مناهج علماء الجرح والتعديل في مصطلح المجهول وعلاقته بالوحدان دراسة نظرية تطبيقية

واﻟﺘﻌﺪﻳﻞﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺠﺮح ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ))ﻤﺠﻬﻮلاﻟ (( ﺑﺎﻟﻮﺣﺪان وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ: ﺩ. ﺣﻮﻯ ﺳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺆﺗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ/ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻗﺴﻢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺠﺮح ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ » ﻤﺠﻬﻮلاﻟ « ﺑﺎﻟﻮﺣﺪان وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻴـﺔدراﺳـﺔ ﻣﻠﺨﺺ واﺣﺪ راو إﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮو ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻮﺣﺪان اﻟﺮواة .

ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ وﺟﺪﻧﺎ ﺛﻢ وﻣﻦ ، ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻈﻨﺔ آﺎﻧﻮا وﻟﺬا واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ . ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺸﻜﻼت أﻣﺎم ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ؛ ﻣﺠﻬﻮﻻً واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻋﺪﱠ أنﱠ رأﻳﺖ ﻟﻜﻨﻨﻲ: إذ وﺛﻘﻮا ﻗﺪ اﻟﻮﺣﺪان اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻋﺪداً أن آﻤﺎ ، آﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ رواة ﺑﻌﺾ أن ﻋﺮﻓﻮا أو . . واﻟﻮﺣﺪان اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ ﻓﻜﺎﻧﺖ . ﺁراء ﺿﻮء ﻓﻲ ﻟﻲ ﺗﺒﻴﻦ وﻗﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻌﻤ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ، ﻣﺠﻬﻮﻻً وﺣﺪان آﻞ ﻟﻴﺲ أنْ ﻠﻴﺔ رو وﻗﺪ اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻗﺪ وأﻧﻪ ﻋﺪد ﻋﻨﻪ ى ﺑﻤﻔﺮدﻩ اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﻟﺮواة ﻟﻌﺪد ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ، آﺘﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮت آﻤﺎ ، اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ أﻧﻮاع ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ آﻤﺎ ، داﺋﻤﺎً اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻲ أﺛﺮ ﺑﻪ ﻳﺮاد وﻗﺪ ، اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﺠﻬﻮل ﻋﺮف ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﺮاد وﻗﺪ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻓﺘﺠﺪهﻢ ، ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺎل ﺑﻤﺠﻬﻮل ﻋﺮف ﻣﺎ . Summary 7+( UNKNOWN AND IT IS RELATIONSHIP WITH WEHDAN (( Hadith )) tellers who are termed (( WEHDAN )) are those from whom only a single teller has transmitted Hadith . Consequently , they were thought of as probable ignorants . that is why we found some scientists in the field depict as (( UNKNOWN )) if only one teller has mentioned Such (( Hadith )) . I have found , however , that if we consider anyone from whom one teller has conveyed hadith as (( UNKNOWN )) , would put us before true problems . This is because some hadith tellers in (( ALBUKHRI )) and (( MUSLEM )) Sahihs , are actually (( WEHDAN )) . Alse , a number of those (( wehdan )) has been authentisised . This study has aimed at uncovering the relationship between (( UNKNOWN )) and the (( WEHDAN )). I have found that not all or every (( WEHDAN )) is (( UNKNOWN )). The hadith teller maybe (( UNKNOWN )) even anumber of hadith tellers tolds thought him . اﻟﻤﻘـﺪﻣﺔ ﻷﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮاً اﻟﺮواة؛ إﻟﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻌﻰ ، وﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ، وﺗﻮارﻳﺦ ووﻓﻴﺎﺗﻬﻢ، وﻻدﺗﻬﻢ وﺷﻴﻮﺧﻬﻢ، وﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ، وأﺣﻮاﻟﻬﻢ، وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ، وﺿﺒﻄﻬﻢ، وﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ، ﻓﻲ واﺗﺒﻌﻮا دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻃﺮﻗﺎً ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ . اﻟﻨﻘﺪي ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻳﻌﺮف ﻻ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻔﺤﺺ ﻓﺈن آﻠﻪ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﺪﻗﻴﻖ، ﺗ ﻟﻢ إذ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ، ﺗﻌﺮف ﻻ ﻟﺮﺑﻤﺎ أو ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪد أو واﺣﺪ، راوٍ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ إﻻ ﻌﺮف اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻢ أو اﻟﺮواة، .

ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻟﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻟﺪى واهﺘﻤﺎم ﺑﺤﺚ ﻣﺤﻞ اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ وﻗﺪ ﺻﺪد وﻓﻲ اﻟﻤﺮدود، ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻘﺪ ﻓﻲ آﺒﻴﺮة ﺁﺛﺎر ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ أو اﻟﺘﺴﺎؤﻻتاﻟﺘﻌﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺛﺎر اﻟﺮواة هﺆﻻء إﻟﻰ ف : اﻟﻌﻴﻦ، ﻣﺠﻬﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ـ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻹﻃﻼق اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻋﺘﻤﺪهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷﺳﺲ هﻲ وﻣﺎ اﻟﺮاوي، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ وﺣﺪاﻧﺎً ﻟﻜﻮﻧﻪ وهﻞ ؟ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ هﺬﻩ إﻃﻼق ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، إﻃﻼق ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ هﻮ ﻣﺎ ـ داﺋﻤﺎً اﻟﻌﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻨﻮن وهﻞ ، ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد ﻗﺪ أم ؟ اﻟﺤﺎل ؟ اﻟﺤﺎل وﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﻔﺮق اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺲ هﻲ ﻣﺎ ـ إ روـ ﺛﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ،ن أهﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻜﺖ اة ؟ ﻣﺠﺎهﻴﻞ هﻢ ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ـ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ؟هﻮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ هﺬﻩ ﻣﻦ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ إﺷﻜﺎﻻت ﺛﻤﺔ أن آﻤﺎ أهﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت هﺬﻩ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ دﻗﺔ : 1. ﺑﻌﺾ رﻣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، رﺟﺎل وﺑﻌﺾ ﻳﺮو ﻟﻢ أي اﻟﻮﺣﺪان؛ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ؛ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎت واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻬﻢ . 2. ﻋﺪد ﻋﻨﻬﻢ روى ﻗــﺪ أﻧــﻪ ﺑﺪﻋﻮى ؛ ﺑﺎﻟﺠــﻬﺎﻟﺔ اﻟﺮواة ﺑﻌﺾ وﺻﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌـــﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺗﺨﻄﺌﺔ اﻟﺮواة ﻣﻦ . ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إن اﻟ ﻋﻠﻤﺎء ﺁراء وﻓﻖ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪان وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت هﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﺒﻴﻞ هﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻹﺷﻜﺎﻻت وﻟ ﺑﺪﻗﺔ، اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت هﺬﻩ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪم أﺣﺼﺮ أن رأﻳﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ هﺬﻩ ﺴﻌﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻄﺎق ﺧﻼل ﻣﻦ ، ﺑﺎﻟﻮﺣﺪان اﻟﺠﺮح ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﺎن واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ، ذﻟﻚ ﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﺨﻠﺺ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻨﺮى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺼﻮرﻩ ﻋﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﻌﻠﺖ : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: ﺑ اﻟﺼﻠﺔ ذات اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻴﺎن اﻟﺪرﻓﻲ اﺳﺔﻬﺬﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﺘ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻹﻃﻼق ،ﻤﺠﻬﻮلاﻟﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻨﻘﺪ أﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪان وﻋﻼﻗﺘﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮات وﻓﻴﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ، اﻟﺪراﺳﺔ : أوﻻً : واﺣﺪ، إﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮو ﻟﻢ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج وﺛﻘﻮا وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا أو . ﺛﺎﻧﻴﺎً : راوﻳﻴﻦ ﻣﻦ أآﺜﺮ وﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎهﻴﻞ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج . ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﺮوا ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢﻧﻤﺎذج روى ﻋﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ وﺻﻔﻮا ة . اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ: اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻓﻴﻬﺎ . اﻟﺰﻟﻞ، ﻣﻦ وﻳﺤﻔﻈﻨﺎ ﺧﻄﺎﻧﺎ ﻳﺴﺪد أن أﺳﺄل واﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻟﻲ واﷲ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ، اﻟﻨﺼﺢ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ راﺟﻴﺎً . اﻟﺒﺎﺣﺚ 1 اﻷوﻟﻰ ﺟﻤﺎدى1423 ـه/ 12 ﺗﻤﻮز2002 م اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑ اﻟﺼﻠﺔ ذات اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔﻬﺬﻩ أوﻻً : اﻟﻤﺠﻬﻮل ـ أﻟﻐﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮل :

اﻟﻠﻐ ﻣﻘ ﻣﻌﺠﻢ ﻓﻲ ﻗﺎل: )) واﻵﺧ اﻟﻌﻠ ﺧ أﺣ أﺻ واﻟ واﻟﻬ اﻟﺠ ﻓ واﻟﻄ اﻟﺤﻠ ﺧ: ﺗ أن واﻟﺠﻬﺎﻟ اﻟﻌ ﻧﻘ اﻟﺠﻬ ﻋ ﺑﻐﻴ ﻓﻌ ﻔﻌ… اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮوف : ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻟﻢ إذا اﻟﺸﻲء ﺟﻬﻠﺖ((1(. وﻳﻘﺎل: )) ﻳﺘﺴ ؛ ﻗﻮﻣ ﻋﻠ ﻳﺠﻬ وه ﻓ ﺣ وﺟﻬﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺟﻬﻞ وﻗﺪ ﺟﻬﻮل، ﻓـﻼن اﻟﻤﺜﻞ وﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، :ﺟﻬﻼً ﺑﺎﻟﺸﻚ آﻔﻰ … ﺔﻠَﻬَﺠْﻣَوﻓَﻼة : ﺑﻬﺎ ﻋَﻠَﻢ ﻻ((2(. ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ: أ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻪﻋﺪم أو ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﻬﻞ و . ﻓﺎرس اﺑﻦ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﺬي اﻵﺧﺮ اﻷﺻﻞ وﻋﻠﻰ : ﻳﻘ أن ﻳﻤﻜ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺤﻠﻢ ﺧﻼف : إن ﺟ ﺑ ﺗﻌ إﻟﻴ ﺗﻄﻤ ﻟ ﻣ آ … واﻟﻤﻌﻨ اﻟﻠﻐﻮﻳ اﻟﻤﻌ ﺑ اﻟﻌﻼﻗ ﻣ وﺳ اﷲ رﺣﻤﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺁراء ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ . ـ باﺻﻄﻼﺣﺎً اﻟﻤﺠﻬﻮل : أ ﻻ اﻟﺒﺤ ﻣﻮﺿ إذ اﻟﺒﺤ ﻋﻠ ﺿ ﻳﻠﻘ ﻣ ﺑﻘ إﻻ ذﻟ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ هﻨﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊ ود ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ اﻟ ﻓﻲ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح ﻋﻠﻤﺎء ﻤﺠﻬﻮلﻣﻨﺎهﺞ ، اﻋﺘﻤ اﻟﺘ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷﺳﺲ هﻲ ووﻣﺎ ﻓ هﺎ ذﻟﻚ ، ﻓﺄﺟﻤﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒهﻨﺎ ﻓﻲ أﺋﻤﺘﻨﺎ ذآﺮﻩ ﻣﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮل : اﻟﻤﺼ آﺘﺐ أﻏﻠﺐ ﻓﻲ ـ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ أﻗﺴﺎمﻗﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل ـ ﻄﻠﺢ : 1 ـاﻟﻌﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺒﻐ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻋﺮﻓﻪ ،: )) ﻧﻔﺴ ﻓ اﻟﻌﻠ ﺑﻄﻠ ﻳﺸ ﻟ ﻣ ، وﻻ واﺣﺪ راو ﺟﻬﺔ ﻣﻦ إﻻ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻌﺮف ﻟﻢ وﻣﻦ ﺑﻪ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺮﻓﻪ((3(. ﻓ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪأﻣﺎ ﻴﻌﺮﻓﻪ: )) ﻳﻮﺛﻖ وﻟﻢ واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ((4(. 2 ـاﻟﺤ ﻣﺠﻬ : اﻟﺼ اﺑ ﻋﺮﻓ : واﻟﺒ اﻟﻈ ﺣﻴ ﻣ اﻟﻌﺪاﻟ ﻣﺠﻬ ه ﻓﺼ اﺛﻨ ﻋﻨ روى وﻗ ﺟﻤﻴﻌ5( . ﺣﺠ اﺑ وﻋﺮﻓ : وﻟ ﻓﺼ اﺛﻨ ﻋﻨ روى ﻣ ﻗﺎل ﻳﻮﺛﻖ، : اﻟﻤﺴﺘﻮر وهﻮ اﻟﺤﺎل، ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻬﻮ6(. 3 ـاﻟﻤﺴ: ﻓﻘ اﻟﺼ اﺑ ﻋﺮﻓ: )) ﻋ وه اﻟﺒﺎﻃﻨ ﻋﺪاﻟﺘ ﺟﻬﻠ اﻟ ه ﻓ ﺪل اﻟﻈﺎهﺮ7(. أﻗﻮل : اﻟﻔﺮق ﺛﻤﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎً هﻨﺎ، أآﺮرﻩ ﻓﻼ ﺧﺎص ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﺼﻠﺖ وﻗﺪ ﻓ وﺳ واﻟﻤﺴ اﻟﺤ ﻣﺠﻬ ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ واﻟﺮاﺟﺢ واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻋﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﺎن هﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﺎق . ﺎًﻧﻴﺛﺎ: اﻟﻮﺣﺪان ـ ﺳﻨﻌﺮﻓﻬﺎ آﻤﺎ ـ ﺻﻔﺘﻪ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ آﻞ أن ﻳﺮى اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ وﺟﺪﻧﺎ إذ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪان وأﻋﺮف ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮل ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺛﻢ وﻣﻦ ، اﻟﻮﺣﺪان إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ، ﻣﺠﻬﻮل . ـ أﻟﻐﺔﺣْاﻟﻮُ ﺪان : واﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﺴﺎب، ﻋﺪد أول اﻟﻮاﺣﺪ : ﻧﻈﻴ ﻻ آﺄﻧ ذﻟ ﻏﻴ أو ﺑﺄس أو ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟ ورﻋﻴﺎن وراعٍ ورآﺒﺎن آﺮاآﺐ وأﺣﺪان، وﺣﺪان وﺟﻤﻌﻪ8(. ـ باﺻﻄﻼﺣﺎً اﻟﻮﺣﺪان : اﻟﻮاﺣ اﻟﺮاوي ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺣﺪان، ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ راو إﻻ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﻃﻠﻖ أﺳ آﻤ ﻣﺠ اﻷﺛ إﻟﻴ أﺳ وإﻧﻤ ﻣﻌﺮﻓ أو ﺟﻬﺎﻟ اﻟ ﺣ ﻓ اﻟﻤ ه ﻟ هﻨ اﻟ إﻟﻰ ﻤﻴﺖاﻟﻤﻮت .

ﺛ وﻣ اﻟﺤ ﻣ ﻣﻘ اﻟ ﻟﻜ ﺧﺎص ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﺣﺪان ﺧﺼﻮا أﻧﻬﻢ واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺠﻬ ﻳﻜ أن ﻣﻈﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻪ اﻷﺧﺬ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻼ9( ه ﻧﺘﺒ أن اﻟﺪراﺳ ه ﻓ ﻣﻘﺼ وﻣ ، ﺿﺮورة، ﻣﺠﻬﻮلٌ وﺣﺪان آﻞ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪان أﺛﺮ ﻣﺪى وﻣﺎ . إﻻ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻮﺣﺪان رواﻳﺘﻪ وﻻ ، اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺮاوي ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد وﻻ ، ﻋﻨﻪ راو . اﻟﻮﺣ ه اﻟﻤﺠﺎهﻴ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺾ أن ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ إﻻ اﻟ ﻧ اﻟ ﻗ ﻓﻘ ﻋﺘﺮ: )) اﻟﻤﺠﻬﻮل وﺣﺎﺻﻞ : واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ((10(. اﻟﺤﻤﺶ ﻋﺪاب اﻟﺪآﺘﻮر ﻗﺎل آﻤﺎ: )) ﺣﺼﺮاً اﻟﻮﺣﺪان هﻢ اﻟﻤﺠﺎهﻴﻞ أن ﻳﻌﻨﻲ وهﺬا آﻠﻤ أن أو ، ﻏﻴ ﺗﺘﻨ ﻗ ﺛ اﺑﺘ اﻟﻮﺣ ﺗﺘﻨ اﻟﻤﺠﺎهﻴﻞ((11( وأدﺧ ﻣﺠﺎهﻴ اﻟﻮﺣ آ ﻓﺠﻌ ، ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻌﻬﻢ . . ﺑﻘﺎﻋﻲ ﻧﺎﻳﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﺪآﺘﻮر وﻗﺎل: )) ﻓ اﻟﻤﺠﻬ أﻃﻠﻖ ﻓﺈذا اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻲ أﻣﺎ اﻟ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﺒﻌﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ وهﻢ واﺣﺪ، إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣَﻦ هﻮ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺬهﻠﻲ((12( . ﻣﺠﻬ واﺣ إﻻ ﻋﻨ ﻳ ﻟﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻬﻞ اﻟ ﺗﺤﺪﻳ أﺳ وه اﻟﻌﻴﻨﻴ ﺠﻬﺎﻟ ﻋﻠ ﻣﺒﻨﻴ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﺑﺤﺜﻪ أود ﻣﺎ هﺬا ؟ اﻟﻮﺣﺪان ﻗﻀﻴﺔ . . اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪان ﻓﻲ : ، ﻣﻨ ﻧﻤ وذآ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻓ ﻳﻨﺤﺼ ﻳﻜ ﺑﺈﻳﺠ اﻟﻮﺣ ﻋ اﻟﻤﺼ ﻋﻠﻤ ﻳﺘﻜﻠﻢ ذﻟ وﻣﻦ ﻓﻘ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ذآﺮﻩ ﻣﺎ ﻚ: » واﻷرﺑﻌ اﻟﺴ اﻟﻨ : ﻳ ﻟ ﻣ ﻣﻌﺮﻓ ﺑﻌﺪهﻢ ﻓﻤﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻪ« )13( اﻟﻔ ه ﻓ أﻟ ﻣ اﻟﺼ اﺑ وذآ ، ﻓﻘﺎل: » أرﻩ ﻟﻢ آﺘﺎب ﻓﻴﻪ وﻟﻤﺴﻠﻢ« )14(. ﻓﻘ اﻟﻔ ه اﻟﻤﺴ اﻟﺮﺳ ﻓ اﻟﻜﺘ وذآ: » اﻟﺤﺪﻳﺜﻴ اﻷﺟ ﻓﻤ : ﺟ ﺑﻀ واﻟﻮﺣ ، وﻏﻴﺮهﻤ اﻟﻮﺣ وآﺘ اﻟﻤﺴ ﺻ ، اﻟﻨﺴ اﻟﺸ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮاو : ﻣﺴ ذﻟ ﻓ ﺻ وﻗ ، ﺑﻌ ﻓﻤ اﻟﺘ أو اﻟﺼ ﻣﻦ واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وهﻮ ، وﻏﻴﺮﻩ: ﻓ أﻟﻒ اﻟﺬي ؛ واﺣﺪاً ﺣﺪﻳﺜﺎً إﻻ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻴﻪ« )15( . ﺷ ﺑ أﺣﻤ اﻟ ﻋﺒﺪ أﺑﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻺﻣﺎم ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺰء ﻋﻠﻰ ووﻗﻔﺖ ) ت303 ه( اﻟﺴﻨﻦ وهﻮﺻﺎﺣﺐ ، ﻓﻴﻬ ذآ ؛ اﻟﻜﺘ ذآ اﻟ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻏﻴﺮ ﻟ ﻣﻤ راوﻳ وﻋﺸ أرﺑﻌ وﺳﻤﺎهﺎ ، واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮو : ﺗﺤﻘﻴ ﻣﻦ وهﻲ ، واﺣﺪ رﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ا ﻷﺳ : ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺛﻼث ﺿﻤﻦ ، ورﻳﻜﺎت اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ واﻟﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻣﺸﻬﻮر . ﻗ وﻣﻤ ، ﺻﻔﺤﺔ ﻧﺼﻒ ﻓﻲ ، اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪان ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﺎن ﺗﻜﻠﻢ وﻗﺪ: » ﻏﻴ ﻓ ﻣﺸ رﺟ ﻳﻜ أن إﻻ ، ﻣﺠﻬ ﻋﻨ ﻓﻬﻮ ؛ واﺣﺪ رﺟﻞ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ آﻞ آﺎﺷﺘﻬﺎ ، اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻤﻞ اﺑ ﺣﻜﺎﻩ آﻤﺎ ، اﻟﻨﺠﺪة ﻓﻲ آﺮب ﻣﻌﺪي ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ، اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﻼح« )16( . اﻟﺤﻤ ﻋ اﻟ أﻋ اﻟﺘ ﺗﻠ اﻟﻮﺣ ﻓ ﻋﻠﻴﻬ وﻗﻔ اﻟﺘ اﻟﻮﺣﻴﺪة واﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﻨ ، اﻟ درﺟ ﻟﻨﻴ ، ﺑﻐ ﻓ اﻹﺳ اﻟﻌﻠ آﻠﻴ ﻟﻤﺠﻠ: » اﻟﻮﺣ رواة ﻣ ان اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ وﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ« ﻗﺼ ، ﺻ وأرﺑﻌ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ دراﺳﺔ وهﻲ ، اﻟﻮﺣ ﻋ اﻟﺮواﻳ ﻓ اﻟﺸ ﻣ ﺑﻴ ﻣﺆﻟﻔﻬ ﻣﻨﻬ ، ﻣﺠﻬ وﺣ آ أن ﻳ وه

ﺿﺮورة17( آ أﻧﻬﻤ إﻻ ، ه ﻣ ﻣﺎﺋ ﻋ ﻳﺰﻳ ﻟﻤ ﺧﺮﺟ ﻗ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري أن وﻳﺮى ، ﺎﻧ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ هﻮ ﻣﻤﺎ أو ﺷﻮاهﺪ ﻟﻪ وآﺎن ، ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﺑﻌﻮا ﻣﺎ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎران18( . ﻗﺎﺋﻤﺎً اﻟﺴﺆال ﻓﺒﻘﻲ : ه ﻓ دراﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻓﻜﺎن ، ﻣﺠﻬﻮل وﺣﺪاﻧﺎً آﺎن ﻣﻦ آﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻞ اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ ﻓﺠﺎءت ، اﻟﻨﻘﺪ أﺋﻤﺔ ﺁراء ﺧﻼل ﻣﻦ ، اﻟﻤﻮﺿﻮع . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻟ ﻣﻦ ﺣ أﺑ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، و اﻟﺠﺮح ﻣﻦ ﻣﻬﻤﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل آﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻪ: )) ذآﺮﻧ ﻗ رﺟ اﻟﻌ ﻋﻨ روي ﻣ آ ﻋﻠ اﻟﻜﺘ ﻟﻴﺸ آﺘﺒﻨﺎه واﻟﺘﻌ اﻟﺠ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﻠﺔ أﺳـﺎﻣﻲ اﷲ ﺷﺎء إن ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﻠﺤﻘﻮهﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻴﻬﻢ، واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح وﺟﻮد((19(. أﻣﺎﺑ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔﻋﻼﻗﺔ : ﻣ ﻋﻨ اﻟﻤﺴ أن ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ رأﻳﻨﺎ ﻓﻠﻘﺪ ﻳﻌ أﻧ ﺁﺧ رﺟ ﺑﻴﻨﻤ ﻟﻪ، ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً ﻳﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ وﺳﻜﻮت ﺣﺴﻦ، ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻤﺘﻦ ﻳﺄت ﻟﻢ ﻣﺠﻬﻮﻻً 20(. أراﻩ واﻟ : ﻳﻌﺎﻣ ﻓﺈﻧ آﻼﻣ ﻓﻴ اﻟﻌﻠ ﻷه ﻧﺠ ﻓﻠ ﻓﻴ اﻟﺒﺤ اﺳ ﻓ ﻳﻨﻈ أن اﻟﻤﺠﻬ ﻋﻠﻴﻪﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﺗﻮﺑﻊ اﻟﻨﻜﺎرة ﻣﻦ ﺳﻠﻢ إذا إﻻ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ واﻟﻤﺠﻬﻮل ﻮل، . ﻓ ﻟﻨ ﺳ ﻣ ﻓﻬ ﺁﺧ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟ ﺣﻜﻤ ﺑﻴﻨﻤ اﻟﻌﻠ أه ﻋﻨ ﺳ ﻟﻤﺎذا أﻣﺎ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﺿﻊ هﻨﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ، ﺳﻴﺎق21(. اﻟﺜﺎﻧﻲا ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻹﻃﻼق اﻟﺎرﻳﺨﻲ ﻤﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻮﺣﺪان وﻋﻼﻗﺘﻪ

؛ ﺑﺎﻟﻮﺣ وﻋﻼﻗﺘ اﻟﻤﺠﻬ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ أ أن رأﻳ ﻣ ﺟﻤﻠ ﺁراء اﻟﻤﺒﺤ ه ﻓ ﺗﺘﺒ واﻟﺘﻌ اﻟﺠ أﺋﻤﺔ اﻟﺘ ﺗﺴﻠﺴ ﺣﺴ ، أورد أن اﻟﻤﺒﺤ ه ﻓ ﻣﻨﻬﺠ ﻓﻜ ، أﻗ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻲ ﻟﻬﻢ آﻼم ﻋﻠﻰ وﻗﻔﺖ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻋﻼم ﻣﻄﻠﻘ اﻟﻤﺠﻬﻮل أو ﻋﻨ اﻟﻤﻌﺘﻤ واﻷﺳ وﻓﻬﻤ اﺳ أو ﻧﺼ ؛ ﻋ أﺛ ﻣﺎ ذاآﺮاً وﻓﻴﺎﺗﻬﻢ، ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺴﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﺎً اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، إﻃﻼق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎً : 1 اﻹﻣﺎم ـ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ ) ت233 ـه22( : ﺷﻴﺒﺔﻗ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺎل: )) ﻟﻴﺤﻴﻰ ﻣﻌﻴﻦﻗﻠﺖ ﺑﻦ :آ ﻋﻨ روى إذا ﻣﻌﺮوﻓﺎً؛ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻰ ؟ ﻗﺎل :ﻗﻠ ﻣﺠﻬ ﻏﻴ ﻓﻬ اﻟﻌﻠ أه وه واﻟﺸ ﺳ اﺑﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ روى إذا: ﻗﺎل ؟ إﺳﺤﺎق وأﺑﻲ ﺳﻤﺎك ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ روى ﻓﺈذا : ﻣﺠﺎهﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺮوون هﺆﻻء((23(. اﻟﻌﻠ أه ﻣﻌﺮﻓ ﻋﻠ ﻣﻌ اﺑ ﻋﻨ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﻣﺪار أن ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻋﻨ روى ﻣ وﺣ ﺑ ﻋﺪدهﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﻄﻊ . ﻣﻌﻴﻦ ﻻﺑﻦ وﻗﻴﻞ : ﻓﻘ اﻟﺰه ﺷ اﺑﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ أآﻴﻤﺔ اﺑﻦ: )) اﺑ ﻗ ﻳﻜﻔﻴ أآﻴﻤﺔ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻬﺎب((24(. ﺣ ﺣ ﻳﻠﺤ ﻓﺈﻧ ؛ ﻋ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ روى ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﻳﻠﺤﻆ وآﻤﺎ اﻟﺮاوي: ﺗﺮﺟﻤ ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﺤ ﺑ ﺧﺎﻟﺪ ﺔ : ﻣﻌ اﺑ ﻗ : اﻟ ﻗ ﺛ أﻋﺮﻓ ﻻ: ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮد اﻟﺜﻘﺎت، ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ذآﺮﻩ : ﺗﺤﻴﺾ ﻻ اﻷراﻧﺐ إن25(. اﻟﺮواة، ﻋﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻳﻌﻠﻖ ﻟﻢ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﺮﻗ ﺛﻤ أن ﻳﻼﺣ ﻻ ﺎًآﻤﺎ اﻟﺤ وﻣﺠﻬ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﻴﻦ ﺎلﻋﻨﺪﻩ ، ﻳ ﻷﻧ ﻟﻔﻈ: » اﻟﻤﺠﻬ« ﺗﻔﺮﻳ ﻏﻴ ﻣ ﻣﻄﻠﻘ ﺑﺎﻟﺤﺎل أو ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ وﻻ . ﻋ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺧﺎﺻﺔ، ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎهﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء أوﻟﻰ وﻗﺪ: )) اﺑ ﻗ إذا ﻷن ﻏﻴ ﻣﻌﺮﻓ ﻋﻠ ﻳﻌﺘﻤ ﻻ ﻏﻴ ﻋﺮﻓ وإذا ﻣﻌ ﻏﻴ ﻣﺠﻬ ﻓﻬ أﻋﺮﻓ ﻻ ﻣﻌ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺴﺒﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﺟﺎل((26(. أﻗﻮل: ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ أﻗﻮال أهﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﺆك ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻣﻄﺮد ﻏﻴﺮ هﺬا آﺎن وإن . 2 اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم ـ ) ت234 ـه27(: ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻀﻴﺔ، هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء ﺗﻠﻘﻲ أﻗﻮاﻻً اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ رﺟﺐ اﺑﻦ ﻧﻘﻞ: )) اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ واﺑﻦ ﻣﻌﺎً أﺳﻠﻢ ﺑﻦ وزﻳﺪ آﺜﻴﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻨﻪ ﻳﺮوي ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮل : ﻋﻨ ﻳ ﻓ وﻳﻘ ﻣﺠﻬ إﻧﻪ وﺣﺪﻩ ﺷﻌﺒﺔ : اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻳُﺴﻴﻊ ﻓﻲ وﻗﺎل ﻣﺠﻬﻮل،28( : أﺧ ﻣ وﻗ ﻣﻌ : روى ﻣﺠﻬ ﻋﻴﻴﻨ واﺑ ﻣﺎﻟ ﻋﻨﻪ روى ﻓﻴﻤﻦ وﻗﺎل وﺣﺪﻩ، ذر ﻋﻨﻪ : اﺷ إﻟ ﻳﻨﻈ أﻧ واﻟﻈ ﻣﻌ روا ﻣﺠ إﻟ ﻳﻨﻈﺮ وﻻ ذﻟﻚ، وﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ وآﺜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓ وﻗ ﻋﻨ اﻟﺠﻤ ﻳ وﻋﻠﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ29:( ﺣﺪﻳﺜ ﻳﺸ ﻟ أﻧ ﻣ ﻟﻜ ﺟﻤﺎﻋ ﻋﻨ روى أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺠﻬﻮل إﻧﻪ ﻓ وﻗ ﻣﺠﻬ ﻳﺠﻌﻠ وﻟ واﺣﺪ ﻋﻨﻪ روى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﺢ وﻗﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺑﻴﻦ ﻳﻨﺘﺸﺮ وﻟﻢ ﺳُ ﺑ ﺧﺎﻟ: ﻟﻜﻨ ﺷ ﺑ اﻷﺳ ﺳ أﺣ ﻋﻨ روى أﻋﻠ ﻻ ﻣ وﻗ اﻟﺤ ﺣﺴ أﺧﺮى : ورواﻳ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﻌﺒ وإﻧﻤ اﻟ ﺑﺘﻌ ﻋﺒ ﻻ أﻧ ه وﻇﺎهﺮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻋﻨﺪي ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺤﻔﺎظ(( ا.ه رﺟﺐـ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻼً 30(. ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺑ اﻟ ﺑﻌ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻟ اﻟﻤ اﺑ ﻋﻨ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ آﻘﻮﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺑﺤﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺳُ ﺑ ﺧﺎﻟ ﻓ: )) ﺻ ﻋﻨ ﺣﺪﻳﺜ(( ﻓﻴ وﻗﻮﻟ: )) ﺣﺴ اﻟﺤﺪﻳﺚ((ﻋﻴﻴﻨﺔ واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﻪ روى ﻓﻴﻤﻦ آﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ روى ﺑﻤﻦ وآﺬا ،: ﻣﻌﺮوف .

اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗِﻔﻨﺎ أﺧﺮى ﻧﻤﺎذج إﻳﺮاد اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ : 1. اﻟﻤ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺪﻳﻨﻲإﺑﺮاهﻴﻢ : آﺸﻴﺨﻪ ﻣﺠﻬﻮل31(. 2. اﻟﺬهﺒﻲ ﻗﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ، ﺑﻦ ﺑﺸﺮ : ﻓ اﻟﻤ اﺑ ذآﺮﻩ ﻗﻴﺲ، ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻨﻪ روى آﺒﻴﺮ، ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ32(. 3. ﺑ واﻟﻤﻬﻠ اﻟﺤﺴ وﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻟﻪ ﻗﻴﺲ، ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﻋﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﺘﺸﻤﺲ، ﺑﻦ أﺳﻴﺪ اﻟﺬهﺒﻲ ﻗﺎل ﺻﻔﺮة، أﺑﻲ: اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ وﻗﺎل اﻟﺼﺪق ﻣﺤﻠﻪ : ﻣﺠﻬﻮل33(. 4. اﺑ ﻗ وأﺷ اﻟﻘﻤ ﻳﻌﻘ وﻋﻨﻪ وﺷﻤﺮ، ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻲ، ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ وﻗﺎل ﻣﺠﻬﻮل، : اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ووﺛﻘﻪ ﺻﺎﻟﺢ،34(. ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ رﺟﺐ اﺑﻦ أوردﻩ ﻣﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ـ آﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮهﺎ ـ اﻟﺘﺮاﺟﻢ هﺬﻩ ﻣﻼﺣﻈﺔ إن : 1. ﻋﻨﻬ ﻳﺮو ﻟﻢ و ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﺮواة ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺷﻲءأﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻟﻜﻨﻬﻢ واﺣﺪ، إﻻ ﻢ . 2. اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺾ ووﺛﻘﻬﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻋﻨﻬﻢ روى وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ أﻧﻪ . أ ﻣﻀﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ اﻟن ﻤﺠﻬﻮلﻳﻄﻠﻖ ﻗﺼ ورﺑﻤ ، اﻟﻌ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ وﻗﺪ ذ ه ﻧﺤ وإﻟﻰ ، اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻟﻜﻼ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ ، اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻬﻮل إآ اﻟﺒﺎﺣ ه إ اﻟﺤﻖ إﻣﺪاد ﻳﻘﻮلاﷲ ذ: )) اﻟﻤﺼ ه اﺳ ﻓ اﻟﻤ اﺑﻦ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻟﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻌ ﻣﺠﻬ اﻟﻐﺎﻟ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮل ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻃﻠﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﺮواة دراﺳﺘﻲ ﺧﻼل وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻘﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎر اﻟﺬي وهﻮ ﻣﻨﻬﻢ((35(. 3 ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ـ ) ت241 ـه36( : ﻓﻘ اﻟﻄ اﻟﺮﺣﺎل أﺑﻮ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﺳﺌﻞ : إﻧﻤ ﻳ آ ﺛﻼﺛﺔ أو ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﻳﺮوي37(. ﻣ ﻟﻤﻘﺪار أن ﻋﻠﻰ دال وهﻮ رواﻳﺘﻪ، ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي ﺣﺎل ﻋﻠﻖ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أن هﻨﺎ ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔﻟﻠﺮاوي ﻓﻲ أﺛﺮ رواﻳﺔ . اﺑ ﻋ اﻟ ﻋﺒ ﺑ إﺑ ﻋ ﻣﻮﺳ ﺑ اﻟﻔﻀ ﺣ ﻋ أﺣﻤ اﻹﻣ وﺳ ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺞ : اﷲ رﺳﻮل ﻋﺎرضρ ﻓﻘ ﻃﺎﻟ أﺑ ﺟﻨﺎزة:: )) ﻣﻨﻜ ه ﻣﺠﻬﻮل رﺟﻞ هﺬا((38(اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻘﺼﺪ ، ﻹﺑ اﻟ ﺗ وﻗﺪ ، ﻓﻘ ﻢ: » ﻋ ﻋ اﻷﺣ ﺟ واﺑ ﻮل ﺑ وﻣﺤﻤ ﻏﻨﺠ وﻋﻴﺴ ﻣﻮﺳ ﺑ اﻟﻔﻀ وﻋﻨ ، ﺳﻼم… ((39(. ﻓ ﻋﻠﻴ وﺣﻜ ﺛﻼﺛ ﻋﻨ روى ﻣ ﺣ ﻓ اﻟﺠﻬﺎﻟ أﻃﻠ أﺣﻤ اﻹﻣ أن هﻨ ﻓ روى، ﻣﺎ ﻧﻜﺎرة ﺿﻮء ﻳﺘﻘﻴ وﻻ ، أآﺜﺮ أو راو ﻟﻪ آﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ إذن ﻓﻬﻮ ﺑ اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻬﻮل أو اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻴﺰﻩ . 4 اﻟﺒﺨﺎري اﻹﻣﺎم ـ ) ت256 ـه40(: اﻵﺗﻴ اﻷﻟﻔﺎظ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎري أﻟﻔﺎظ ﺗﺘﺒﻌﺖ: )) ﻣﺠﻬ إﺳ(( ، )) ﻋﻠﻴ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻻ ﻣﺠﻬﻮل إﺳﻨﺎدﻩ(( ،)) ه ﻣ ﻳ ﻻ ﻣﺠﻬ(( ،)) ﻣﺠﻬ(( ،)) ﻳﻌ ﻻ(( ،)) ﺷ ﺑﻬﺬا إﻻ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻣﺠﻬﻮل،(( ،)) أﻋﺮﻓﻪ ﻻ((41(. اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﺧﻼل وﻣﻦ :

1. ﻟﻔ ﻓﻴﻬ أورد ﻧﻤ ﺛﻼﺛ وﺟ ﺑ ﻣﺴ أو اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻬﻮل ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﺨﺪم أﺟﺪﻩ ﻟﻢ وهﻲ راو، ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻟﻠﺮاوي وآﺎن ﻣﺠﻬﻮل : ﺑﺮﻳ ـ ﻗ ﺳ ﺑ ﻋﻤ ﺑ: ﺣﺠ اﺑ ﻗ ﻣﺠﻬ إﺳ : » ﻣﺴـ« ، وﻟ رواة ﺛﻼﺛــ42( ﻣﺠﻬ ﻧﺴ ﻣ ﻋﻠ اﻟﻤﺠﻬ ﻳﻄﻠ اﻟﺒﺨ أن ﻳﻔﻴ وه ، اﻟﺤﺎل . اﻟﺒﺨ ﻗ أﻧ ﻋ اﻟ ﻋﺒ ـ ب : ﺛﻼﺛ اﻟﻤﻴ ﻟﺴ ﻓ ﻟ وذآ ﻣﺠﻬ ﻣﻨﻜﺮ ﺧﺒﺮ وﻟﻪ رواة،43(. ﺑ ﺳﻠﻴﻂ ـ ج اﻟﺒﺨ ﻗ ﺑُﻬﻴ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻦ: » ﻣﺠﻬ إﺳ « ، ﺗﻬ ﻓ ﻟ وذآ ﻓ ﺣﺠ اﺑ وﻗ ، اﻟﻄﻬ اﻟﺘﻤﻴﻤ اﷲ ﻋﺒ ﺑ ﺳ ﺳﻤﺎﻩ أﻧﻪ إﻻ راوﻳﻴﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻴﺰان ﻟﺴﺎن : اﻟﻄﻬﻮي ﻟﻌﻠﻪ ﺑﻬﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻂ44(. 2. آﻘﻮﻟ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺪاﻟ اﻷﻟﻔ إﺣ أو اﻟﺠﻬﺎﻟ ﻳﻄﻠﻖ ﻗﺪ أﻧﻪ: )) ﻳﻌ ﻻ ﺮف(( اﻟ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﻻ ، آﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﻞ ﻓﻘﻂ : ﺟﻌﺪة ـ أ هﺎﻧﺊﻣﻦ أم وﻟﺪ : ﻗﻠ ﻧﻈﺮ، ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ إﻻ ﻳﻌﺮف ﻻ : وﺳ ﺷ ﻋﻨ وروى ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻣﻘﺒﻮل45(. اﻟﺒﺨ ﻗ اﻟﻔﻀ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ـ ب : ﻗﻠ ﻋﻨ أروي ﻻ ه ﻣ أدري ﻻ : آ أﻧ ذُآ اﻟﺮي ﻗﺎﺿﻲ46(. ـ اﻟﺒﺨﺎريج ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ، أﺑﻲ ﺑﻦ داود : أﻗ ﺑﻬ إﻻ ﻳﻌ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻻ : ﻋﻨ روى اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻋﺪد47(. اﻟﺮواﻳ وﻗﻠ ﺑ اﻟ ﻋ ﻓﻘ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﻘﻴﺎس أن إﻟﻰ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺘﻨﻬﺎ وﻧﻜﺎرة . 3. ﻳ أﻧ ﻳﻔﻴ وﻏﻴﺮه اﻟﻨﻤ ﻣ ذآ ﻣ وﻻ ، ﻧﻮﻋﻴ ﻋﻠ اﻟﻤﺠﻬ ﻄﻠ ﻋﻨ أﺛ ﻳُ ﻏﻴﺮﻩ وﻻ اﻟﻌﺪد ﺑﺤﺴﺐ ﻻ ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ . 4. اﻟﺒﺨﺎري إﻃﻼﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻬﻮل ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﺛﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻻ. 5. ﺗﺄآﻴ ﺻ ﻓ اﻟﻮﺣﺪان ﻣﻦ ﻋﺪد ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري رواﻳﺔ ﻓﻲ اًوﻟﻌﻞ ﻳ ﻻ أﻧ ﺣﻘﻴﻘ ﻋﻠ ﺿﺮورة ﻣﺠﻬﻮﻻً اﻟﻮﺣﺪان . 5 اﻟﺬهﻠﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم ـ ) ت258 ـه48(: ﻓﻘ ﻓﺼ رﺟﻠ ﺑﺮواﻳ إﻻ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﻣ اﻟﺮﺟ ﻳﺨ ﻻ أﻧ اﻟ اﻹﻣﺎم إﻟﻰ ﻧﺴﺐ ﻋﻨﻪ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ روى: )) ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﺳﻢ ارﺗﻔﻊ اﺛﻨﺎن اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻦ روى إذا((49(. ﺁﺧﺮ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﺛﺒﺎت أﻣﺎ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ، اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ارﺗﻔﺎع ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺬهﻠﻲ أن وواﺿﺢ . ﻣ وآﺄن ﻋﻨ روى ﻣ ﺣ ﻓ اﻟﻌﻴﻨﻴ اﻟﺠﻬﺎﻟ إﻃ ﻣ اﻟﻤﺼ ﻋﻠﻤ ﻋﻠﻴ اﺳﺘﻘﺮ ﺎ ﻳﻜ ﻣﺘ ﺳ وﻗ ﻣﻌ اﺑ ﻗ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻘﺒﺎً رﺟﺐ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﺬهﻠﻲ، ﻋﻦ ﻣﺄﺧﻮذ واﺣﺪ ﻗﺎل ؟ ﻣﻌﺮوﻓﺎً اﻟﺮﺟﻞ : ﻏﻴ ﻓﻬ اﻟﻌﻠ أهﻞ وهﺆﻻء واﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺳﻴﺮﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ روى إذا ﻣﺠﻬﻮل … ﻗﻠﺖ] ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻘﺎﺋﻞ[ ﻗ ؟ إﺳ وأﺑﻲ ﺳﻤﺎك ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ روى ﻓﺈذا: ﻣﺠﺎهﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺮوون هﺆﻻء . ﻣﻌﻠﻘﺎً رﺟﺐ اﺑﻦ ﻗﺎل: )) اﻟ اﻟﺬهﻠﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻃﻼق ﻳﺨﺎﻟﻒ وهﻮ ﺣﺴﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ وهﺬا ﻓﺼﺎﻋﺪاً رﺟﻠﻴﻦ ﺑﺮواﻳﺔ إﻻ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺮج ﻻ أﻧﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻌﻪ((50(.

ﻓ ﺗﻌﻠﻴ ﻣ اﻟﺒ ﺑﻌ أذه ﻓ اﺳ ﻣ ﺳ ﺗﺒ رﺟ اﺑ ﻣ اﻹﺿ ﻬ اﻟﻮاﺣﺪ، اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ أن ﺗﺒﻴﻦ آﻤﺎ . 6 اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ داود أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ـ ) ت275 ـه51(: ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻤﺎ اﷲ رﺣﻤﻪ داود أﺑﻲ آﻼم ﻣﻦ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻨﻤﺎذج ﻋﻠﻰ وﻗﻔﺖ : 1. أ داود أﺑ ﻗ ﻧﻮﻓ ﺑﻨ ﻣ اﻟﺤﺴ ﺑ : ﻗﻠ اﻟﺰه ﻋﻨ روى ﻣﻌ : وﺛ وﻗ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﻪ وروى52(. 2. داود أﺑ ﻗ ﻃ ﺑ أﺑ: ﻗﻠ ﻣﺠﻬ : ﺣﺠ اﺑ وﻗ اﺛﻨ ﻋﻨ روى : ﻣﺠﻬ اﻟﺤـﺎل53( . 3. داود أﺑﻮ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ : ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻟﻤﺮوان ﺷﻴﺦ54( ﻗﻠ ، : ﻋﻨ ﻳ وﻟ إﻻ ﻪ هﺬا ﻣﺮوان . 4. داود أﺑﻮ ﻗﺎل ﻣﺎﺟﺪة، أﺑﻮ : ﻳﻌﺮف ﻻ ﺑﺼﺮي55(واﺣﺪ راو إﻻ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ و ﻗﻠﺖ ، . 5. داود أﺑﻮ ﻗﺎل آﻠﻴﺐ، ﺑﻦ ﺟﺮي: أﻗﻮل ﻗﺘﺎدة، إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ : ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻻ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ وﻗﺎل56(. 6. داود أﺑﻮ ﻗﺎل : أﻗ ﺳـ ﺑ ﺣﻤــ ﻏﻴ اﻟﻔ ﻋﻤ ﺑ هﺸـ ﻋﻦ ﻳﺮو ﻟﻢ : وﻗ وﺛﻖ57(. اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﻳﻔﻀﻲ داود أﺑﻲ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺘﺒﻊ إن : 1. راو ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻟﻪ وﻣﻦ واﺣﺪ راو إﻻ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﻬﻮل ﻟﻔﻆ أﻃﻠﻖ أﻧﻪ . 2. ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺛﻖ ﺑﻞ ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻢ، ﻳﺤﻜﻢ وﻟﻢ واﺣﺪ، راو إﻻ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ إﻟﻰ أﺷﺎر أﻧﻪ58(. 3. اﻟﺰهﺮي ﻋﻨﻪ روى ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﺮوف ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻃﻠﻖ . 7 ،8 اﻹﻣ ـ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﺎم ) ت277 ـه( ووﻟﺪﻩ ) ت327 ـه59(: ﻗ ﻣ ﺿ ﻓ إﻻ ﺣ أﺑ اﻹﻣ ﺁراء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻻ إذ ﻣﻌﺎً أﺟﻤﻠﺘﻬﻤﺎ وإﻧﻤﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﺗﺒﻊ آﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ وهﻮ ﻋﻨﻪ وﻟﺪﻩ . ﻳ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻨﻈﺮ ﺻ آﻼم ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻒ ﻻ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ آﻼم ا ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻲ رﺳـ ﻓ اﻟﺸـ ﻗ ﻓﻴﻨﻘ رواﻳﺘﻪ، ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺬي اﻟﺮاوي ﺣـﺎل ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺠﻬﻮل،: )) أﻣ ﻳﺠﻤ ﺣﺘ ـ اﻟﻮاﺣﺪ ـ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻘﻮم ﻻ : دﻳﻨ ﻓ ﺛﻘ ﺑ ﺣ ﻣ ﻳﻜ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳﺤﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻪ، ﻳﺤﺪث ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻗﻼً ﺑﺎﻟﺼﺪق، ﻣﻌﺮوﻓﺎً … ﺣ إن ﺣﺎﻓﻈ ﺪّث ﺑﺮﻳﺌ ﺣ واﻓ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ أهﻞ ﺷﺎرك إذا آﺘﺎﺑﻪ، ﻣﻦ ﺣﺪث إذا ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎً ﺣﻔﻈﻪ، ﻣﻦ ﻣﺪﻟﺴﺎً ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ… ((60(. اﻟ وﻋﺒ ﻋ اﺑ ﻋ ﺑﺴ ﻓ ؛ اﻟﻌﻠ ﻋﻨﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻤﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻮﻻً وذآﺮ ﻳﻘﻮﻻن آﺎﻧﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ: إﻻ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا ﻳﺆﺧﺬ ﻻ ﺷ ﻋ وروى ﺑﺎﻟﻄﻠ ﻟ ﺷﻬﺪ ﻣﻤﻦ: اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺬوا61(اﻷوزاﻋﻲ ﻋﻦ وروى ، : ﺑﻪ وﺗﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﺗﺜﻖ ﻋﻤﻦ دﻳﻨﻚ ﺧﺬ62(. واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ أﺣﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ وﺟﺪ وﻗﺪ : 1. وﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﺮح ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ أن . 2. و ﻋﻦ ﻧﻘﻼً اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻏﻴﺮهﻤﺎأن أو ﻏﺎﻟﺒﺎً زرﻋﺔ أﺑﻲ أو اﻟﺪﻩ . 3. ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻜﺖ أن .

ﻓﻘ ﻋﻨ اﻟﻤﺴﻜﻮت وأﻣﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ، ﺑﺄﺣﺪ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ آﺎن إن ﺟﺮح اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ أن ﺷﻚ وﻻ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل: )) آ ﻋﻠ اﻟﻜﺘ ﻟﻴﺸ آﺘﺒﻨﺎه ؛ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح ﻣﻦ ﻣﻬﻤﻠﺔ أﺳﺎﻣﻲ ذآﺮﻧﺎ ﻗﺪ اﻟﺠﺮح وﺟﻮد رﺟﺎء اﻟﻌــﻠﻢ، ﻋﻨﻪ روي ﻣﻦ ﺷـ إن ﺑﻌ ﻣ ﺑﻬ ﻣﻠﺤـ ﻓ ﻓ واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ اﷲ((63(. وﺻ ﻳﻄﻠ ﻋﻨ أﻣ اﻟ أﻣ ﻟ ﻟﻴﺘﺒ ﻣﺘﻮﻗ ﻓﻬ ﻳﺴ ﻋﻨ أﻧ ه ﻓ ؟ هﻮ ﻓﻤﺎ ﻣﺎ، أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻓﻴﻪ، ﺗﻮﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاوي ﻟﻬﺬا ﻣﻨﻪ ﺟﺮح ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺣﺪﻳ ﻟﻘﻠ أم ﻋﻨ اﻟ أﻟِﻘﻠ ﻣﻌﺮﻓ ﻟﻌ أم ﻋﻴﻨ ﻣﻌﺮﻓ ﻟﻌ أم ﺣﺪﻳﺜ ﻟﺤ أم ﺜ ؟ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺗﺰآﻴﺔ ﻟﻌﺪم أم ﻋـﺪاﻟﺘﻪ، راو ﺁﻻف ﺧﻤﺴ ﻣ ﻧﺤ ﺑﻠﻐ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻜﻮت إن64( ﻷﻧ ؛ أﻧ ﻳﻌﻨﻲ وهﺬا ﻓﻴﻬﻢ، ﻗﻮل ﺳﺒﻖ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ أو زرﻋﺔ أﺑﻲ أو واﻟﺪﻩ ﻋﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻟﻢ ﻟﻔ أﻃﻠ ﻣ ﻣﻄﻤ وه إﻻ ـ ﺟ وه ﻣﺸ ﻋ ﻧﻘ أو ﻧﻔﺴ ﻣ ﺳﻮاء ـ اﻟﺮواة ﻣﻦ أﺣـﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺁﺧ ﺑﻤﻌﻨ ﻓﻴ اﻟﺘﻌ وﺟ ﻳﻨﺘﻈ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ إﻟﻰ : وﻋﻠﻤﻬ اﻃﻼﻋﻬ ﺣﺴ اﻟ ﻳﻜ ه اﺳ ﺗﺒ أو ﻟ اﻟﻌﻠ أه ﺗﻌ ﻋ أو ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻋ ﺗﺒ ﻗﺪ واﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﻢ ﻷي اﻟﻮﺻ ا ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻜﺖ آﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﺴﻜﺖ وإﻻ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﺐ . ﻟﺒﻴﻨﻪ آﺬﻟﻚ آﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻪ، ﻗﺮﻳﺒﺎً وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼً اﻟﺴﻜﻮت ﻳﻌﺪ ﻻ آﻤﺎ . وﺛﻘ ﻣ ﺣ ﻓ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﻟﻔ أﻃﻠﻘ ﻗ زرﻋ أﺑ أو ﺣ أﺑ ﻧﺠﺪ أن هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻜﺮ وﻻ ﺗﻌﺪد ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﻜﻮن إذ ﺁﺧﺮون، ﻋﺮﻓﻪ أو ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻳﺴ ﻻ اﻟ اﻟﺨﻄ أو اﻻﻃ ﻋﺪم أو اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﻪ . ﺻﻨﻔﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواة ﺣﺎل أن إﻟﻰ ﻓﻨﺨﻠﺺ : ﻓﻴﺬآﺮﻩ ﺗﻌﺪﻳﻞ أو ﺟﺮح ﻓﻴﻬﻢ ﻧﻘﻞ ﺻﻨﻒ . ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ وهﻢ هﺬا، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻢ وﺻﻨﻒ : ﻳﻨﻘ اﻟ ﻟﻤﺸ أو ﻟ ﺗﺄآﺪ ﻧﻮع ﻣﻌ ﻋ اﻃﻼﻋﻬ ﺑﺤﺴ ﻋ اﻟﻤﺠﻬ ﻓﻬ ؛ ﻳ ﻟ أﺣ أن أو ﻣﺮوﻳ ﻗﺒ وﻻ ﺘﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ ودﻗﺔ ﺗﻮرﻋﺎً ﻓﻴﺴﻜﺖ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻢ وﻧﻮع . ﻧﺠ ﻟ ﻓ واﻟﺒﺤ اﻟ ﺑﺼﺪد هﻮ وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً، اﻟﺴﻜﻮت ﻧﻌﺪ أن ﻳﺠﻮز ﻓﻼ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻗُﺒ ـ ﻣﻨﻜ اﻟﻤ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ـ ﺗﻮﺑﻊ ﻓﺈن ؛ اﻟﻤﺮوي ﻓﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﻜﻤ ردﱞ وه ﻓﻴ ﻓﻴُﺘﻮﻗ وإﻻ ﻞ، اﷲ ﻟﺪﻳﻦ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً . ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ أﺳﺎس: ﺑﺈﻟﺤﺎح ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻄﺮح اﻟﺬي اﻟﺴﺆال ﻳﺒﻘﻰ : اﻟﻤﻌﻬ اﻟﺠ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻳﺠﺮﺣﻬﻢ ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ هﺆﻻء إن ؟ اﻹﻃﻼق هﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻰ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس هﻮ ﻣﺎ ؛ ﻣﺠﻬﻮل ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻬﻢ أﻃﻠﻖ ﺑﻞ ﻋﻨﻬﻢ، ﻳﺴﻜﺖ وﻟﻢ اﻟﺴﺨﺎ ويﻗﺎل: اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻗﻮل : إﻧﻪ)) ﻣﺠﻬﻮل(( ﺳ ﻋﻨ ﻳ ﻟ أﻧ ﺑ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ داود ﻓﻲ ﻗﺎل أﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ واﺣﺪ،: )) ﻣﺠﻬﻮل(( ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﻪ روى ﻗﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ . اﻟﺬهﺒﻲ ﻗﺎل : روى وﻟ ﺣ أﺑ ﻋﻨ ﻣﺠﻬ ﻳﻜ ﻗ اﻟﺮﺟ أن ﻟ ﻳﻮﺿ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺴﺨﺎ ﻗﺎل ﺛﻘﺎت، ﺟﻤﺎﻋﺔ ويﻋﻨﻪ : ﺑ آ ﺑ اﻟ ﻋﺒ ﻓ ﻗ وﻗ اﻟﺤ ﻣﺠﻬ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺮﻓﻪ أن ﺑﻌﺪ أرﻃﺒﺎن: )) ﻣﺠﻬﻮل إﻧﻪ((65(. أﻗﻮل : ﻣﺠﻬ ﺑ اﻟﻔ ﻳ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻓﻖ هﻮ إﻧﻤﺎ هﺬا اﻟﺴﺨﺎوي ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋ روى ﻣﻦ ﻋﺪد ﻓﻲ واﻟﺤﺎل اﻟﻌﻴﻦ أ ﻇ ﺣ أﺑ ﻓﻜ وإﻻ ﻣﻄﻠﻘ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﻳﺮﻳ ﻧ وه ﺣ ﻓ وﻳﻄﻠﻘ اﻟﺤ ﻣﺠﻬ و اﻟﻌ ﻣﺠﻬ ﺑ اﻹﻃ ﻓ ﻳﻔﺮﻗ آ ﻣ أﻧﻬ ﻳﺆآﺪ

ﻋﻨ ﻓﻴﻘ ﺟﻬﺎﻟ أﺷ واﺣ إﻻ ﻋﻨ ﻳ ﻟ ﻣ آ وإن اﻟﻮاﺣ ﺣﻜﻤﻬﻤ وﻟﻬﻤ ﻣﺠﻬ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻓ ﻳﺨﺘﻠ ﻻ واﻟﺜﻤﺮة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺂل ﻓﻲ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻌﻴﻦ، ﻣﺠﻬﻮل اﺛﻨ ﻋﻨ روى ﻋﻤ ﺷ ﻗ وﻣ : ﻋﻠ ﻣﺠﻬ ﻓﺒﻘ اﻟﻌﺪاﻟ إﺛﺒ ﻻ اﻟﻌ ﺟﻬﺎﻟ ﻗﺼ اﺛﻨ ﺑﺮواﻳ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﺗﺮﺗﻔ اﻟﻌﻠﻤ ﺑ ﺣﺪﻳﺜ ﻣﻌﺮﻓ ﺑﻤﻘ وإﻧﻤﺎ اﻟﺮواة، ﺑﻌﺪد ﻣﻨﻮﻃﺎً ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ إﻃﻼق أن وﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻪ اﻟﻤﺰآﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪﻟﻴﻦ ووﺟﻮد . رﺟﺐ اﺑﻦ ﻗﺎل: )) أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻟﺮازي ﺣﺎﺗﻢ : ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﻮر، ﻟﻴﺲ ﺁﺧ ﻋ وﻗ اﻟﻌﻠﻤ ﺑ ﺣﺪﻳﺜ ﻳﺸ ﻟ ﻟﻜﻨ اﻟﻤﺼ ﻣ ﺟﻤﺎﻋ ﻋﻨ روى أﻧﻪ : ﻟ إﻧ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻨﺘﺸﺮ((66(. اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪد اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ : 1. ﺳ أﺑ ﻗﻴﺲ، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻤ ﺑ اﷲ وﻋﺒﻴ ﻋﻴﺴ ﺑ ﻣﻌ وﻋﻨ وﻧ ﻋﻜﺮﻣ ﻋ ﺪ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺑﻦ وﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻮارﻳﺮي: ﻏﻴﺮﻩ وﻗﺎل ﻣﺠﻬﻮل، : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺎﻟﺢ67(. 2. ﺣ أﺑﻮ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺪي، ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺠﻴﺔ : اﻟ وﺗﻌﻘﺒ ﺑ ﻳﺤ ﻻ ﻣﺠﻬ ﺷ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )) إﺳ أﺑ و آﻬﻴ ﺑ وﺳﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﻪ روى ﻗ ﻗ اﷲ، ﺷ إن ﺻ وه ق اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ : ﺛﻘ((68( . رﻏ ، ﻣﺠﻬ ﺷ ﻋ ﺣ أﺑ أن هﻨ ﻓ ﻗ اﻟﻌﻠﻤ أن رواة ﻋﺪة ﻟﻪ ذآﺮوا . ﺣﻴ ﻣ اﻟﺤ وﻣﺠﻬ اﻟﻌ ﻣﺠﻬ ﺑ ﻳﻔ ﻟ أﻧ ﺣ أﺑ ﺻﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﻳﻼﺣﻆ آﻤﺎ أﺣﻴﻞ ذﻟﻚ، ﺗﻔﻴﺪ أﺧﺮى أﻣﺜﻠﺔ وﺛﻤﺔ اﻹﻃﻼق، اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ69(. ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﺄﺛﺮ وﻧﻈﺮاً : ﻣ اﻟﺤ وﻣﺠﻬ واﺣﺪ، ﻋﻨﻪ روى ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل إن ﻧﻔ أن ﻣﺴ ه ﻣﻤ أﻧ ﻣ اﻟﻌﺪاﻟ ﺛﺒ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮواة ﺗﻌﺪد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻞ ﺑﻞ اﺛﻨﺎن، ﻋﻨﻪ روى أﻗﻮل ؛ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﺛﺒﺎت ﻳﻌﻨﻲ ﻻ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ: وﺟﺪﻧ ﻟﻬﺬا ﻧﻈﺮاً ﻣﺠﻬ ﻗﻮﻟ ﻓ ﺣ أﺑ آ ﻳ ﻣﻦ ﺎ اﻟﺤﺎل، ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺄﻧﻪ اﻟ اﻟﻨﻘ ﺳ ﺑﻌﻀ وﺟ اﻟﺠﻬﺎﻟ إﻃ ﻓ ﻣﻨﻬﺠ ﻋ ﻏﻔﻠ وﻷﻧﻬ إﻟﻴﻪ : اﻟﻠﻜﻨﻮي ﻗﺎل: )) اﻟﺮواة ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﺑﻘﻮل ﺗﻐﺘﺮ ﻻ : ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ ؛ ﻣﺠﻬﻮل إﻧﻪ ﺑﻬ ﺟﺮﺣﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎن ﻓﺈن اﻟﻌﺪول، اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ه ﻣ ﺟﻬّﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ردوﻩ ﻣﺎ ﻓﻜﺜﻴﺮاً ﻋﻨﺪهﻢ، ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺬا ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻌﺮوف((70(. ﺑﺸ ﻟﻴﺲ وهﺬا ﻋﺪة، ﻋﻨﻪ روى ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ رﺁﻩ ﻷﻧﻪ إﻻ ﺣﺎﺗﻢ ﻷﺑﻲ ﻧﻘﺪﻩ اﻟﻠﻜﻨﻮي أﻃﻠﻖ وﻣﺎ اﷲ رﺣﻤ ﻗـﺎل وﻟﻮ : ﻗ ﻟﻜ ﻟﻤﻌﺘﺒ ﺗﻮﺛﻴﻘ ﺟﻬﻠﻬ ﻓ وﺟ إذا ﺣ أﺑ ﺑﺘﺠﻬﻴ ﺗﺄﺧ ﻻ أﻣ ﻓﻼﻣﻘﺒﻮﻻً، ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﺗﺠﻬﻴﻞ ﻧﺮد أن ﺎ . ﻟﺤﻜﻤ ﺣ أﺑ اﻧﺘُﻘ ؛ اﻟ ﻋ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ إﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ذآﺮﻧﺎ ﻣﺎ وﺑﺴﺒﺐ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻨﻪ روى ﺑﺄﻧﻪ هﻼل ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ . ﺑﻪ اﻧﻔﺮد اﻟﺬي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﺆﻳﺪاً ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻗﺎل: )) ﺷ ﻟ وﺟﺒ ﻗﺒ زار ﻣ(( : أﻣ أ ﻗﻮل ﺣ ﺑﻲ : أراد ﻓ اﻟﻮﺻ ﺟﻬﺎﻟ أو اﻟﻌ ﺟﻬﺎﻟ ﺑ ﻳﺮﻳ ﻓﺈﻣ ﻳﻀ ﻓ ؛ ﻣﺠﻬ إﻧ روى ﻗ ﻷﻧ ﻋﻨ ﻣﺮﺗﻔ ﻓ اﻹﻃ ه ﻓ اﻟﺸ أه اﺻﻄﻼح ﻏـﺎﻟﺐ وهﻮ اﻟﻌﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ… (( ﻗـﺎل ﺛﻢ رواة، ﺳﺒﻌﺔ وذآﺮ: )) ﻓﻜﻴ اﻟﻌ ﺟﻬﺎﻟ ﺗﻨﺘﻔ اﺛﻨ رواﻳﺔ وﻓﻲ ﺑ ﺳﺒﻌﺔ ﺮواﻳﺔ((71( . اﻟﻌ ﻣﺠﻬﻮل ؛ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ أن اﻟﺴﺒﻜﻲ آﻼم ﻣﻦ ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻳﺼ وﻟﻜﻨ واﺣﺪ، إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ هﻮ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل أن اﻟ ه ﻋﻠ ﺣﻜﻤ ﻓ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﺎ ﺧﻄّﺄ ﻧﺠﺪﻩ ﻟﺬا

اﻧﻔ إذا ﻳﺮوﻳ ﻣ ﻗﻴﻤ وﻣ اﻟﺮاوي هﺬا ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﺳﺒﻌﺔ، ﻋﻨﻪ روى ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻌ أن ﻗﻴﻤ وﻣ ﺮد، روى ﻣﺎ أﻧﻜﺮ ﻣِﻦ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا اﻟﺬهﺒﻲ ﻋﺪ وﻗﺪ ؟ ﻋﻨﻪ اﻟﺮواة72(. اﻟﺒﺼ اﷲ ﻋﺒ ﺑ اﻟﺤﻜ ﻓ ﻗﻮﻟ ﺣ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺪ وﻣﻤﺎ : ﺣﺠ اﺑ ﻗ ﻣﺠﻬ: اﻟ ووﺛﻘﻪ ﺛﻘﺎت أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﻪ روى ﻣﻦ ﺑﻤﺠﻬﻮل ﻟﻴﺲ73( أﺑ ﻗ رد ﺣﺠ اﺑ أن ﻓ ، ﻟﻜ ﺣﺎﺗﻢ أﻧ ﻋﻠﻴ ﺣﻜ ﺣ أﺑ أن هﻨ ﻳﻬﻤﻨ واﻟ ، اﻟ ووﺛﻘ أرﺑﻌ ﻋﻨﻪ روى ﻗﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﻌﺪد هﺬا وﺟﻮد ﻣﻊ ﻣﺠﻬﻮل هﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﺬة ﻋﺪد ﻋﻠﻰ اﻃﻠﻊ أﻧﻪ ﻧﻘﻄﻊ ﻻ آﻨﺎ وإن ، . اﻟﻘﻨﻄ اﻟﺤﺴ ﺑ ﻋﺒ ﻓﻲ وﻗﻮﻟﻪ : ﺣﺠ اﺑ ﻗ ﻣﺠﻬ : روى ﻓﻘ اﻟﻌ أراد إن اﻟﺒﺨ ﻋﻨ وﻏﻴ ﻋﻠ ﺑ واﻟﺤﺴ اﻟﺤﻤ ه ﺑ وﻣﻮﺳ ي74( ﻗ ﺣ أﺑ أن ﻓﻨﺠ ، ﻋﺪدهﻢ وآﻢ ﻋﻨﻪ روى ﻋﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﺟﻬﱠﻠَﻪ . وأﺑ اﻟﺒﺨ ﻋﻨ روى ﻗ و اﻟﻌﺎﺑ اﻟﺒﺨ ﻋﻤ ﺑ ﺑﻴ ﺗﺠﻬﻴﻞ ﻟﻪ ﻧﻘﺪهﻢ ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ واﺻﻞ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﻴﺪ زرﻋﺔ75(. أﻗ: ﻓ ﻏﻴ أو ﺣـ أﺑ ﻳﺨﻄ أن ﻏﻴ ﻳﻌ و ﻓ اﻟ ﻣ ﻋ ﻲ ﻋ روى ﻣﻤ أﻧ ﻟﺒﻌﻀ ﺗﺠﻬﻴﻠ رﻓ ﻣﺒﻨ ﻳﻜ أن ﻟﻜ ﺳ أﻣ ﻓﻬ ؛ وﻳﻮﺛﻘ ﻳﻘﺒـﻞ ﻻ ﻣﻤﺎ ﻓﺬﻟﻚ ؛ ﺟﻤـﺎﻋﺔ . اﻟﺘ اﻟﻘـ ﻧﺘﺒ أن ﻟﻜ ﺟﻬﻠ ﻣ آ ﻓ ﺣـ أﺑ ﻗـ ﻧﻘﺒ أن ﺑﺼ وﻟﺴ ﺑﻬﺎ ﻳُﺠـﻬّﻞ . ﻟﻨ ﻳﺆآﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إن وأن ﺣ أﺑ ﻋﻨ واﻟﺤ اﻟﻌ ﻣﺠﻬ ﺑ ﻧﻘﺪي ﻓﺮق وﺟﻮد ﻋﺪم ﺎ ﻳﻄﻠﻖ أﻧﻪ أي اﻟﺮواة، ﻋﺪد ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﺒﻨﻰ ) ﻣﺠﻬﻮل ( ﻣ ﺗﻼﻣﺬة، أو واﺣﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﻻ ﺿ ﻣﻌﺮﻓ ﻳﺘﻬﻴ ﻓﻠ ؛ ﻋﻠﻴ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻟﻢ ﺑﻤﺎ واﻧﻔﺮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوف وﻻ ﻣﻮﺛﻖ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ دام رواﻳﺘﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ . ﻳﺴﻜﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻲء أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ وأﻣﺎ . 9 اﻟﻨﺴﺎﺋﻲـ اﻹﻣﺎم ) ت303 ـه76(: أﻗﻒ ﻟﻢ ﻋﻠ وﻗﻔ أﻧ إﻻ ، اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪان أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻺﻣﺎم ﺻﺮﻳﺢ آﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ: » واﺣﺪ رﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ« ، وﺣ وأﻧ اﻟ ذآ ﻓﻴﻬ ﻣ وﻏﺎﻳ ، آﻘﻮﻟﻪ :» اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻪ روى أﺣﺪاً ﻧﻌﻠﻢ ﻻ ، ﻧﻬﺸﻞ أﺑﻮ« )77(، واﺣ أي اﻟﻨﺴ ﻳﺼ وﻟﻢ ، ﺿُ آ وإن ، ﻋ ﻣ وﻣ ، اﻟﻤﺠﺎهﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺠﺪ ذآﺮهﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ وإذا ، ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﺣﺪاﻧﺎً ﻳﻜﻮن أن ﻓﻲ ﻧﻮزِع ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ، ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ78(. ﺛﺎ وﺛ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رأﻳﺖ وﻗﺪ هﺬا ﻗﻮﻟ ﻣ اﻷﻧﺼ ﻗ ﺑ ﺑ : ﻏﻴ ﻋﻨ روى أﻋﻠ ﻻ اﻟﺰهﺮي79(. 10 - ﺣﺒﺎن اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ) ت356 ـه80(: اﻟﻌﺪاﻟ إﺛﺒ ﻟﻜ اﻟﻌﺪاﻟ اﻟﻤﺴ ﻓ اﻷﺻﻞ أن ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺁﺧﺮ ﺷﻲء اﻟﺮاوي ﺑﺨﺒﺮ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺷﻲء . ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻋﻨﺪ واﻟﻤﺠﻬﻮل : ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ إﻻ ه ﻳ ﻟ أو ﻣﺠﻬ أو ﺿ راو ﻏﻴ آﺜﺮوا أو واﻟﻤﺠﺎهﻴﻞ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻗﻞّ ـ ﻣﺠﻬﻮل أو ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ81(. د وﻳ . وأن اﻟﺤ وﻣﺠﻬ اﻟﻌ ﻣﺠﻬ ﺑ ﻳﻔ ﺣﺒ اﺑ أن اﻟﺤﻤ ﻋ ﻳﻮﻗﻔﻨ وﻟ ﺣﺒ اﺑ ﺗﺼ ﻣ ذﻟ اﻟﺒﺎﺣ اﺳ وﻗﺪ اﻟﻌﻴﻦ، ﻟﻤﺠﻬﻮل هﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ

ﻧﺺ زﻳﺪﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻗﻮل ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻟﻪ: )) ﺟ وﻻ ﺑﻌﺪاﻟ أﻋﺮﻓ ﻟﺴﺖ ﺑﻤ اﻻﺣﺘﺠ ﻋﻦ ﻳﺘﻨﻜﺐ ﻣﻤﺎ ﻋﻨـﺪي ﻓﻬﻮ رواﻳﺘﻪ، ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻟﻢ ﻣﻨﺎآﻴﺮ أﺷﻴﺎء روى أﻧﻪ إﻻ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻳﻌﺮف ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻦ دﻳﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﻜﻠﻒ ﻟﻢ ـ وﻋﻼ ﺟﻞ ـ اﷲ ﻷن اﻟﺮواﻳﺎت، ﻣﻦ اﻧﻔﺮد((82(. د ﻗــﺎل. ﻋﺪاب : أﻧــ ادﻋ ﻓﻜﻴ ﺣـ اﺑﻦ ﻗــﺎﻋﺪة ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻌــﺮوف هﺬا ﻳﺰﻳﺪ إن ؟ اﻟﻘﺪح ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ واﻷﺻﻞ ﺟﺮح، وﻻ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻳﻌﺮف ﻻ اﻟﺒﺎﺣ ﻓﺄﺟ : وذﻟ هﻨ اﻟﺮﺟ ﺣ ﺟﻬﺎﻟ ﻗﺼ ﺣﺒ اﺑ أن أﻋﻠ واﷲ ﻟ ﻳﺒ ﺷﺮ ﻻﺧﺘـﻼل ﻋ روى إذا إﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻘﺒﻮل ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺮاوي إذ ﻋﻨـﺪﻩ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻮل ﺷﺮوط ﻣﻦ ط ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻤﺘﻦ ﻳﺄت ﻟﻢ و ﺛﻘﺔ ﻋﻨﻪ وروى ﺛﻘﺔ83(. أﻗﻮل : ﻳﻌﺘﺒ ﻻ ﺣﺒ اﺑ ﻓ ﺣﺒ اﺑ ﻋﻨ واﻟﺤ اﻟﻌ ﻣﺠﻬ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ وﺟﻪ ﻻ هﻲ ﺷﺮاﺋﻂ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ إذا إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺎً اﻟﺮاوي: أن وﻻ ﺛﻘ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺛﻘﺔ، ﺷﻴﺨﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻜﺮاً رواﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﺗﺪﻟﻴﺲ، وﻻ إرﺳﺎل وﻻ اﻧﻘﻄﺎع اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻲ ﻳﻜﻮن84( ﻧﻔﺴ اﻟﻮﻗ ﻓﻲ ﻟﻜﻨﻪ ، ﻣﻘﺪﻣ ﻓ ذآﺮه أﺧ ﺷ ﻓﻴ اﺟﺘﻤﻌ إذا إﻻ اﻻﻋﺘﺒ داﺋ ﻓ ﻳﺒﻘ ﺑ ﺑ ﻳﺤ ﻻ وهﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، : 1. اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌـﺪاﻟﺔ . 2. ﻓﻴﻪاﻟ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺼـﺪق . 3. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ . 4. ﻳﺮوي ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ . 5. اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺧﺒﺮﻩ اﻟﻤﺘﻌﺮي85(. اﻟﻌ إﺛﺒ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ وﻓﻖ ـ ﻋﺪل أﻧﻪ ﻟﻤﺠﺮد ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻻ اﻟﺮاوي أن ذﻟﻚ وﻣﺆدى اﻟﺜ آﺘ ﻓ ﻳ أﻧ ذﻟ ﻳﺆآ وﻣﻤ ﺿ ﻣﻌﺮﻓ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ اﻟ ﻣ ﻧ ﻘ : ﻧ آﻘﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻧﻘﻼً أو ﻗِﺒَﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ إﺣﺪى ﻓﻴﻬﻢ وﻳﻄـﻠﻖ ﻳﺘﺮﺟﻤﻬﻢ : ﻣﺴ ﺛﻘﺔ، اﻟﺤﺪﻳﺚ … أن ﻋﻠ ﺑﻨ ﻋ أﻧﻬ ﻳ اﻟ ه وهﻢ ﻋﻨﻬﻢ، وﻳﺴﻜﺖ ﻳﺘﺮﺟﻤﻬﻢ وﻧﻮع اﻟﺦ، ﻋ اﻟﻜﺸ إﻟ ﻳﺘﻮﺻ ﻟﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ، اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺳ وﺗ اﻟﻀ ﺣﻴ ﻣ ﺣ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﺴﻜﺖ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ، ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻴﻤﻦ ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮوط . ـ اﻟﺼ ﺑﻨ ﺧﻮﻟ ـ اﻟﺼ ﻣ ﺷ آ وإن ﻓﺈﻧ زﻳ ﺑ ﻳﺰﻳ اﻟ ه أﻣ اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن ﺣﻘﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻣﺎ روى ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، إﺳﺤﺎق أﺑﻮ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ . ﻳﺨﻔﻰ ﻻ وﻣﻤﺎ اﻟﻀ ﻣﺨﺘ ﻟﻜﻨ ﻋﺪاﻟﺘ ﻋﺮﻓ ﻣ ﻋﻠ ﻣﺸ اﻟﻤﺠ آﺘ أن ه روى أو ﺿ أو ﻣﺠﻬ ﻋﻨ روى ﺑ ﺣﺒ اﺑ ﻗﺎﻋ وﻓ ﻋﺪاﻟﺘ ﺗﻌﺮف ﻟﻢ ﻣﻦ وﻋﻠﻰ ﻧﺠ ﻟﺬا اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ، ﻣﻊ ﻳﺼﻨﻒ أن ﺣﻘﻪ ﻣﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﻦ روى أو ﻳﻌﺪل ﻟﻢ و وﻣﺠﺎهﻴﻞ ﺿﻌﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﻜﻨ ﻳﺰﻳ ﺑ ﻣﻄ ﻓ ﻳﻘ: ﻣﺘ واﻵﺧ ﺛﻘ أﺣ ﺷ واﺣ ﺷ ﻋﻠ ﻳﺠﺘﻤ ﻟ ه اﻟﺜﻘ رواﻳ ﻣ ﺑﺤﺪﻳﺜ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺪ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺮح إﻃﻼق ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻻ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻴﺮوي ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻘﺪح ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ هﺬﻩ ﻋﺪم ﻓﻤﺘﻰ ﻟﻪ، أﺻﻞ ﻻ ﻣﺎ ﺛﻘﺔ ﻋﻦ روى أو ﻻ، أم اﻷﺛﺒﺎت ﺧﺎﻟﻒ86( . ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺮاوي أن إﻟﻰ ﻓﻨﺨﻠﺺ أو ﻣﺠﻬ أو ﺿ ﻋ إﻻ ﻳ ﻟ ﻣﻦ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻳ وﻟ ﺛﻘ ﻋ ه وروى ﺛﻘ ﻋﻨ روى إن ﺛ ﻳﻌ وﻟ ﻣﺠﻬ أو ﺿ إﻻ ﻋﻨ ﻳﺮو ﻟﻢ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺣﺪ ﻋﻦ ﺧﺮج ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻤﺘﻦ . ﻣ وﺑﻤﻘ ﻋﻨ ﻓﻴﺴ وإﻻ ﻗُﺒ رواﻳﺘ ﻓ اﻟﺜﻘ واﻓ ﻓ ﺑﺤﺪﻳﺜ ﻳﻌﺘﺒ ﺛ ﻋﻠ ﻳﻄﻠﻖ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞوﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﻟﺠﺮح أﻟﻔﺎظ إﺣﺪى ﻴﻪ .

آﺘﺎﺑﻴ ﻓ وﺗﺼ ﺣﺒ اﺑ آ ﻳﺘﺘﺒ ﻟﻤ ﻳﺴ أن ﻳﻤﻜ ﻣ ه : اﻟﺜﻘ واﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ . اﻟ ﻋ اﻟ ﻟﺤ اﻻﻋﺘﺒ وإﻧﻤ اﻟ ﻋ ﻻﻋﺘﺒ ﻋﻨ واﺿﺤﺎً أﺛﺮاً ﻧﺠﺪ وﻻ اﻟﻤﺘﻦ وﺳﻼﻣﺔ … ﻟ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺧﺮج وﻗﺪ وﻣ ﺛﻘ واﺣ راو إﻻ ﻋ ﻳ ذﻟ ﻧﻤﺎذج ﻓﻤﻦ وﺛﻖ، ﻣﻦ : ﺑ وﻋﻴﺴ إﺳ ﺑ وﻋﻤﻴ اﻟﺰرﻗ وﺛﺎﺑ ﺑﺠﻴ أﺑ ﺑ ﺑﺠﻴ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﻣﺮاﺗ ﻋﻠ وهﻢ اﻟﺜﻘﺎت آﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ وﻟﻬﺆﻻء اﻟﻌﻨـﺰي، وﻧﺒﻴﺢ وﺑﺮة، ﺑﻦ وﻗﺪاﻣﺔ ﺟﺎرﻳﺔ، واﻟﻮﺛﺎﻗﺔ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ87(. 11 اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ اﻹﻣﺎم ـ ) ت385 ـه88(: اﻟ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل: )) ﻏﻴ رﺟ ﺑﺮواﻳﺘ ﻳﻨﻔ ﺑﺨﺒ ﻳﺤﺘﺠ ﻻ ﺑﺎﻟﺤ اﻟﻌﻠ وأه اﺳ ارﺗﻔ ﻗ رﺟ أو ﻣﺸ ﻋ راوﻳ آ إذا ﺑ ﻋﻨ اﻟﻌﻠ ﻳﺜﺒ وإﻧﻤ ﻣﻌ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﻓﺈذا ﻓﺼﺎﻋﺪاً، رﺟﻼن ﻋﻨﻪ ﻳﺮوي أن ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﺳﻢ وارﺗﻔﺎع ﻋﻨﻪ، اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ارﺗﻔ ﺻ وﺟ ﺑﺨﺒ اﻧﻔ واﺣ رﺟ إﻻ ﻋﻨ ﻳ ﻟ ﻣ ﻓﺄﻣ ﻣﻌﺮوﻓ ﺣﻴﻨﺌ وﺻ ﻋﻨ اﻟﺠﻬﺎﻟ اﺳ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻮاﻓﻘﻪُ ﺣﺘﻰ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ((89(. اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ آﻼم ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺬي : 1. واﺣ إﻻ ﻋﻨ ﻳ ﻟ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻤﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل، وﻣﺠﻬﻮل اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق أﻧﻪ وﻟﻢ وﺻ اﻟﻌﻴﻨﻴ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﻋﻨ ارﺗﻔﻌ اﻟ ـ اﻟﺤ وﻣﺠﻬ رووا، ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺜﻘـﺎت ﻳﻮاﻓﻖ ﻓﺼﺎﻋﺪاً اﺛﻨﺎن ﻋﻨﻪ روى ﺑﺄن ـ ﻣﻌﺮوﻓﺎً . 2. إذا أﻧ ﻋﻨ ﻳﻌﻨ وه ﺣ ﻓ اﻟﺜﻘ واﻓﻖ إذا إﻻ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺮواﻳﺔ ﻳﺤﺘﺞ ﻻ أﻧﻪ ﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ واﺣﺪ إﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو ﻟﻢ ﻣﻦ ووﺛﻖ ﺣﻜﻤﺎًﻋﺪل ﻣﺠﻬﻮﻻً ﻳﻌﺪ وﻟﻢ ﻳﺜﻪ، . 3. أﻧ ﺿ ﻳﻔﻬ ﻟﻜﻨ ﻣﻌﺮوﻓ أﺻﺒﺢ أﻧﻪ اﻟﻨﺺ ﺳﻮى اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻬﻮل رواﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻢ ﻓﻼ وإﻻ ﻗُﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎت واﻓﻖ إن . . ﺑﺎﻹﻣ ﻣﺘ اﻟﻨﺤﻮ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ اﻹﻣﺎم ﺗﺄﺻﻴﻞ وﻟﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ آﺘّﺎب ﻋﻠﻴﻪ درج ﻣﺎ وهﻮ اﻟﺬهﻠﻲ، . 4. إن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻓﻼ وإﻻ ﻗُﺒﻞ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل ﺗﻮﺑﻊ . 12 ﺣﺰم اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ـ ) ت456 ـه90( : ﻋﻤ اﻟﻨﻈ ﺑﻘﻄ وﺗﻮﺛﻴ ﺑﻌﺪاﻟ ﻳﻌ ﻟ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﺣﺰم اﺑﻦ أن ﻳﻼﺣﻆ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ، روى : ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻋﻨﻪ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺳﻌﺪوﻏﻴﺮﻩاﻟﺬهﺒﻲ ﻗﺎل ، : ﻓﻘ ﺣ اﺑ ردﻩ: ﻗﺎلهﻤﺎ ﺛﻢ ﻣﺠﻬﻮﻻن، : اﻟﻘﻄ اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻓ اﻟﻤﺤ ﺟﻬ وﻗ ﺣﺎﻟ ﻳﻌ ﻣ ه ﻣ ﻣ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺰار ذآﺮ ﻗﺪ أﺣﺎدﻳﺚ، ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻪ ﻳﺮوى إﺳﻨﺎد وهﺬا ﺟﻬﺪهﻢ،91(. أﻗﻮل : ﻣﺠﻬ ﺣﻜ ﻓ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻓ ﺑﻌﻀ ﻧﻈﺮﻳ ﻋﻠ ﺑﻨﺎءً ﻟﻠﻘﺪح ﺣﺰم اﺑﻦ ﺗﻌﺮض وﻗﺪ واﻟﺤـﺎل اﻟﻌﻴﻦ . اﻟﺘﻬﺎﻧ اﷲﻗﺎل رﺣﻤﻪ ﻮي: )) ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻟﻢ أﺣﺪاً ﺣﺰم اﺑﻦ ﺗﺠﻬﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻷﻣﺎن((92(. أﻗـﻮل : ه ﻳﻌﺮﻓ ﻟ ﻣ ﺟﻬﻞ إذا وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺠﻬﻮل، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺠﻬﻴﻞ وﻏﻴﺮﻩ ﺣﺰم اﺑﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ؟ ﻟﻤﺎذا ؟ أﻳﻀﺎً إﻟﻴﻪ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻻ ﻓﻬﻞ ؛ ﺑﺬﻟﻚ واﻧﻔﺮد أﺣﺪ ﻳﻮﺛﻘﻪ وﻟﻢ ﻏﻴﺮﻩ وﻻ

ﻳﺠﻬ ﻗ ه ﻣ وه ﻣﻌ اﺑ ﻋ اﺑ ﻗ ﻏﻴ ﻳﻌ رواة ﻞ: )) اﺑ ﻗـ إذا ﻣﻌﻴﻦ : ﻷن ﻏﻴ ﻣﻌﺮﻓ ﻋﻠ ﻳﻌﺘﻤ ﻻ ﻏﻴ ﻋﺮﻓ وإذا ﻣﻌ ﻏﻴ ﻣﺠﻬ ﻓﻬ ؛ أﻋﺮﻓﻪ ﻻ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺴﺒﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﺟﺎل((93(. أﻗﻮل: ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل هﺬا وﻣﻊ: )) اﺑ ﻳﻌﺮﻓ ﻟ رﺟ ﻓ اﻷﺣ آﻞ ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻻ وهﻮ ﺑﺎﻟ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﻏﻴﺮﻩ، وﻋﺮﻓﻪ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺜﻘﺔ((94(. ﻓﻘﺎل راو ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺳﺌﻞ: )) آﺘﺒ ﻓ ﻟﺮأﻳﺘ ﺛﻘ آﺎن ﻟﻮ(( إﺳ اﻟﻘﺎﺿ ﻗ ،: )) إﻧﻤ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻠﺪﻩ، أهﻞ ﻓﻲ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ((95(. ﻟ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد إذا ﺣﺰم اﺑﻦ ﺗﺠﻬﻴﻞ ﻧﻄﺮح أن ﻳﺠﻮز ﻓﻼ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻳﻨﻈ ﺑ ﻳﺨﺎﻟﻒ، ﻢ : ﺟﻬﻠ إن ﻳﺴ وﻣ ﻣﻨ ﻣﻌﺮﻓ ﻗﺼ ﻓﻴﻜ اﻵﺧ وﻋﺮﻓ ﺟﻬﻠ إن و ﺣﺠﺔ، ﻓﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮون وﺳﻜﺖ ؟ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ 13 اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ـ) 463 ـه96(: ﻓ واﺳ ﻣﺠﻬﻮﻻً، ﻳﻜﻮن ﻻ رﺟﻼن وﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﻪ روى ﻣﻦ أن اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻗﻮﻟﻪذﻟﻚ إﻟﻰ : )) ﺑﺤﻤ ﻣﺸ ﻳﻜ ﻟ وإن ﺑﺎﻟﺼ ﻳﻌ اﻷﻧﺼ آ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ آﺒ رﺟـ ﻋﻨ روى ﻗ ﻓﺈﻧ اﻟﻌﻠ : ﻳﺤﻴ ﺑ وﻋﻤ اﻷﺷـ ﺑ وﺑﻜﻴ ﻋﻘـ ﺑ ﻣﻮﺳ ﺑﻤﺠﻬﻮل ﻓﻠﻴﺲ ـ رﺟﻼن وﻗﻴﻞ ـ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﻪ روى وﻣﻦ اﻟﻠﻴﺜﻲ، زﻳﺪ ﺑﻦ وأﺳﺎﻣﺔ((97(. وﻗﻔﺎت وهﻬﻨﺎ : 1. اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ إن -رﺟﻼن وﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﻪ روى ﻣﻦ أن ﻳﺬآﺮ . . ﺑﻤﺠﻬ ﻟﻴﺲ اﻟ ﻟﻜ ، ذﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﺳﻨﺮى آﻤﺎ ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ ﻟﻪ رأﻳﺎً هﺬا أن ﻳﻔﻴﺪ ﻻ . 2. ﺗﺜﺒ ﻻ اﻟﻌﺪاﻟ ﻟﻜ ؛ اﻟ ﺑﻜﺜ ﺑﻌﻀ ﻋﻨﺪ ارﺗﻔﻌﺖ وإن اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ أن ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺒﺪاهﺔ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ . 3. ﻗﺪ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ أن هﻨﺎ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻘ اﻟﺮﺟ ﻋﺪاﻟ اﺑﺘ ﻟﺪﻳ ﺛﺒ : ﺛ ﺑﺎﻟﺼ ﻳﻌ وﻓﻼن ﻓﻼن ﻋﻨﻪ روى ﻓﻘﺪ ﻣﺸﻬﻮراً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن أﻧﻪ ﻓﺒﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮل إﻧﻪ ﻳﻘﺎل أن ﺧﺸﻲ . . وآﺄﻧ ﻳﻘﻮل: ذﻟﻚ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻋﻨﻪ روى وهﺬا ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ، اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺗﺮﻓﻌﻮن وأﻧﺘﻢ . 4. اﻟ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪاً إن ﻳﺮﺘﺘﺒﻊ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻟﻤﻨﻬﺞ أن ﻳﺆآ ﻣﻤ ﺑﻮاﺣ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﻓﻊ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﺮواة، ﺑﻌﺪد ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻌﺒﺮة : )) ﻟﻴ ﺑﻨ ﻣﺴﺠﺪ إﻣﺎم ﻏﻔﺎر، ﺑﻨﻲ ﻣﻮﻟﻰ اﻷﺣﻮص أﺑﻮ … اﻟﺰه ﺷ اﺑ ﻋﻨ روى ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻳﺮو وﻟﻢ . )) أﺑ ﺳ أﻧ اﻟﺰه ﺷ اﺑ ﻋ ﺑﺴ اﻟﻨﻴﺴ أﺣﻤ أﺑ اﻟﺤ وروى ا ﻗ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ وروى اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻳﺤﺪث ﻷﺣﻮص : ﺑ ﺳ ﻗ ؟ اﻷﺣﻮص أﺑﻮ ﻣﻦ ﻟﻠﺰهﺮي إﺑﺮاهﻴﻢ ! ﻣﺠـ رﺟـ ﻋ اﻟﺰه ﺣـ ﺣ آﺎﻟﻤﻐﻀﺐ اﻟﺰهﺮي ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﻌﺮف، ﻻ : ﻏﻔﺎر ﺑﻨﻲ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻌﺮف أﻣﺎ … )) ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوري وﻗﺎل : ﻋﻨ ﻳ اﻟ اﻷﺣﻮص أﺑﻮ ﻗ ﺑﺸ ﻟ اﻟﺰه ﻪ ﻣﻌﻘﺒﺎً اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ : ه ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﻗﺪ ﺳﻌﺪ، ﻗﻮل ﺳﻮى أﺻﻞ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻟ ﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ، : ﻓﻘ اﻟﺰه ﺷ اﺑ ﻏﻴ ﻋﻨ ﻳ ﻟ أآﻴﻤ ﺎلـاﺑ : اﺑ ﻳﻜﻔﻴ ﺷﻬﺎب((98(.