮان :٤٩١[، ﻓﺈن اﷲ ،ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﻪ وﻻﺑﺪﺳﻴﺆﰐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ وﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻃﻠﺒﻮﻩ ﻣـﻦ ،اﷲ ﻤﺎً ﻧﺒﻴﻪ أن ﻳﻘﻮلوﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣُﻌﻠﱢ )) :رَبﱢ اﺣْﻜُﻢْ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ] ((اﻷﻧﺒﻴﺎء:٢١١[، ﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧـﻪ ﻣﻊ أ ﻻ ﳛﻜﻢ إﻻ ﺑﺎﳊﻖ . ،اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮانﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: و ،اﻟﻘﺒـﻴﺢﺴـﱰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟواﻟﻐﻔـﺮان وﻫـﺬا اﻟﺴﱰ ﻧﻮﻋﺎن : اﻷول :،ﺑﺎﻟﻌﺼــﻤﺔ ﻣﻨــﻪ ،وﻋﻠﻴــﻪ ﳛﻤــﻞ اﺳــﺘﻐﻔﺎر اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وإﺧﺒــﺎر اﷲ ﺑﺄﻧــﻪ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﲟﻌﲎ ﻋﺼﻤﻪ . اﻟﺜﺎﱐ :،ﺑﺎﻟﺴﱰ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﳌﺆﻣﻨﲔﻫﻮ اﳌوﻫﺬا . ،واﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﳌــﺎ ﻛــﺎن أرﻓــﻊ اﳋﻠــﻖ ﻋﻨــﺪ اﷲ درﺟــﺔ ،ﲤﻬــﻢ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺮﺑــﻪوأ ﻛــﺎن ﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﲜﻤﻴﻊ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺮى أن ﺷﻐﻠﻪ ﲟﺎ ﺳـﻮاﻩ ﻘﺒِ ﻳُ –وإن ﻛـﺎن ﺿـﺮورﻳﺎً -ﻧﻘﺼـﺎً ﻓﻴﻤـﺎ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ

)٨١١ ( ،ﻟﺮﺑــﻪ ﻓﻜــﺎن ﻳﺴــﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻃﻠﺒــﺎً ﻟﻠﻤﻘــﺎم اﻷﻋﻠــﻰ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم :} ﻐﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة . وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﳋﻼء ﻗﺎل :}. ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء :ﺳــﺒﺐ اﺳــﺘﻐﻔﺎرﻩ ﺑﻌــﺪ ﺧﺮوﺟــﻪ ﻣــﻦ اﳋــﻼء أﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ اﷲ ﺣــﺎل ﻗﻀــﺎء ،ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻌﺪﱠ ذﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎً ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻪ ! وﻗﻴﻞ :اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﺘﻘﺼﲑﻩ ﰲ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ . ﰒ إن ﻗــﻮﳍﻢ :،إن اﳌــﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺷــﻔﻴﻌﺎً ﻟﻠﻤــﺬﻧﺒﲔ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻻ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﻞ اﻟﺘﺎﺋــﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻧﱯ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺴﺎدﺳـﺔ واﻷﺧﻴـﺮة: ﻃﻌـﻨﻬﻢ ﰲ رﺳـﻮل اﷲ ﺑﺴـﺒﺐ زوﺟﺎﺗـﻪ أﻣﻬـﺎت اﳌـﺆﻣﻨﲔ رﺿـﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا، اﷲ ﻋﻨﻬﻦ :،ﻮز ﳍﻢ أزﻳﺪ ﻣﻦ أرﺑﻊ زوﺟﺎتإن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﳚ وﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺗﺰوج ﺗﺴﻌﺎً . لواﳌﺴــﻠﻤﻮن ﳚــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻌــﺪوﻗــﺎﻟﻮا: ،ﺑــﲔ زوﺟــﺎﺗﻢ وأﻇﻬــﺮ ﺣﻜــﻢ اﷲ ﰲ ﺣﻘــﻪ أن ﻫــﺬا اﻟﻌﺪل ﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎً ﻋﻠﻴﻪ . ،وﳌﺎ دﺧـﻞ ﺑﻴـﺖ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎرﺛـﺔ ﻓـﺮأى زوﺟﺘـﻪ زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ ﺟﺤـﺶ ﻓﻮﻗﻌـﺖ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪوﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ زﻳﺪ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ،اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ وأﻇﻬﺮ أن اﷲ أﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ . وﻗــﺎﻟﻮا: إﻧــﻪ ؛ﺟــﺎﻣﻊ أﻣﺘــﻪ ﻣﺎرﻳــﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴــﺔ ﰲ ﺑﻴــﺖ زوﺟﺘــﻪ ﺣﻔﺼــﺔ ﰲ ﻧﻮﺑﺘﻬــﺎ ﻓﻐﻀــﺒﺖ ﺣﻔﺼــﺔ ،م ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ إرﺿﺎء ﻟﺰوﺟﺘﻪﻓﺤﺮﱠ ﰒ ﱂ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ء اﻟﻜﻔﺎرةﻇﻬﺮ أن اﷲ أﺟﺎزﻩ ﻹﺑﻄﺎل اﻟﻴﻤﲔ ﺑﺄدااﻟﺘﺤﺮﱘ ﻓﺄ . ز ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ إن ﻣﺎت أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺰوج اﻵﺧﺮ زوﺟﺘﻪ ﺑﻌـﺪ اﻧﻘﻀـﺎء ﻮﱢ ﻧﻪ ﳚُ وﻗﺎﻟﻮا: إ ،ﻋﺪﺗﺎ وأﻇﻬﺮ ﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ ﺣﻘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺰوج زوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ . ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳋﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﺸـﺒﻬﺔ اﻷﺧـﲑة ﻫـﻲ ﻣﻨﺘﻬـﻰ ﺟﻬـﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ،ﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻨﺴــﺎءﻋﻠﻴــ وﺗﻮﺟــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﰲ أﻛﺜــﺮ رﺳــﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟــﱵ ﻳﻄﻌﻨــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ ﰲ دﻳــﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .

)٩١١ ( واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺄﻣﻮر : ١- ،أن ﺗﺰوج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻛﺎن ﺟـﺎﺋﺰاً ﰲ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻓﻔـﻲ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب أن ﺻــﻤﻮﺋﻴﻞء ﻛﺜــﲑات ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺳــﻔﺮ داود ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺗــﺰوج ﻧﺴــﺎ اﻟﺜــﺎﱐ )٥/(،٣١ وﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳊﺮاﺋـﺮاﻟﺴـﻼم ﻛــﺎن ﻟـﻪ أﻟــﻒ اﻣـﺮأة ﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ يﻮار ﻣـﻦ اﳉــوﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺳــﻔﺮ اﳌﻠــﻮك اﻷول )١١/١-٠١ (وﺗﺄﻣــــــﻞ ﻣــــــﺎ ﰲ ﺳــــــﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴــــــﺔ )١١/٠١-٢١" (:وإذا ﺧﺮﺟــــــﺖ إﱃ اﻟﻘﺘــــــﺎل ﻣــــــﻊ أﻋﺪاﺋﻚ وأﺳﻠﻤﻬﻢ اﻟﺮب إﳍـﻚ ﰲ ﻳـﺪك وﺳـﺒﻴﺘﻬﻢ .ﻠـﺔ اﳌﺴـﺒﲔ اﻣـﺮأة ﺣﺴـﻨﺔ وأﺣﺒﺒﺘﻬـﺎ ورأﻳـﺖ ﰲ ﲨ وأردت أن ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﻟﻚ اﻣﺮأة ﻓﺄدﺧﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﻴﺘﻚ ...."إﱁ . ٢- اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﺼــﺔ وﻫــﻲزﻳﻨــﺐ ﺑﻨــﺖ ﺟﺤــﺶ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﺔ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪأ اﻟـﺬي ﺗﺒﻨـﺎﻩ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ،ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒـﻮةﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﺪﻋﻰ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪوﻛـﺎن ﻳُـ ﺗﻔﺨـﺮ ﻋﻠـﻰ زﻳـﺪ ﻟﻜﻮ ،راد زﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﻨﻬﺎﻩ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ، وأﻣﺮﻩ ﺑﺈﻣﺴـﺎﻛﻬﺎ، ﻓﺄوﻫﻮ ﻣﻮﱃ ،ﰒ ﻃﻠﻘﻬـﺎ زﻳـﺪ ج وزوّ ﺔ، وﻳــﺪﻋﻮن أن اﻟﻮﻟــﺪ ﺑــﺎﻟﺘﺒﲏ ﻛﺎﻟﻮﻟــﺪ ﻴــاﷲ ﻧﺒﻴــﻪ ﺑــﺎ ﻟﻴﺒﻄــﻞ ﻋــﺎدة اﻟﺘﺒــﲏ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺘﺸــﺮة ﰲ اﳉﺎﻫﻠ ،ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺰواج ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)) :وَإِذْ ﺗـَﻘُﻮلُ ﻟِﻠﱠﺬِي أَﻧـْﻌَﻢَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَأَﻧـْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻣْﺴِﻚْ ﻋَﻠَﻴْـﻚَ زَوْﺟَـﻚَ وَاﺗﱠـﻖِ اﻟﻠﱠـﻪَ وَﲣُْﻔِـﻲ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِـﻚَ ﻣَـﺎ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻣُﺒْﺪِﻳـﻪِ وَﲣَْﺸَـﻰ اﻟﻨﱠـﺎسَ وَاﻟﻠﱠـﻪُ أَﺣَـﻖﱡ أَنْ ﲣَْ ﺸَــﺎﻩُ ﻓـَﻠَﻤﱠــﺎ ﻗَﻀَــﻰ زَﻳْــﺪٌ ﻣِﻨـْﻬَــﺎ وَﻃَــﺮًا زَوﱠﺟْﻨَﺎﻛَﻬَــﺎ ﻟِﻜَــﻲْ ﻻ ﻳَﻜُــﻮنَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻤُــﺆْﻣِﻨِﲔَ ﺣَــﺮَجٌ ﰲِ أَزْوَاجِ أَدْﻋِﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ إِذَا ﻗَﻀَﻮْا ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ وَﻃَﺮًا وَﻛَـﺎنَ أَﻣْـﺮُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻣَﻔْﻌُـﻮﻻً ضَ ﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻨﱠـﱯِﱢ ﻣِـﻦْ ﺣَـﺮَجٍ ﻓِﻴﻤَـﺎ ﻓـَـﺮَ * اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﺳُﻨﱠﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﰲِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺧَﻠَﻮْا ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَﻛَﺎنَ أَﻣْﺮُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺪَرًا ﻣَﻘْﺪُورًا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـُﺒـَﻠﱢﻐُﻮنَ رِﺳَـﺎﻻتِ اﻟﻠﱠـﻪِ * وَﳜَْﺸَــﻮْﻧَﻪُ وَﻻ ﳜَْﺸَــﻮْنَ أَﺣَــﺪًا إِﻻﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ وَﻛَﻔَــﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠــﻪِ ﺣَﺴِــﻴﺒًﺎ ﺑَــﺎ أَﺣَــﺪٍ ﻣِــﻦْ رِﺟَــﺎﻟِﻜُﻢْ ﻣَــﺎ ﻛَــﺎنَ ﳏَُﻤﱠــﺪٌ أَ * وَﻟَﻜِﻦْ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺧَﺎﰎََ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﲔَ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ ] ((اﻷﺣﺰاب :٧٣-٠٤[. ٣- ﺣﻜــﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﳚــﺐ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﺘﺤــﺪةاﻷ ،ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﺸــﺮاﺋﻊ أو ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﻟﻌــﺎدات ،اﻷﻗــﻮام وآراﺋﻬــﻢ ،ﺎن ﻗﺒﻴﺤــﺎً ﻋﻨــﺪ ﻣﺸــﺮﻛﻲ اﻟﻌــﺮبﻓﻨﻜــﺎح زوﺟــﺔ اﳌﺘﺒــﲎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄــﻼ ﻛــ وﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ ،ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳜﺸـﻰ ﻣـﻦ ﻃﻌـﻦ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﰲ ﻧﻜﺎﺣـﻪ زﻳﻨـﺐ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟـﺰواج ﺑـﺎ ﻓﻠﻤـﺎ ،أﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺰوج ﺑﺎ ،ﺟﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﻮ ﺳﺒﻊ ﲰﺎوات ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔﺑﻞ وزوّ ؛وإﺑﻄﺎل ﻋـﺎدة اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ،ﺸﺮﻛﲔﱂ ﻳﺒﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺎدة اﳌ وﺗﺰوﺟﻬﺎ وﱂ ﳜﺶ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ .

)٠٢١ ( ٤- ،ﻣﻦ اﻷﳝﺎن ﲢﺮﱘ اﻷﻣﺔ ﻓﻘﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :،ﻣﺖ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲﺣﺮّ ،ﺗﻌﺘـﱪ ﳝﻴﻨــﺎً ،وﻗـﺪ ﺷــﺮع اﷲ ﻟﻠﻴﻤـﲔ اﻟﻜﻔــﺎرة ،ﻴــﻪ ﻋﻠـﻰ ﲢﺮﳝــﻪ اﻷﻣـﺔ إرﺿــﺎء ﻟﺰوﺟﺘــﻪوﻋﺎﺗـﺐ اﷲ ﻧﺒ وﱂ ﻒِ ﳜُـ اﻟﻨــﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ،ﻪ اﷲ ﻓﻴﻬــﺎاﻟــﱵ ﻋﺎﺗﺒـ ﻎ ﻣــﺎ أوﺣــﻰ اﷲ ﺑـﻞ أﻇﻬﺮﻫــﺎ وﺑﻠﱠـ ،إﻟﻴــﻪ ﻗــﺎل اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ)) :ﻳَــﺎ أَﻳـﱡﻬَــﺎ اﻟﻨﱠــﱯِﱡ ﱂَِ ﲢَُــﺮﱢمُ ﻣَــﺎ أَﺣَــﻞﱠ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻟَــﻚَ ﺗـَﺒْﺘَﻐِــﻲ ﻣَﺮْﺿَــﺎةَ أَزْوَاﺟِــﻚَ وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ ﻌَﻠِـﻴﻢُ اﳊَْﻜِـﻴﻢُ ﻫـﻮ اﻟﻻﻛُﻢْ وَ ﻗَﺪْ ﻓـَﺮَضَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﲢَِﻠﱠﺔَ أَﳝَْﺎﻧِﻜُﻢْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻣَـﻮْ * ] ((اﻟﺘﺤـﺮﱘ:١- ،م اﻷﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻠﻤــﺎ ﻋﺎﺗﺒــﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ رﺟــﻊ إﱃ ،ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ،وأﻃﺎع أﻣﺮ اﷲ ﻒِ وﱂ ﳜُ ؛ﻋﺘﺎب اﷲ ﻟﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻪ . ٥- ،ﻦ ﻳﺸـــﺎء ﻣـــﻦ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﲟـــﺎ ﺷـــﺎءﺺ ﻣَـــاﷲ ﳜَُـــ ن اﷲ ﺧـــﺺ ﻓﻔـــﻲ ﻛﺘـــﺐ أﻫـــﻞ اﻟﻜﺘـــﺎب أ ،ﺔ اﻟﺸــﻬﺎدة وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﺒّــﻫــﺎرون وأوﻻدﻩ ﺑــﺄﻣﻮر ﻛﺜــﲑة ﻣﺜــﻞ ﺧﺪﻣــﺔ ﻗـُ وﻗــﺪ ﺧــﺺ اﷲ ﻧﺒﻴــﻪ ﳏﻤــﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﰲ اﻟﻘـﺮآن،ﲜﻮاز ﻧﻜﺎح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑـﻊ وﻏـﲑ ذﻟﻚ )) :ﺧَﺎﻟِﺼَـﺔً ﻟَـﻚَ ﻣِـــﻦْ دُونِ اﻟْﻤُـــﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻗَـــﺪْ ﻋَﻠِﻤْﻨَـــﺎ ﻣَـــﺎ ﻓـَﺮَﺿْـــﻨَﺎ ﻋَﻠَـــﻴْﻬِﻢْ ﰲِ أَ زْوَاﺟِﻬِـــﻢْ وَﻣَـــﺎ ﻣَﻠَﻜَـــﺖْ أَﳝَْـــﺎﻧـُﻬُﻢْ ﻟِﻜَـــﻴْﻼ ﻳَﻜُـــﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺣَﺮَجٌ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔُﻮرًا رَﺣِﻴﻤًﺎ ] ((اﻷﺣﺰاب :٠٥[. ٦- ،ﻛــــﺎن ﻟﻠﻨــــﱯ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ وﺳــــﻠﻢ ﰲ ﳐﺘﻠــــﻒ ﻣﺮاﺣــــﻞ ﺣﻴﺎﺗــــﻪ إﺣــــﺪى ﻋﺸــــﺮة اﻣــــﺮأة ،ﺧــﺮ ﺣﻴﺎﺗــﻪواﺟﺘﻤــﻊ ﻣــﻨﻬﻦ ﺗﺴــﻊ ﰲ آ ،وﺗﻮﻓﻴــﺖ اﺛﻨﺘــﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ،ﺰوج ﺑــﻦ رﲪــﺔ ﳍــﻦوأﻛﺜــﺮﻫﻦ ﺗــ وﻛﻠﻬــﻦ ﻛــﻦ ﺛﻴﺒــﺎت ﻗــﺪ ﺗــﺰوﺟﻦ ﻗﺒﻠــﻪ ﺳــﻮى واﺣــﺪة ﻓﻘــﻂ ﺗﺰوﺟﻬــﺎ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم وﻫــﻲ ،ﺑﻜﺮ وﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . ﲨــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲو ،ﺧــﺮ ﺣﻴﺎﺗــﻪﰲ آإﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑــﲔ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ زوﺟــﺔ ﺑﻌــﺪ أن ﻗﻀــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎرب ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﲔ ﻋﺎﻣــﺎً ﻣــﻦ رﻳﻌــﺎن ﺷــﺒﺎﺑﻪ ﻣﻘﺘﺼــﺮاً ﻋﻠــﻰ زوﺟــﺔ واﺣــﺪة ﺗﻜــﱪﻩ ﰲ اﻟﺴــﻦ وﻫﻲ ﺧﺪﳚﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . ،وزواﺟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻷﻏـﺮاض ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺗــــﺰوج ﺑﻌﺎﺋﺸــــﺔ وﺣﻔﺼــــﺔ اﺑﻨــــﱵ أﰊ ،ﺑﻜــــﺮ وﻋﻤــــﺮ رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــــﺎ ﻛﻤــــﺎ زوﱠج اﻟﻨــــﱯ ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﺼــــﻼة ﻣﻮﺗـﺎ زوّﺟـﻪﻔـﺎن ﺑﺎﺑﻨﺘـﻪ رﻗﻴـﺔ وﺑﻌـﺪ و واﻟﺴﻼم ﻋﺜﻤﺎن ﺑـﻦ ﻋ ، وزوج ﺑﺎﺑﻨﺘـﻪ أم ﻛﻠﺜـﻮم رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . وﻫــﺆﻻء اﻷرﺑﻌــﺔ :،أﺑــﻮ ﺑﻜـــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠـــﻲ ﻫــﻢ أﻓﻀــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣـــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻧﺒﻴﻬــﺎ وﻫـــﻢ

)١٢١ ( ،ﺧﻠﻔــﺎء اﻟﺮﺳــﻮل ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ ،ﻼت ﺑــﻢﻓــﺄراد اﻟﻨــﱯ ﲟﺼــﺎﻫﺮﺗﻢ ﺗﻮﺛﻴــﻖ اﻟﺼﱢــ وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻋــﺎدة اﻟﻌــﺮب ،ةاﻻﺣﱰام ﻟﻠﻤﺼﺎﻫﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﻘﺮب ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ وﻛـﺎﻧﻮا ،ﻳﺮون ﳏﺎرﺑﺔ اﻷﺻﻬﺎر ﻋﺎراً ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺄراد اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺰواج ﻋﺪة ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ،اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻜﺴﺮ ﺷﺪة ﻋﺪاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻺﺳـﻼم ،وذﻟـﻚ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺮوﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺗـﺰوج ﻣـﻦ ﻗﺒـﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣـﻦ ﻢ وأرﺣﺎﻣﻬﻢﺑﻨﺎت أﻋﻤﺎﻣﻬ . ،ﻛــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻣــﺄﻣﻮراً ﺑﺘﻌﻠــﻴﻢ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﺗــﺰﻛﻴﺘﻬﻢ رﺟــﺎﻻً وﻧﺴــﺎء ج اﻟﻨـــﱯ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺼـــﻼة واﻟﺴـــﻼم ﻣـــﻦ اﻟﻨﺴـــﺎء ﻣـــﺎ ﻳﻜﻔـــﻲ ﻟﱰﺑﻴـــﺔ ﻧﺴـــﺎء اﳌـــﺆﻣﻨﲔ اﻟﻌﺠـــﺎﺋﺰ ﻣـــﻨﻬﻦ ﻓﺘـــﺰوﱠ ،واﻟﺸﺎﺑﺎت واﻟﺼﻐﲑات ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﻪ ﻣﺆﻧﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻦ . ﻣﻨﲔ ﻓﻀــﻞوﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻷﻣﻬــﺎت اﳌــﺆ ﻛﺒــﲑ ﰲ ﻧﻘــﻞ أﺣــﻮال اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﳌﻨﺰﻟﻴــﺔ ،ﻟﻠﻨــﺎس ،ﺧﺼﻮﺻــﺎً ﻣــﻦ ﻃﺎﻟــﺖ ﺣﻴﺎﺗــﺎ ﻣــﻨﻬﻦ ﻛﻌﺎﺋﺸــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻘــﺪ روت ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ أﻛﺜــﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ . ﺰ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻣﻮﺟَ ذﻛﺮٌ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ١- ،ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨـﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﺗﺰوﺟﻬـﺎ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻗﺒـﻞ اﻟﺒﻌﺜـﺔ ٥٢وﻋﻤــﺮﻩ ،ﺳــﻨﺔ ٠٤وﻛــﺎن ﻋﻤﺮﻫــﺎ ﺣــﲔ ﺗــﺰوج ﺑــﺎ ،ﺳــﻨﺔ ،وﻫــﻲ أول زوﺟﺎﺗــﻪ وﲨﻴــﻊ أوﻻدﻩ ﻣﻨﻬــﺎ ،ﺳـﻮى إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ،وﻟــﺪت ﻟـﻪ اﻟﻘﺎﺳــﻢ وﻋﺒـﺪ اﷲ وﻣﺎﺗــﺎ وﳘـﺎ ﺻــﻐﲑان وزﻳﻨـﺐ ورﻗﻴــﺔ وأم ﻛﻠﺜـﻮم وﻓﺎﻃﻤــﺔ ،رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ وﱂ ﻳﺘﺰوج اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﺣ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﳍﺠـﺮة ٥٦وﻋﻤﺮﻫﺎ ،ﺳﻨﺔ ٠٥وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺣﲔ وﻓﺎﺗﺎ ﻋﺎﻣﺎً . ٢- ،ﺳـــﻮدة ﺑﻨـــﺖ زﻣﻌـــﺔ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـــﺎ ﺗﺰوﺟﻬـــﺎ اﻟﻨـــﱯ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺼـــﻼة واﻟﺴـــﻼم ﺑﻌـــﺪ وﻓـــﺎة ،ﻜــﺎرﺑاﻷﺧﺪﳚـﺔ ﺑﻨﺤـﻮ ﺷــﻬﺮ وﻛـﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧـﻪ أن ﻳﺘــﺰوج ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻬـﺎ ﺣﻴــﺚ ﻛﺎﻧـﺖ ﳑــﻦ ﲪَِ وﻟﻜﻨـﻪ ر ﻫــﺎﺟﺮت ،ﻣــﻊ زوﺟﻬــﺎ إﱃ اﳊﺒﺸــﺔ ﻓﻤــﺎت ﻋﻨﻬــﺎ ،ﻓﺼــﺎرت وﺣﻴــﺪة ﻻ زوج ﳍــﺎ ﳛﻔﻈﻬــﺎ وﻻ ﻋﺸــﲑة ،ﲢﻤﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﻗﺎرﺑﺎ ﻣﺸﺮﻛﲔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ . ٣- ،ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ اﺧﺘﺎرﻫـﺎ اﷲ زوﺟـﺔ ﻟﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ،وﻫـــﻲ ﻣﺎزاﻟـــﺖ ﻃﻔﻠـــﺔ ﻋﻨﻬـــﺎ ﻗﺎﻟـــﺖاﻟﺼـــﺤﻴﺢ ﻔـــﻲ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻓ :ﻗـــﺎل ﱄ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ :ﻚِ ﻳﺘُـــرِ ،ﰲ اﳌﻨـــﺎم ﺛـــﻼث ﻟﻴـــﺎل ﺟـــﺎءﱐ ﺑـــﻚِ ﻗﺔ ﻣـــﻦ ﺣﺮﻳـــﺮ ﺮَ ﻚ ﰲ ﺳَـــاﳌﻠَـــ –ﻄﻌـــﺔ ﻗِ أي -

)٢٢١ ( ﻓﻴﻘﻮل :،ﻫﺬﻩ اﻣﺮأﺗﻚ ،ﻓﺄﻛﺸﻒ ﻋـﻦ وﺟﻬـﻚ ﻓـﺈذا أﻧـﺖِ ،ﻫـﻲ ﻗﻮلﻓـﺄ :إن ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﳝﻀﻪ) 20F ١ .( ﻋﻘـــﺪ اﻟﻨـــﱯ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ أﺑﻴﻬـــﺎ أﰊ ﺑﻜـــﺮ اﻟﺼـــﺪﻳﻖ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ ،ﺑﻌـــﺪ زواﺟـــﻪ ﺑﺴـــﻮدة ﺑﺴـــﻨﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ ﻓﻘﻂ ،ﻬﺎﻨﱢ ﺮ ﺳِـﻐَ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎ ﻟﺼِ وﳌـﺎ ﺑﻠﻐـﺖ ﺗﺴـﻊ ﺳـﻨﲔ واﺣﺘﻤﻠـﺖ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎ دﺧﻞ ﺑﺎ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﺑﺴﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ . ٤- ،ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ،ﻣـﺎت زوﺟﻬـﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ﺟـﺮح أﺻـﺎﺑﻪ ﰲ ﻏـﺰوة ﺑـﺪر ﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋ )ﻫـ٣ (رﲪﺔ ﺑﺎ وﺣﺒﺎً ﰲ ﻣﺼﺎﻫﺮة أﺑﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ . ٥- ،زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﳝـﺔ اﳍﻼﻟﻴـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ،ﺣـﺪاﺳﺘﺸـﻬﺪ زوﺟﻬـﺎ ﰲ ﻏـﺰوة أ ﻓﺘﺰوﺟﻬـﺎ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ )ﻫـ٤ (،رﲪﺔ ﺑﺎ وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ . ٦- ،أﻣﻴــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎأم ﺳــﻠﻤﺔ ﺑﻨــﺖ أﰊ ﺗــﻮﰲ زوﺟﻬــﺎ ﺳــﻨﺔ ) ﻫـــ٤ (ﻣﺘــﺄﺛﺮاً ﲜــﺮاح ﻣــﻦ ،ﻏﺰوة أﺣﺪ ،ﻓﺤﺰﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺰﻧـﺎً ﻋﻈﻴﻤـﺎً، وﻛـﺎن ﳍـﺎ أوﻻد ﻣﻨـﻪ ﻓﺘﺰوﺟﻬـﺎ ﻧـﱯ اﻟﺮﲪـﺔ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺴـﻨﺔ، وﺟﻌﻞ أوﻻدﻫﺎ ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم . ٧- ،زﻳﻨــﺐ ﺑﻨــﺖ ﺟﺤــﺶ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﺪﻋﻰ ﰲﺗﺰوﺟــﺖ ﺑﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺎرﺛــﺔ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳُــ ،اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ،ﺣﻴــﺚ ﺗﺒﻨــﺎﻩ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗﺒــﻞ اﻟﺒﻌﺜــﺔ ،ﻓﻄﻠﻘﻬــﺎ زﻳــﺪ وﻛــﺎن اﻻﺑـﻦأﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳـﺮون ﲢـﺮﱘ زوﺟـﺔ اﳌﺘﺒـﲎ ﻋﻠـﻰ أﺑﻴـﻪ اﳌﺘﺒـﲏ ﻣﺜـﻞ ﲢـﺮﱘ زوﺟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻠﺐ، ﻓﻠﻤـﺎ اﻧﻘﻀـﺖ ﻋـﺪﺗﺎ ﻣـﻦ زﻳـﺪ ﺳـﻨﺔ )ﻫــ٥ (،ﲏﺟﻬــﺎ اﷲ ﺑـﺎﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻹﺑﻄـﺎل اﻟﺘﺒـزوّ وﻗــﺪ ،ﺷــﻖ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﺧﺸــﻴﺔ ﻣــﻦ أﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨــﺎس ﻓﻌﺎﺗﺒــﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم . ٨- ،ﺟﻮﻳﺮﻳــﺔ ﺑﻨــﺖ اﳊــﺎرث رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﺳــﺒﺎﻫﺎ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﰲ ﻏــﺰوة ﺑــﲏ اﳌﺼــﻄﻠﻖ ﺳــﻨﺔ )ﻫــــ٦ (،وﻛﺎﻧــــﺖ ﺑﻨــــﺖ ﺳــــﻴﺪ ﺑــــﲏ اﳌﺼــــﻄﻠﻖ ؛مﻓﺄﻋﺘﻘﻬـــﺎ ﻧــــﱯ اﻟﺮﲪــــﺔ ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﺼــــﻼة واﻟﺴــــﻼ ﻓــــﺄﻋﺘﻖ ،اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﲨﻴـﻊ اﻟﺴـﱯ اﻟـﺬي اﺳــﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻐـﺰوة ،وﻫـﻢ ﻣﺎﺋــﺔ أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ وﻗـﺎﻟﻮا :أﺻــﻬﺎر )١ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )٥٩٨٣ (وﻣﺴﻠﻢ )٨٣٤٢ .(

)٣٢١ ( ،رﺳــﻮل اﷲ ،ﻓﻜﺎﻧــﺖ أﻋﻈــﻢ اﻟﻨﺴــﺎء ﺑﺮﻛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻣﻬــﺎ ﰒ أﺳــﻠﻢ ﻗﻮﻣﻬــﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ رأوا اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ،ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﺗـــﺰوج ﺑﻨـــﺖ ﺳــﻴﺪﻫﻢ ؛ورأوا اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﻗـــﺪ أﻋﺘﻘـــﻮا اﻟﺴــﱯ اﻟـــﺬي أﺧـــﺬوا ﻪﺟـــﻓﻜـــﺎن زوا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎ رﲪﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳍﺎ وﻟﻘﻮﻣﻬﺎ . ٩- ،أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ ﺑﻨــﺖ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ أﺑﻮﻫــﺎ ﻗﺎﺋــﺪ ﻣﺸــﺮﻛﻲ ﻗــﺮﻳﺶ ﰲ ﻏــﺰوة أﺣــﺪ ،وﺳﻴﺪﻫﻢ ،أﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺑـﲔ أﻫﻠﻬـﺎ ،وﻫـﺎﺟﺮت ﻣـﻊ زوﺟﻬـﺎ إﱃ اﳊﺒﺸـﺔ وﻣـﺎت زوﺟﻬـﺎ وﺻـﺎرت ﰲ ،ﺑــﻼد اﳊﺒﺸــﺔ ﻏﺮﻳﺒــﺔ وﺣﻴــﺪة ﻻ ﺗــﺪري أﻳــﻦ ﺗــﺬﻫﺐ ؛وﻣــﺎذا ﺗﻔﻌــﻞ ﻦ ﻧــﱯ اﻟﺮﲪــﺔ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻟﻜــ ،وﺳـــﻠﻢ ﺟـــﱪ ﻛﺴـــﺮﻫﺎ ،وﻣﺴـــﺢ دﻣﻌﺘﻬـــﺎ ،وآﻧـــﺲ وﺣﺸـــﺘﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﻬـــﺎ وﻫـــﻲ ﰲ اﳊﺒﺸـــﺔ وﺟـــﺎءت إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ودﺧﻞ ﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ )(،ﻫـ٧ واﻧﻜﺴﺮت ﺷﺪة ﻋـﺪاء أﺑﻴﻬـﺎ ﻟﻺﺳـﻼم ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﱯﻠِ ﻋَ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺪ ﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻪ ﻴﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﰒ إن أﺑﺎﻫﺎ أﺳﻠﻢ وﲨ)ﻫـ٨ (. ٠١ -،ﻴـﻲ ﺑـﻦ أﺧﻄـﺐ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎﺻـﻔﻴﺔ ﺑﻨـﺖ ﺣُ ﻛـﺎنوأﺑﻮﻫـﺎ ،ﺳـﻴﺪ ﺑـﲏ اﻟﻨﻀـﲑ وﻛــﺎن ،ﻟﺪ أﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮدأ وﻗـﺪ ﻗُﺘـﻞ ﰲ ﻏـﺰوة ﺑـﲏ ﻗﺮﻳﻈـﺔ وﺳُـﺒﻴﺖ ﺻـﻔﻴﺔ ،ﰲ ﻏـــﺰوة ﺧﻴــــﱪ ،ﻓﺎﺻـــﻄﻔﺎﻫﺎ رﺳــــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴــــﻪ وﻋـــﺮض ﻋﻠﻴﻬــــﺎ اﻹﺳــــﻼم ،ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ وﺗﺰوﺟﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ ﺳﻨﺔ )ﻫـ٧ (. ١١ -ﺔﻣﻴﻤﻮﻧـــﺔ ﺑﻨـــﺖ اﳊـــﺎرث اﳍﻼﻟﻴـــ ،رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ اﻣـــﺮأة ﺛﻴﺒـــﺎً ﻣـــﻦ اﳌﺴﺘﻀـــﻌﻔﲔ ،اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﱐ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻠﻤﺎ اﻋﺘﻤﺮ ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ )ﻫـ٧ (،ى ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻛﻔـﺎر ﻗـﺮﻳﺶ ﺗﺰوﺟﻬـﺎﲝﺴﺐ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﺟـﺮ وأﺧﺮﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﻟﻜﻔـﺎر إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ . ﺘﺎن أيوﻛﺎن ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺮﻳﱠ :أﻣﺘﺎن ﳘﺎ : ١- ،ﻣﺎرﻳــﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ أﻫــﺪاﻫﺎ ﻟﻠﻨــﱯ اﳌﻘــﻮﻗﺲ ﻣﻠــﻚ ﻣﺼــﺮ ﺳــﻨﺔ )(،ﻫـــ٧ وﻗــﺪ وﻟﺪت ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﺻﻐﲑاً . ٢- ،رﳛﺎﻧــﺔ اﻟﻘﺮﻇﻴــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ، وﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ ﺳــﱯ ﺑــﲏ ﻗﺮﻳﻈــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻴﻬــﻮد ﺻــﻄﻔﺎﻫﺎ ﺎﻓ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ . ﻓﺘﺒـــﲔ ﳑـــﺎ ﺳـــﺒﻖ أن زواج اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﺑﺄﻣﻬـــﺎت اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﳌﺼـــﻠﺤﺘﻪ

)٤٢١ ( ،اﻟﺸﺨﺼـــﻴﺔ وإﳕـــﺎ ﻛـــﺎن ﻷﻏـــﺮاض أﺧـــﺮى أﻋﻈـــﻢ ،ﻣـــﻦ اﻟﻐـــﺮض اﻟـــﺬي ﳛﻘﻘـــﻪ ﻋﺎﻣـــﺔ اﻟـــﺰواج ﺟـــﻪ وزوا ،ﺑــﺄﻛﺜﺮﻫﻦ ﻛــﺎن رﲪــﺔ ﺑــﻦ ،وﺟــﱪاً ﳋــﻮاﻃﺮﻫﻦ ،وإﺣﺴــﺎﻧﺎً إﻟــﻴﻬﻦ وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺸــﺮﺗﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ،وﺳــﻠﻢ ﺑﺰوﺟﺎﺗــﻪ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﳊﺴــﻦ واﻟﻌــﺪل واﻹﺣﺴــﺎن ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻮم ﰲ ﺳــﲑﺗﻪ ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻛﺜــﺮة ،ﻣﺸـــﺎﻏﻠﻪ ،وﻋﻈـــﻢ ﻣﻨﺎﺻـــﺒﻪ ،وﺗﻌـــﺪد أﻋﻤﺎﻟـــﻪ وﻛـــﺎن ﻳﻘـــﻮل :، وأﻧـــﺎ ﺧـــﲑﻛﻢ ﻷﻫﻠﻲ) 21F ١ .( ٧ -اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺒﻴﺢ ﺗﻌـﺪد اﻟﺰوﺟـﺎت ﺑﺸـﺮط أن ﻳﻌﻠـﻢ اﻟـﺰوج ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ ،اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻦ أو ﳜﺸﻰ أن ﻻ ﻳﻌـﺪل ﺑﻴـﻨﻬﻦ ﻓـﻼ ﳚـﻮز ،ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﻏﲑ اﻣﺮأة واﺣـﺪة ،وﻻ ﻳـﺄﻣﺮ اﻹﺳـﻼم ﻛـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ أن ﻳﺘـﺰوج ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ واﺣـﺪة ﻣﻄﻠﻘـﺎً ﺗﻌــﺎﱃﻗــﺎل اﷲ)) :ﻓَــﺎﻧﻜِﺤُﻮا ﻣَــﺎ ﻃَــﺎبَ ﻟَﻜُــﻢْ ﻣِــﻦَ اﻟﻨﱢﺴَــﺎءِ ﻣَﺜـْــﲎَ وَﺛُــﻼثَ وَرُﺑَــﺎعَ ﻓَــﺈِنْ ﺧِﻔْــﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗـَﻌْــﺪِﻟُﻮا ﻓـَﻮَاﺣِﺪَةً أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﳝَْﺎﻧُﻜُﻢْ ذَﻟِﻚَ أَدْﱏَ أَﻻﱠ ﺗـَﻌُﻮﻟُﻮا ] ((اﻟﻨﺴﺎء:٣[. ،ﻟﻌﻘﺎبم اﻟﺰﻧﺎ وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺪ اﺮﱢ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢُ وﻻﺷﻚ أن ﻣﻨـﻊ ﺗﻌـﺪد اﻟﺰوﺟـﺎت ،ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺰﻧـﺎ ﻻﺳـﻴﻤﺎ اﻟﻨﺴـﺎء ،ﻓـﺈن ﻋـﺪد اﻟﻨﺴـﺎء ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪد اﻟﺮﺟـﺎل وﻳـﺰداد ﺎﻣﺮأة ﻓﻘـﻂاﻟﺮﺟـﺎل ﻣـﻦ اﻟـﺰواج إﻻ ﺑـﻛﻞ اﻟﻔﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺸﺒﺖ اﳊﺮوب وﺗﻌﺪدت، ﻓﻤﻨﻊ ﻳـﺆدي ،وﻻﺑﺪ إﱃ ﺑﻘﺎء ﻋﺪد ﻛﺒـﲑ ﺟـﺪاً ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء ﺑـﻼ زواج ﺮﻣـﺎن اﳌـﺮأة ﻣـﻦ اﻟـﺰواج ﻣـﻊ اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟـﻪ وﺣ ،ﻣﻌﻨـﺎﻩ أن ﲡﺎﻫــﺪ اﳌــﺮأة ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ وﻫـﻮ ﺟﻬــﺎد ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻏﺎﻟﺒــﺎً ﺑﺎﻟﻔﺸـﻞ واﻻﺳﺘﺴــﻼم، وإﺑﺎﺣــﺔ اﻷﻋــﺮاض واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎح . ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ واﳌـﺮأة ﳐﺘﻠﻔـﺎن ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻌﺪادﳘﺎ ﻟﻠﺠﻤـﺎع ﻓـﺎﳌﺮأة ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﺴـﺘﻌﺪة ؛ﰲ ﻛـــﻞ وﻗـــﺖ ﻟﻠﺠﻤـــﺎع ،ﺮ ﻣـــﺮةﻷ ،ﺎ ﺣـــﺎل اﳊـــﻴﺾﻬـــوﻻ ﳚـــﻮز ﲨﺎﻋ وﳛـــﺮم ،ﲨﺎﻋﻬــﺎ ﻣــﺪة اﻟﻨﻔــﺎس وﻗــﺪ ﺗﺼــﻞ إﱃ أرﺑﻌــﲔ ﻳﻮﻣــﺎً ﻏﺎﻟﺒــﺎً وﻛــﺬﻟﻚ ﺷــﻬﻮة اﳌــﺮأة ﺗﻀــﻌﻒ ﻃــﻮل ﻓــﱰة ،اﳊﻤــﻞ أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻣــﺪة اﻹﺛﻘــﺎل ﺑﺎﳊﻤــﻞ ﰒ إن اﳌــﺮأة ﺗﺼــﻞ إﱃ ﺳــﻦ اﻟﻴــﺄس ﰲ اﳋﻤﺴــﲔ ﻣــﻦ ،ﻋﻤﺮﻫــﺎ ﻏﺎﻟﺒــﺎً ،ﻓــﻼ ﺗﻌــﺪ ﺻــﺎﳊﺔ ﻟﻠﺤﻤــﻞ ﺑﻌــﺪﻩ ،ﺎ ﺣﻴﻨﻬــﺎوﺗﻀــﻌﻒ ﺷــﻬﻮﺗ أﻣــﺎ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﺎﺳــﺘﻌﺪادﻩ ،ﻟﻠﺠﻤﺎع واﺣﺪ ،ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ ﺑـﺎﺧﺘﻼف أﻳـﺎم اﻟﺸـﻬﺮ واﻟﺴـﻨﺔ ،وﺗﺴـﺘﻤﺮ ﺷـﻬﻮﺗﻪ إﱃ ﺳـﻦ ﻣﺘـﺄﺧﺮة ﻓـﺈذا ؛ﻨــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺰواج ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ واﺣــﺪة ﻓﻤﻌــﲎ ﻫــﺬا ﲪــﻞ اﻟﻜﺜــﲑﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻧــﺎﻣُ ﻷن )١ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )٥٩٨٣ (وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٤١٣٣ .(

)٥٢١ ( اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔـﺎس واﻹﺛﻘـﺎل ﺑﺎﳊﻤـﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻜﺒﺘﻮا ﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ اﳉﻨﺴﻴﺔ أﻳﺎم وﺑﻌﺪ ﻳﺄس اﳌﺮأة . ،ر ﻗــﻮة اﻟﻐﺮاﺋــﺰ اﳉﻨﺴــﻴﺔ ﺣــﻖ ﻗــﺪرﻫﺎواﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘــﺪﱢ ﺮأة ﻻﻣﺘﺤــﺎن إن أو اﳌــض اﻟﺮﺟــﻞ ﻌــﺮﱢ ﻓﻠــﻢ ﺗُ ﳒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻮف . ض ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟــﻞ أن ﻳﺘـﺰوج اﻣـﺮأة واﺣــﺪةواﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﱂ ﺗﻔـﺮ ﻓﻘـﻂ ﺣـ ﻻ ﲢﻜــﻢ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﲑ ﻣــﻦ ،ﺑﺎﻟﺒﻘــﺎء ﻋـﻮاﻧﺲ ﻣــﺪى اﳊﻴــﺎةاﻟﻨﺴـﺎء ،ﻖ اﳊــﻼلﻳـﻳﺘﻤﻨـﲔ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻼ ﳛﺼـﻠﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮ وﳛﻠﻤــﻦ ،ﻬﻦﻤﻠد واﻷﺳﺮة وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺑﺎﻷوﻻ وﻳﻘﺎوﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻌـﻮد ﻋﻠـﻴﻬﻦ اﳌﻘﺎوﻣـﺔ ،إﻻ ﺑﻀـــﻌﻒ اﻟﺼـــﺤﺔ واﻟﻌﻘـــﻞ ،ورﲟـــﺎ ﺗﻀـــﻌﻒ اﳌـــﺮأة ﻓﺘﺨﺴـــﺮ اﻟﺸـــﺮف واﻟﻌﻔـــﺔ وﺗﺼـــﺎب ﺑـــﺎﻷﻣﺮاض ﻨﺴﻴﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﳉ . ،ﺮع ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮةواﻟﺰواج ﺷُ ﻨـﻊ أن ﻳﺘـﺰوج ﻏﲑﻫـﺎ ﻓﺈن ﺗﺰوج اﻟﺮﺟـﻞ اﻣـﺮأة ﻋﻘﻴﻤـﺎ وﻣُ ،ﻠﻘـــﺖ ﻟـــﻪﻓﻘـــﺪ ﺗﻌﻄﻠـــﺖ وﻇﺎﺋﻔـــﻪ اﳉﻨﺴـــﻴﺔ ﻋـــﻦ أداء اﻟﻐـــﺮض اﻟـــﺬي ﺧُ ج ا وﺗﻌﻄـــﻞ اﻟﻐـــﺮض ﻣـــﻦ اﻟـــﺰو ﻧﻔﺴﻪ . ﻓﺎﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ أﺑﺎﺣــﺖ ،ﺗﻌــﺪد اﻟﺰوﺟــﺎت ﻟﺮﻓــﻊ اﻟﻀــﺮر ،ورﻓــﻊ اﳊــﺮج وﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ اﳌﺴــﺎواة ،اﻟﻨﺴـــﺎءﺑـــﲔ ،ﻓﺎﻟﺘﻌـــﺪد رﲪـــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺎء ﻗﺒـــﻞ اﻟﺮﺟـــﺎل وﻟﻜـــﻦ أﻛﺜـــﺮ اﻟﻨﺴـــﺎء ﻻ ﻳﻌﻠﻤـــﻦ ﺑـــﺬﻟﻚ إﻻ إذا ،ﻧﺴﺎً أو ﻣﻄﻠﻘﺔ أو أرﻣﻠﺔ ﻓﺈ وﺗﺘﻤﲎ ،أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ رﺟﻞ وﻟﻮ ﻛـﺎن ﻣﺘﺰوﺟـﺎً ﻓـﺬﻟﻚ ﺧـﲑ ﳍـﺎ ﻣـﻦ أن ﺗﻌـﻴﺶ ﲟﻔﺮدﻫـﺎ ﺑـﻼ زوج ﻳﻌﻔﻬـﺎ وﻳﻨﻔـﻖ ﻠﻴﻬﺎ وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎﻋ . ،واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪدت اﻟﺘﻌﺪد ﺑﺄرﺑﻊ ،وﱂ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وأﺑﺎﺣﺖ ،ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻟﱰﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى أﺧﻼ اﻟﺘﻤﻊ ﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎءوﺗﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻗِ . ﻄﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔﻫﺬا وإﻧﻪ ﻻ ﺣﻞ ﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ أﺑﺪاً إﻻ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﺪد ﺑﻀﻮاﺑ )) :وَﻣَﻦْ أَﺣْﺴَـﻦُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮنَ ] ((اﳌﺎﺋﺪة:٠٥[. ،وﺑﺴـــﺒﺐ زﻳـــﺎدة اﻟﻨﺴـــﺎء ﻋﻠـــﻰ اﻟﺮﺟـــﺎل ؛وﻋـــﺪم اﻧﺘﺸـــﺎر ﺗﻌـــﺪد اﻟﺰوﺟـــﺎت اﻧﺘﺸـــﺮت اﻟﻔـــﻮاﺣﺶ ،ﺔﺘﻔﺴــﺨﰲ اﻟﺘﻤﻌــﺎت اﳌاﳌﻨﺘﻨــﺔ ﻘﺔ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﳋﻠــﻴﻼت ﻳﺸــﺎرﻛﻦ ﻔﺴــوأﺻــﺒﺢ ﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل اﻟ

)٦٢١ ( ،ﻪ وﻋﻄﻔـــﻪ وﻣﺎﻟـــﻪزوﺟﺘـــﻪ ﰲ رﺟﻮﻟﺘـــ ﺑـــﻞ ﻗـــﺪ ﻳﻜـــﻮن ﻹﺣـــﺪاﻫﻦ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬﻩ اﻷﻣـــﻮر أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ ﻧﺼـــﻴﺐ زوﺟﺘﻪ . ،ﻳﱰﺗـــــﺐ ﻋﻠﻴـــــﻪ ﻣـــــﻦ أﻣـــــﺮاض ﺟﻨﺴـــــﻴﺔ وﻧﻔﺴـــــﻴﺔواﻧﺘﺸـــــﺮ اﻟﺰﻧـــــﺎ وﻣـــــﺎ وﺟﻨﺎﻳـــــﺎت ﻋﻈﻴﻤـــــﺔ ﻣﺜـــــﻞ ،اﻻﻏﺘﺼﺎب وﻛﺜﺮة أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﺎح اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺮﻣـﻮن ﰲ اﻟﺸـﻮارع ﺑـﻼ رﲪـﺔ ﺮ اﻹﺟﻬـﺎض وﻗﺘـﻞ اﻷﺟﻨـﺔ وﻛﺜُـ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻷﻣﻬﺎت، وﻗﻠﺔ اﻟﻨﺴﻞ ﻗﻠﺔ ﺎﺣﻴﺔﺑاﻹﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﻌﺎت . ﻌﻼج اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳍﺬﻩ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻷﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳋﻄﲑةﻫﻮ اﻟوﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت . وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻛﺸﻒ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻘﺴﻴﺴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﻬـﻮ ﻗـﻮل ﺑﺎﻃـﻞ ﻋﺎﻃـﻞ، ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ أن أي ﻗﻮل ﰲ اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓ ﺎﺳﺪة.ﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻛوأي ﺷﺒﻬﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻘﺮآن أو اﻟ

)٧٢١ ( ªA_b___MB_¿____“ ﺑــﲔﱠ أﻳﻬــﺎ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻋــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻗــﺪ ،ﻟــﻚ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻋﻘﻴــﺪة اﻟﻨﺼــﺎرى اﻟﻀــﺎﻟﲔ ،وأﺛﺒــﺖ ﲢﺮﻳــﻒ ﻛﺘــﺐ اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨﺼــﺎرى وﻛﺸــﻒ ﺷــﺒﻬﺎت اﳌﺒﻄﻠــﲔ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم واﻟﻘــﺮآن واﻟﺴــﻨﺔ ﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔواﻟ . ،ﻛــﻦ ﻣﻨﺼــﻔﺎً واﺗــﺮك اﻟﺘﻌﺼــﺐ ﻟﻠﺒﺎﻃــﻞﻓﻴــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻌﺎﻗــﻞ ﺗﺒــﺎع اﳍــﻮىواﺣــﺬر ﻣــﻦ ا ﻓﺘﻀــﻞ ﻋــﻦ ،ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ،وﻻ ﺗﻘـﺪم اﻟـﺪ وﻗـﺪ ﺧﻠﻘـﻚ اﷲ ﻟﺘﻌﺒـﺪﻩ ﲟـﺎ ﺷـﺮﻋﻪ، وأﻣـﺮك ﺑﺎﺗﺒﺎع اﳊـﻖ وﺗـﺮك ﻓﺴـﺎرع إﱃوأﻧـﺖ ﻻ ﺗـﺪري ﻛـﻢ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮك، اﻟﺒﺎﻃـﻞ، ﻔﻠـﺢ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊـﻖ ﺗُ واﻵﺧﺮة . ﺗﻌﺎﱃﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و وأﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎﰊ ﺑﻘﻮل اﷲ )) :ﻗُﻞْ ﻳَـﺎ أَﻫْـﻞَ اﻟْﻜِﺘَـﺎبِ ﺗـَﻌَـﺎﻟَﻮْا إِﱃَ ﻛَﻠِﻤَـﺔٍ ﺳَـﻮَاءٍ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَـﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ أَﻻﱠ ﻧـَﻌْﺒُﺪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪَ وَﻻ ﻧُﺸْﺮِكَ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌً َﻌْﻀًﺎ أَرْﺑَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِنْ ﺗـَﻮَﻟﱠـﻮْا َﻌْﻀُﻨَﺎ ﺑـ َﺘﱠﺨِﺬَ ﺑـ ﺎ وَﻻ ﻳـ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا اﺷْﻬَﺪُوا ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ] ((آل ﻋﻤﺮان :٤٦[. / ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﻪوﻛﺘﺒ ﻄﺮيﻤﺟﻤﻴﻞ اﻟ Matari63@hotmail.com

)٨٢١ ( PBÕÃN�A pj»Ø إﻇـﻬـــﺎر اﳊﻘﻴﻘـــﺔ ﳌﻦ ﳛﺐ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ................................................ ١ اﻟـﻤـﻘــﺪﻣـــﺔ ................................................................................ ٢ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ واﳉﺪﻳﺪ ..................................................... ٥ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﰲ ﺑﻴﺎن أﲰﺎﺋﻬﺎ وﺗﻌﺪادﻫﺎ ................................................... ٦ ﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺑﻴﺎن أن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻟﻜ اﻟﻘﺪﱘ واﳉﺪﻳﺪ ......................................................................... ٨ أوﻻً: اﻟﺘﻮراة: ........................................................................ ٨ ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺣﺎل ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺷﻊ .............................................................. ٩ ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺣﺎل ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎة ........................................................... ٠١ راﺑﻌﺎً: ﺣﺎل ﻛﺘﺎب راﻋﻮث ........................................................... ٠١ ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﺣﺎل ﻛﺘﺎب ﳓﻤﻴﺎ .......................................................... ٠١ ﺳﺎدﺳﺎً: ﺣﺎل ﻛﺘﺎب أﻳﻮب .......................................................... ٠١ ﺳﺎﺑﻌﺎً: ﺣﺎل زﺑﻮر داود ............................................................. ٠١ ﺛﺎﻣﻨﺎً: ﺣﺎل إﳒﻴﻞ ﻣ ّ .............................................................. ١١ ﺗﺎﺳﻌﺎً: ﺣﺎل إﳒﻴﻠﻲ ﻣُﺮﻗﺲ وﻟﻮﻗﺎ ..................................................... ١١ ﻋﺎﺷﺮاً: ﺣﺎل إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ........................................................... ١١ ﻓﺎت واﻷﻏﻼط ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻻﺧﺘﻼ ........................... ٣١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﺎﻹﳍﺎم ......................... ٨١ ﻹﳒﻴﻞاﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ إﺛﺒﺎت ﲢﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮراة وا .................................................. ١٢ أوﻻً: إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞ .................................................. ٢٢ اﻟﻨﱡﺴﺦ اﳌﺸﻬﻮرة ﻟﻠﺘﻮراة ﺛﻼث ﻧﺴﺦ: .................................................. ٢٢ ﺛﺎﻧﻴﺎً: إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة .................................................. ٤٢ ﺛﺎﻟﺜﺎً: إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن ................................................ ٦٢ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ إﺛﺒﺎت ﻧﺴﺦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤـــﺎ اﻟﺴـــﻼم ............................ ٢٣