الأحكام المبنية على كثرة الاستعمال عند الفراء في ضوء كتابه معاني القرآن

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٧١ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ١ .ﻜﺎﻟﻘ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪ ﻴﻜﺜﺭُ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩَﻩ ﺠﺎﺌﺯٌ ﻓﺫﻟﻙَ ﻤﻀﻤﺭًﺍ ﺍﻟﺠﺭﱢ ﺤﺭﻑِ ﻋﻤلُ ﻜﻘﻭﻟِﻬﻡﺃﻤﱠﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭﹺ، ﺴﻡﹺ : ﻜﻘﻭﻟِﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡﹺ، ﻏﻴﺭﹺ ﺃﻭ ﻷﻓﻌﻠﹶﻥﱠ، ﺍﷲِ : ﺨﻴﺭﹴ، ﻗﺎلَ ﻟﻤَﻥ ﺠﻭﺍﺒًﺎ : ﺃﺼﺒﺤﺕﹶ ﻜﻴﻑﹶ .ﻗﻭﻟِـﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﻗﺎلَ ﺘﻌﺎﻟﻰ}ﺃﻗﻭلُ ﻭﺍﻟﺤَﻕﱠ ﻓﺎﻟﺤَﻕﱠ ﻗﺎلَ { )ﺹ: ٤٨ : "(ﺍﷲَ ﻴﺠﻌﻠﹸـﻪ ﺨـﺎﻓﺽٌ ﺍﻷﻭّلَ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺨﻔﺽَ ﻭﻟﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏﹺ ﻓﻲ ﻴﻌﻨِﻲ ﻜﺎﻥَﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺒﻪِ ﻓﻴُﻘﺴﻡُ ، ﺼﻭﺍﺒًﺎ .ﻭﻴﺨﻔﻀُـﻭﻨﹶﻪ، ﺍﻟﻘﺴﻡﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭَ ﺘﹸﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏُ ﻴﻘﻭﻟﹸﻭﻥَ ﺴَﻤﻌْﻨﺎﻫﻡ : ﺍﻟﻤﺠﻴﺏُ ﻓﻴﻘﻭلُ ﻷَﻓﻌَﻠﻥﱠ ﺍﷲِ : ﻷَﻓﻌﻠﻥﱠ ﺃﷲِ ؛ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤلُ ﻤﺴـﺘﻌﻤلٌ، ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻷﻥﱠ ﻟﻠﺭّﺠلﹺ ﺍﻟﻘﺎﺌلُ ﻴﻘﻭلُ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ، ﻓﻴﻪِ ﻴﺠﻭﺯُ : ﻓﻴﻘﻭلُ ؟ ﺃﺼﺒﺤﺕﹶ ﻜﻴﻑﹶ : ﻓ ﺒﺨﻴـﺭﹴ، ﻴﺭﻴﺩُ ﺨﻴﺭﹴ، ﻠﻤّـﺎ ﺤُﺫِﻓﹶﺕﹾﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/٣١٤ . ( ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪِ ﻗﺒﻼﹰ ﻤﺜﻠﹶﻪ ﺃﺠﺎﺯَ ﻓﻘﺩ ﻫﺫﺍ، ﻤﺜلﹺ ﺇﺠﺎﺯﺓِ ﺇﻟﻰ ﺴﺒّﺎﻗﹰﺎ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻭﻟﻴﺱَ ) ٣٧٩١ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ، ، ٢/٠٦١(ﺍﻟﻨﺼﺏَ ﺇﻻﱠ ﻴُﺠﺯْ ﻭﻟﻡ ﻤﻨﻌَﻪ، ﺍﻟﻤﺒﺭّﺩَ ﻭﻟﻜﻥﱠ ، ﻴﺤﺫﻑﹶ؛ ﺃﻥْ ﻤُﺤﺎلٌ ﺍﻟﺠﺭﱢ ﺤﺭﻑﹶ ﻷﻥﱠ ) ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ، ﺘﺎﺭﻴﺦ، ٢ﺒﻼ/٧٤٣-٨٤٣ .ﻭﻴﻨﻅﺭ : ٨٨٩١ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ، ٣،/٤٧٤ ﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﺒـﻼ ﻭﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ، ، ٢/٠٤١ . ( ٢ . ﻜﻘـﻭلﹺ ﻭﺠـلﱠ، ﻋـﺯﱠ ﺍﷲُ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩٍ، ﺍﺴﻡﹴ ﻓﻲ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺴﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭﹺ ﻤﻜﺎﻥَ ﺍﻟﺘﺎﺀِ ﺠﻌلُ ﻭﺃﻤّﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ}ﺘﺎﷲِ { )ﻴﻭﺴﻑ: ٣٧(ﺍﻟ ﻷﻥﱠ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥﹺ؛ ﺃﻜﺜﺭُ ﻭﺍﻭَ ﺍﻟﻌـﺭﺏﹺ ﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻤُﺠْﺭًﻯ ؛ ﺃﻥﱠ ﻓﺘﻭﻫﱠﻤُـﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻭَ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﺎﺀً ﻭﺃﺒﺩﻟﹸﻭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻲ ﻟﻜﺜﺭَﺘِﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ : ﻗـﺎلَ ﻭﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺙﹶ، ﻤﻥ ﻭﻫﻭَ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙﹸ، : }ﺘﹶﺘﹾﺭَﻯ ﺭُﺴُﻠﹶﻨﺎ { )ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ: ٤٤ (ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤُﻭﺍﺘﹶﺭَﺓِ، ﻤﻥَ ﻭﻫﻲَ : ﺍﻟﻭَﺨﹶﺎﻤَـﺔِ، ﻤـﻥَ ﻭﻫﻲَ ﺍﻟﺘﱡﺨﹶﻤﺔﹸ، ﻭﺍﺠﻬﻙَ ﻤﻥ ﻭﻫﻲَ ﻭﺍﻟﺘﱡﺠﺎﻩُ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/١٥. ﺍﻟﻤﺭ ﺃﺸﺎﺭ ،ﺍﺩﻱﻭﻗﺩ ﺹ٣٨٩١ ٧٥، ، ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻀﻌﻔﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ، ﻋﺯﻭﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺘﺎﺀ ﺃﻥ ﺼﺤﺘﻪ . ( ﺍﻟﺘﺎﺀَ ﺒﺄﻥّ ﺍﻻﻋﺘﻼلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔِ ﺭﻭﺡﹺ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏُ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﺒﻜﺜﺭﺓِ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀِ ﻭﺘﻌﻠﻴلُ "ﻜﺎﻨـﺕﹾ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺨلُ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭُ ﻟﻠﺒﺎﺀِ، ﻓﺭﻉٌ ﻫﻲَ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻭﺍﻭﹺ ﻓﺭﻋًﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺩﻭﻥَ ﺍﻟﻤُﻅﻬﺭﹺ ؛ ﺍﻨﺤﻁﹼﺕﹾ ﻓﺭﻉٌ، ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭﹺ ﺩﺭﺠﺔِ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﺍﷲِ ﺍﺴﻡُ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩٍ، ﺒﺎﺴﻡﹴ ﻓﺎﺨﺘﹶﺼﱠﺕﹾ ﻓﺭﻉٌ، ﻷﻨﹼﻬﺎ ) "ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ،"ﺃ " ﺒـﻼ ﺹ ٧٧٢ﺘﺎﺭﻴﺦ، . (

ـــــــــــــــــــ٨١ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ٣ . ﺤﺫﻑﹸ ﻭﺃﻤّﺎ "ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔِ ﺍﻷﻓﻌﺎلﹺ ﻫﺫﻩِ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻋﻨﺩَ ﺠﺎﺌﺯٌ ﻓﻬﻭ ﻭﺨﺭﺝَ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕﹶ ﺫﻫﺏَ ﻤﻊ ؛ ﺍ ﺴﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﺎﻟﻜﺜﺭﺓِ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻓِﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀِ ﻓﻲ ﻗﺎلَ : )ﺘﺫﻫﺒُﻭﻥَ ﻓﺄﻴﻥَ {" :ﺘﻘﻭلُ ﺍﻟﻌﺭﺏُ : ﺃﻴﻥَ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﻘﻭﻟﹸﻭﻥَ ؟ ﺘﺫﻫﺏُ ﻭﺃﻴﻥَ ؟ ﺘﺫﻫﺏُ : ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﺕﹸ ﺍﻟﺸـﺎﻡَ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﺕﹸ ﺍﻟﺴّﻭﻕﹶ، ﻭﺫﻫﺒﺕﹸ ﺍﻟﺸﺎﻡَ، ﺫﻫﺒﺕﹸ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡَ ﻭﺨﺭﺠﺕﹸ ﺍﻟﺴﻭﻕﹶ، - ﺍ ﺍﻷﺤﺭﻑِ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻟﺜﻼﺜﺔِﺴﻤﻌﻨﺎﻩُ : ﻭﺫﻫ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕﹸ ﺒﺕﹸﺨﺭﺠﺕﹸ .ﻭﻗـﺎلَ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲﱡ : ﺘﻘﻭلُ ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﺴﻤﻌﺕﹸ : ﺍﻟﻔﻭﺭَ ﺒﻪ ﺍﻨﹾﻁﹸﻠِﻕﹶ ) ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ ﻭﻨﻘل: ٨٨٩١ ٥،/ ٤٦١ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﻻ ﺍﻟﻐﻭﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ، ﺤﻜﺎﻴﺔ (ﻭﺃﻨﺸـﺩَﻨﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔِ، ﺇﻟﻘﺎﺀِ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺼﺏَ ، ﻋﻘﻴلﹴ ﺒﻨﻲ ﺒﻌﺽُ ) ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﻓﻲ ٥٤٩١ﺍﻟﺒﻴﺕ ٩١،/ﻭﻓﻴﻪ٣٤٢ ،: ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺎﺡ: ﻟﻠﺼﺒﺎﺡ :( ﺭﺃﺘﹾﻨﺎ ﺇﺫﹾ ﺤﻨﻴﻔﺔﹸ ﺒﹺﻨﺎ ﺘﺼِﻴﺢُ ﻟﻠﺼّﻴﺎﺡﹺ ﺘﺫﻫﺏُ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻭﺃَﻱﱠ / ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻴﺭﻴﺩُ : ﺘﺫﻫﺏُ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﺃﻱﱢ ﺇﻟﻰ . ﺇﻟﻘﺎﺀَ ﺍﻷﺤﺭﻑِ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺯُﻭﺍ "ﺇﻟـﻰ"؛ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﻡ ﻟﻜﺜـﺭﺓِ ﺇﻴﺎﻫﺎ )"٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٣،/٣٤٢ .( ﺎﺴﺎﺒﻌً :ﻭﻟﻭﻻﻱ ﻟﻭﻻﻙ: ﺒﻌﺩَ ﻴﻘﻊُ ﻤﻤّﺎ "ﻟﻭﻻ "ﻋ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻘﻭﻟِﻬﻡﺍﻟﻤُﻀﻤﺭُ ﺍﻟﺨﻔﺽﹺ، ﺼﻴﻐﺔِ ﻠﻰ : ﻭﻫـﻭ ﻭﻟـﻭﻻﻱ، ﻟﻭﻻﻙَ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﹺ ﺇﻋﺭﺍﺏﹺ ﺘﻭﺠﻴﻪِ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏﹺ، ﺼﺤّﺔِ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓِ، ﻋﻨﺩَ ﻤُﺸﻜلٌ ﻤﻭﻀﻊٌ . ﺫﻟﻙَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻭﻗﻑﹶ ﻟﻭﻻﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕﹾ ﻗﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﺒﺄﻥّ ﻤﻌﺘﻼًّ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏَ ﻓﺄﺠﺎﺯَ ، ﺍﻟﺨﺒﺭﹺ، ﻓﻲ ﺍ ﺃﻥﱠ ﻭﺫﻜﺭَ ﺒﻬﺎ، ﻜﺜﺭُ ﺍﻟﻜﻼﻡَ ﻗﻭﻟِﻬﻡﻭﺃﻥﱠ ﻓﻲ ﻜﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻭﻻﻱ ﻟﻭﻻﻙ ﻓﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻭﻟـﻭﻻ ﺃﻨـﺎ ﻟﻭﻻ ﺭﻓﻊﹴﺃﻨﺕﹶ ﻤﻭﻀﻊﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭَ ﻭﺃﻥﱠ ، .ﻗﺎلَ : "ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕِ ﻭﻗﺩِ "ﻟﻭﻻ "ﺒﻬـﺎ ﻭﻜﺜﹸـﺭَ ﺍﻟﺨﺒﺭﹺ، ﻓﻲ ﻴﻘﻭﻟﹸﻭﺍ ﺃﻥْ ﺍﺴﺘﺠﺎﺯُﻭﺍ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡُ : ﻗﻭﻟِﻙَ ﻓﻲ ﻜﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻭﻻﻱَ، ﻟﻭﻻﻙَ : ﺃﻨـﺎ ﻟﻭﻻ ﻓﻘ ﺃﻨﺕﹶ، ﻭﻟﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻑﹸ ﺘﻭﻀﻊُ ﺼﻭﺍﺏٌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭّﻓﻊُ ﺨﻔﺽٌ ﺃﻨﹼﻬﺎ .ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﻟﻡ ﺃﻨﹼﺎ ﻭﺫﻟﻙَ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭﹺ ﻓﻲ ﺫﻟﻙَ ﺘﺭﻯ ﺃﻥْ ﻷﻭﺸﻜﺕﹶ ﻴَﺨﻔِﺽُ ﻤﻤّﺎ ﻜﺎﻥَ ﻓﻠﻭ ﺨﹸﻔِﺽَ، ﺨﺎﻓﻀًﺎ ؛ ﺒﺎﻟﻤُﺴـﺘﺠﺎﺯﹺ، ﻴﺄﺘﻲ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﻘﻭﻟﹸﻭﺍ ﺃﻥْ ﺩﻋﺎﻫُﻡ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ : ﺍﻟﺭﻓﻊﹺ ﻤﻭﻀﻊﹺ ﻓﻲ ﻟﻭﻻﻙَ ؛ ﻴﺴـﺘﻭﹺﻱ ﺍﻟﻤﻜﻨِﻲﱠ ﻴﺠﺩُﻭﻥَ ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻓـﻲ ﻟﻔﻅﹸـﻪ ﻓﻴُﻘﺎلُ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏﹺ، ﺍﻟﺨﻔﺽﹺ : ﻭﺍﻟﻨﺼـﺏﹺ ﺍﻟﺭﻓـﻊﹺ ﻓﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺴﺘﻭﹺﻱ ﻭﻴﺠﺩُﻭﻨﹶﻪ ﺒﻙَ، ﻭﻤﺭﺭﺕﹸ ﻀﺭﺒﺘﹸﻙَ ﻓﻴُﻘﺎلُ ﻭﺍﻟﺨﻔﺽﹺ، : ﻴُﻘﺎلُ ﺜﻡﱠ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥﹺ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺏُ ﺍﻟﺨﻔﺽُ ﻓﻴﻜﻭﻥُ ﺒﻨﺎ، ﻭﻤﺭﱠ ﻀﺭَﺒَﻨﹶﺎ : ﻓﻴﻜﻭﻥُ ﻓﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹸﻤﻨﹶﺎ

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩١ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥﹺﺍﻟﺭ ﻓﻊُ .ﺍﻟﻜﺎﻑﹸ ﻴﻜﻭﻥَ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺯُﻭﺍ ﺫﻟﻙَ ﻜﺎﻥَ ﻓﻠﻤّﺎ ﻤﻭﻀﻊﹺ ﻓﻲ"ﺃﻨﺕﹶ "ﺇﻋﺭﺍﺏُ ﻜﺎﻥَ ﺇﺫ ﺭﻓﻌًﺎ، ﺒﺎﻟﺩﱠﻻﻻﺕِ، ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕِﺍﻟﻤﻜﻨِﻲﱢ ﻻ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/٨٥ . ( ﻭﻜ ﻭﻥُ "ﻟﻭﻻ" ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭﹺ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀٍ ﺤﺭﻑﹶ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪِ ﻤﺫﻫﺏﹺ ﺨﻼﻑﹶ ﺭﻓﻊﹴ ﻤﻭﻀﻊﹺ ﻓﻲ ؛ ـﻓـ " ﻟـﻭﻻ" ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭٌ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭُ ﺠﺭﱟ، ﺤﺭﻑﹸ ﻋﻨﺩَﻩ ) ٣٧٩١ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ٢،/٣٧٣. ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻴﻨﻅﺭ: ﺍﻷ ﻨﺒﺎﺭﻱ، ﺭﻗـﻡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺹ٧٩ﺒﻼ ﻭ٧٨٦، ، ٦٨٩١ﺍﻟﺴﻠﺴـﻴﻠﻲ، ٢،/ﻭ٨٧٦ ، ﺍﻟﺸـﺠﺭﻱ، ﺍﺒـﻥ ـﻫ٩٤٣١ ٢،/ﻭ٢١٢ ، ﻋﻘﻴل، ٢٨٩١ﺍﺒﻥ ٢،/٤٩٢ (.ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلَ ﺍﻟﻤﺒﺭّﺩُ ﻭﺃﻨﻜﺭَ "ﻭﻟﻭﻻﻙَ ﻟﻭﻻﻱ "، "ﺃﻨﺕﹶ ﻟﻭﻻ ﺘﻘﻭلَ ﺃﻥْ ﺇﻻﹼ ) "٧٩٩١ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ، ٣،/٧٣٢ .(ﻫﺫﺍ ﻤﺜلَ ﺍﻟﻤﺒﺭّﺩِ ﺇﻨﻜﺎﺭَ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﻠﻭﺒﻴﻥُ ﻭﺫﻜﺭَ ﻫﺫﻴﺎﻥٌﺍ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ؛ ﺭﻭﺍﻴﺔِ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴّﺔِ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴّﺔِ ﺃﺌﻤّﺔِ ﻻﺘﹼﻔﺎﻕِ "ﻭﻟﻭﻻﻱ ﻟﻭﻻﻙَ، " ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ ﻋﻥ ) ﺃﺒﻭ ٧٩٩١ﺤﻴﺎﻥ، ٢،/٠٧٤ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ، ﺹ٣٨٩١، ، ٥٠٦ . ( ﺎﺜﺎﻤﻨﹰ :ﺘﺫﻜﻴﺭُ ﺍﻟﻌﺩﺩِ ﻪﻭﺘﺄﻨﻴﺜﹸ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻭﻗﻑﹶ }ﺃَﺯْﻭَ ﻭَﻴَﺫﹶﺭُﻭﻥَ ﻤِﻨﻜﹸﻡْ ﻴُﺘﹶﻭَﻓﱠﻭْﻥَ ﻭﺍﻟﹼﺫﻴﻥَ ﺒﺄﻨﹾﻔﹸﺴِـﻬﹺﻥﱠ ﻴَﺘﹶﺭَﺒﱠﺼْﻥَ ﺍﺠًﺎ ﻭَﻋَﺸﹾﺭًﺍ ﺃَﺸﹾﻬُﺭﹴ ﺃَﺭْﺒَﻌَﺔﹶ { )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٤٢(ﻗﻭﻟِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩِ ﺘﺫﻜﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔﹶ ﺃﻥﱠ ﻓﺫﻜﺭَ ،}ﻭَﻋَﺸﹾﺭًﺍ { ﻜﺜﺭﺓﹸ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡﹺ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩُ ﺃُﺒﻬﻡَ ﺇﺫﺍ ﺍﻷﻴﺎﻡﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲَ ﺘﻐﻠﻴﺒﹺﻬﻡ .ﻗﺎلَ : "ﻭﻗﺎلَ }ﻭﻋَﺸﹾﺭًﺍ { ﻴﻘـلْ ﻭﻟـﻡ: "ﻋَﺸﹶﺭَﺓ "ﺇﻨﹼﻬـﻡ ﺤﺘﹼـﻰ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲَ ﻋﻠﻴﻪِ ﻏﻠﹼﺒُﻭﺍ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡﹺ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩَ ﺃﺒﻬﻤﺕِ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﺃﻥﱠ ﻭﺫﻟﻙَ ، ﻟﻴﻘﻭﻟﹸﻭﻥَ : ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﺭﻤﻀﺎﻥَ ﺸﻬﺭﹺ ﻤﻥ ﻋﺸﺭًﺍ ﺼُﻤﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺘﻐﻠﻴﺒﹺﻬﻡ .ﻤﻊَ ﺃﻅﻬﺭُﻭﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻬﺎﺀِ، ﺒﻁﺭﺡﹺ ﺍﻹﻨﺎﺙﹸ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭَﻩُ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀِﺍﻟﻌﺩﺩِ ﻭﺍﻟﺫﱡﻜﺭﺍﻥُ ) "ﺍﻟﻔ ٠٨٩١ﺭﺍﺀ، ١،/١٥١ . ( ﺎﺘﺎﺴﻌً :ﺇﻟﻐﺎﺀُ ﻡﹺﺍﻟﻼ ﺔِﺍﻟﻤﻭﻁﺌ ﻟﻠﻘﺴﻡﹺ : ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏُ ﻜـﺎﻥَ ﻤﺘﻘﺩّﻤًﺎ، ﺍﻟﻘﺴﻡُ ﻭﻜﺎﻥَ ﻭﻗﺴﻡٌ، ﺸﺭﻁﹲ ﺍﺠﺘﻤﻊَ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴّﻭﻥَ ﻴﺫﻜﺭُ ﻟﻠﻘﺴـﻡﹺ، ﺍﻟﺸﺭﻁِ ﺠﻭﺍﺏﹺ ﻋﻥ ﻭﺃﻏﻨﻰ .ﻟﻠﺸـﺭﻁِ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏُ ﻴﻜـﻭﻥَ ﺃﻥ ﻭﺃﺠﺎﺯَ ﻜﺘﺎﺒﹺﻪ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙَ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻭﻨﺎﻗﺵﹶ ﻤﺠﺯﻭﻤًﺎ ﻤﻀﺎﺭﻋًﺎ ) ﻅﺭﻭﻴﻨ : ﺤﻴـﺎﻥ، ٧٩٩١ﺃﺒـﻭ ٢،/٠٩٤ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ، ٢٩٩١، ٤،/٢٥٢ ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ ٢ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ،/٤٥٢ (ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﺇﻟﻐﺎﺀِ ﺘﻭﻫّﻡُ ﻋﻠﻰ ﻭﺠّﻬَﻪُ ﺒﺸﻌﺭﹴ ﻭﺍﺤﺘﺞﱠ ،"ﻟﺌﻥْ "؛ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ

ـــــــــــــــــــ٠٢ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ .ﻗﺎلَ : "ﻋُﻘﹶﻴلﹴ ﺒﻨﻲ ﺒﻌﺽُ ﻭﺃﻨﺸﺩﻨﻲ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ : ﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﺒـﻼ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥ "ﺨـﺘﻡ" ٢١/ﺘﺎ٤٦١ ﺒﻼ ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ، ٤ﺭﻴﺦ،/٨٣٥-٠٤٥ : ( ﺍ ﺤُﺩﱢﺜﹾﺘﹸﻪُ ﻤﺎ ﻜﺎﻥَ ﺼﺎﺩِﻗﹰﺎﻟﹶﺌِﻥْ ﻟﻴﻭﻡَ ﺒﺎﺩِﻴﺎ ﻟﻠﺸﱠﻤﺱﹺ ﺍﻟﻘﻴﻅِ ﻨﹶﻬﺎﺭﹺ ﻓﻲ ﺃَﺼُﻡْ ﻭَﻓﺭْﻭَﺓٍ ﺴَﺭﺝﹴ ﺒﻴﻥَ ﺤِﻤﺎﺭًﺍ ﻭَﺃَﺭْﻜﹶﺏْ ﺸِﻤَﺎﻟِﻴَﺎ ﺼُﻐﺭَﻯ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘﹶﺎﻡﹺ ﻤِﻥَ ﻭَﺃُﻋْﺭﹺ / ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻴ ﺃﻥْ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪَ ﻭﻜﺄﻥﱠ ﺍﻟﻔﻌلﹺ، ﻤﻥَ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥﹺ ﺠﻭﺍﺏَ ﻘﻭلَﻓﺄﻟﻘﹶﻰ : ﻵﺘِﻴﻨﱠـﻙَ، ﻜـﺫﹶﺍ ﻜﺎﻥَ ﻟﹶﺌِﻥْ ﺍﻵﺨﺭُ ﻗﺎلَ ﻜﻤَﺎ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﺇﻟﻐﺎﺀَ ﻭﺘﻭﻫﱠﻡَ ) ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ : ٣٧٩١ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ٣،/٦٤ : ( ﻓﹶﻼ ﻟِﺤُﺭﱠﺓٍ ﺼَﺭﹺﻴﺤًﺎ ﻗﹶﻭﻤِﻲ ﻴَﺩْﻋُﻨِﻲ ﻋﺎﻤِﺭُ ﻭَﻴَﺴﻠﻡُ ﻤﻘﺘﻭﻻﹰ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻟﺌِﻥْ / ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻤﻠﻐﺎﺓﹲ، ﻟﹶﺌﻥْ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻼﻡُ ﺇﻥْ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔِ ﺼـﺎﺭﺕﹾ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ، ، ١/٧٦ .( ﻭﺫﻜﺭَ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ، ﻜﺜﺭﺓِ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥﹺ ﻴُﺨﻀِﻌَﻬﺎ ﺃﻥْ ﻏﻴﺭﹺ ﻤﻥ ﺒﻌﺩًﺍ ﻨﻔﺴَﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔﹶ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻨﺎﻗﺵﹶ ﻭﻗﺩ ﺠﺯﻡَ ﺭُﺒّﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭَ ﺃﻥﱠ ؛ "ﻷﻥﱠ "ﻟﺌﻥ "ﺍﻟﺘ ﺇﻥْ ﻻﻡٌ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺯﻴـﺩﺕﹾ ﺒﻬﺎ ﻴُﺠﺎﺯﻯ ﻲ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ، ، ٢/٠٣١ . ( ﺍﺸﺭًﻋﺎ :ﻨﺼﺏُ ﺸﺄﻨﹸﻙ، ﻭﻤﺎ ﻤﺎلﹺ، ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔِ ﺒﺎﻟﹸﻙﺍﻟﻨﻜﺭﺓِ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫُﻥﱠ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓِ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔِ ﻨﺼﺏُ ﻴﺠﻭﺯُ ﻜﻠﻤﺎﺕﹲ ﺸﺄﻨﹸﻙَ ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﹸﻙَ، ﻭﻤﺎ ﻤﺎلﹺ، ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻤﺫﻫﺏﹺ ﺍﻟﻔﻌلﹺ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻀﻤﱡﻨِﻬﻥﱠ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟِ؛ ﻬﻥّﻟﻜﺜﺭﺓِ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪِ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻑﹶ ﺇﺫ ﻗﺎلَ } ﻟﹶﻜﹸـ ﻡْﻓﹶﻤَﺎ ﻓِﺌَﺘﹶﻴْﻥﹺ ﺍﻟﻤُﻨﹶﺎﻓِﻘِﻴﻥَ ﻓﻲ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٨٨: "(ﺘﻘﻭلُ ﺒﺎﻟﻔﻌلﹺ، ﻓﺌﺘﻴﻥَ ﻓﻨﺼﺏَ : ﺍﷲُ ﻗـﺎلَ ﻜﻤـﺎ ﻗﺎﺌﻤًـﺎ، ﻟﻙَ ﻤﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﹶﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙَ }ﻟِ ﻤُﻬﻁِﻌﻴﻥَﻓﹶﻤَﺎ ﻗِﺒﻠﻙَ ﻜﹶﻔﹶﺭُﻭﺍ ﻠﹼﺫﻴﻥ { )ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ: ٦٣ (ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺏُ ﺃﻜـﺎﻥَ ﺘﹸﺒﺎلﹺ ﻓﻼ ، ﻨﻜﺭﺓﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔﹰ ﺘﻘﻭلَ؛ ﺃﻥْ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻴﺠﻭﺯُ : ﻟﻙَ ﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻟﻔﻌلﹺ ﻷﻨﹼﻪ ﺃَﻤﺭﻨِﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭَ ﺼـﺏُ ﺃﺸﺒﻬَﻬُﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻭﺃﻅﻥﱡ ﺒﻜﺎﻥَ .ﻨﺼـﺏُ ﺠـﺎﺯَ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏﹺ ﻤﻥ ﻭﻴﻔﻌلُ ﻓﹶﻌَلَ ﻓﻴﻪِ ﺼَﻠﺤﺕﹾ ﻤﻭﻀﻊﹴ ﻭﻜلﱡ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓِ ﻤﻨﻪُ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔِ ﻭﺃﻅﻥﱡ؛ ﻜﺎﻥَ ﺘﻨﺼﺏُ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌْﻨﹶ؛ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻗﺹُ ﻷﻨﹼﻬُﻥﱠ ﺃﻨﹼﻬُـﻥﱠ ﻅﻨﻨـﺕﹶ ﻭﺇﻥْ ﻰ، ﺘﺎﻤّﺎﺕﹲ .ﺒﺎﻭﻤﺜ ﻤﺎ ﻤﺎلﹺ، ﺸﺄﻨﹸﻙَلُ ﻭﻤﺎ ﻟﹸﻙَ، .ﺍﻷ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤلُ ﻜﺜﻴـﺭٌ ﺴﻬلٌ ﻟﻙَ ﺫﻜﺭﺕﹸ ﺒﻤﺎ ﺤﺭﻑِ . ﺘﻘلْ ﻭﻻ: ﺍﻟﻘﺎﺌﻡَ ﺨﻁﺒُﻙَ ﻤﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡَ، ﺃﻤﺭُﻙَ ﻤﺎ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/١٨٢ . (

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٢ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ﺍﻋﺘﻤ ﺘﺭَﻯ ﻜﻤﺎ ﻭﻓﺎﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓِ ﻋﻠﻰ ﺩَ"ﺍﻟﺒﺎلﹺ " ﻭ"ﺍﻟﺸﺄﻥﹺ " ﺒﺎﺴﺘﻔﻬﺎﻡﹴ ﻤﺴﺒﻭﻗﺎﺕٍ ﻓﻲ ﺒﻌ ﻤﺎ ﻨﺼﺏﹺ ﺠﻭﺍﺯﹺ ﺫﻟﻙَ ﻤﻨﻊَ ﻨﻔﺴِﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕِ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎلﹺ، ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺭﺓﹰ ﻜﺎﻥَ ﺃﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔﹰ ﺃﻜﺎﻥَ ﺴﻭﺍﺀٌ ﺩَﻫﻥّ ﻏﻴﺭﹺﻫﻥﱠ ﻤﻊَ . ﻋﺸﺭ ﺤﺎﺩﻱ :ﻫَﻨﹶﺘﹶﺎﻩُ ﻭﻴﺎ ﻫَﻨﹶﺎﻩُ ﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﹶﺘِﻪِ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻡﹺ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭلﹺ ﻨﺩﺍﺀِ ﻓﻲ ﻴُﻘﺎلُ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴّﻭﻥَ ﻴﺫﻜﺭُ : ﻫَﻨﹾﺕﹸ ﻭﻴﺎ ﻫَﻥُ، ﻴﺎ) ﻴﻨﻅﺭ: ﺹ٦٨٩١ﺍﻟﺩﻗﺭ، ٩٩٣،(ﻴ ﻜﻤﺎ ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥَ، : ﻗﻭلُ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓﹸ، ﻭﻴﺎ ﺭﺠلُ ﻴﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺘﺎﻩُ، ﻭﻴﺎ ﻫﻨﺎﻩُ ﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺱﹺ ﺍﻤﺭﺉِ : ﻗﹶﻭﻟﹸﻬﺎ ﺭَﺍﺒَﻨِﻲ ﻭﻗﺩَ : ﻫَﻨﹶﺎ ﻴﺎ ﺒﹺﺸﹶﺭّ ﺸﹶﺭ ﺃَﻟﹾﺤَﻘﹾﺕﹶ ﻭﻴﺤَﻙَ ﻩُ/ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ )ﻴﻨﻅﺭ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥ"ﻫﻨﻥ" ٣١/٨٣٤. ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ : ﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﺒـﻼ ﺍﻟﻘـﻴﺱ، ﺍﻤـﺭﺅ ٠٦١ﺹ (. ﺍﻟﻔﺭّ ﻗﻭﻟﹶﻬﻡﻭﻨﺎﻗﺵﹶ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓﹶ، ﺍﻟﺼﻭﺭﺓﹶ ﺍﺀُ : ﻗﻭﻟِـﻪِ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺜِﻪِ ﺴﻴﺎﻕِ ﻓﻲ ﻭﻫﻨﺘﺎﻩُ، ﻫَﻨﺎﻩُ ﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ}ﺤَﺴْﺭَﺘﹶﺎﺃ ﻴَﺎ ﻨﹶﻔﺱٌ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﻥْ{ )ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٦٥ (ﺍﻷﻟﻑِ ﺒﻌﺩَ ﺍﻟﻬﺎﺀَ ﺃﺩﺨﻠﺕِ ﺭُﺒّﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﺃﻥﱠ ﻓﺫﻜﺭَ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ"ﺤﺴﺭَﺘﺎ "ﻭﻴﺭﻓﹶﻌُﻭﻨﹶﻬﺎ، ﻤﺭّﺓﹰ، ﻓﻴﺨﻔِﻀُﻭﻨﹶﻬﺎ ، ﺃﻥﱠ ﻗﺭّﺭَ ﺜﻡﱠ "ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ، ﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭُ ﺍﻟﺨﻔﺽَ ﻗﻭﻟِﻬﻡ ﻓﻲ: ﺍﻟﺨﻔﺽﹺ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭُ ﻓﻴﻪِ ﻓﺎﻟﺭّﻓﻊُ ﻫَﻨﺘﺎﻩُ، ﻭﻴﺎ ﻫَﻨﺎﻩُ ﻴﺎ ؛ ﺤـﺭﻑﹲ ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻲ ﻜﺜﹸﺭَ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﺩﻋُﻭﱞ ﻭﺍﺤﺩٌ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/٢٢٤ . ( ﻋﺸﺭ ﺜﺎﻨﻲ :ﺁل ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻴﺭﻯ"ﺁل "ﻭ ﻟﻪُ، ﺠﻤﻊَ ﻻ ﻭﺍﺤﺩٌ "ﺜﻡﱠ ﺃﻫلٌ، ﺃﺼﻠﹶﻪُ ﺃﻥﱠ ﻓـﻲ ﻭﻜﺜﹸـﺭﺕﹾ ﺍﻟﻬﺎﺀُ، ﺍﺴﺘﹸﺜﻘﻠﺕِ ﺃﻟﻔﹰﺎﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﺒُﺩَﻟﺕﹾ ) ﺹ٨٧٩١ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ، ٥٣٤، . ( ﻋﺸﺭ ﺜﺎﻟﺙ :ﺍﻟﻘﻴﺎﺱُ ﻜﺜﺭَ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪ : ﻻ ﻴُﺴﺘﻌﻤلْ ﻟﻡ ﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺃﻓﺼﺢَ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪﻟﻘﺩ ﻜﺜﺭَ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴُﻘﺎﺱُ . ﻋﻠـﻰ ﻤُﻌَﻠﹼﻘﹰﺎ ﻗﺎلَ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪِ }ﺍﻟﻤُﻨﹶ ﻓﻲ ﻟﹶﻜﹸﻡْ ﻓِﺌَﺘﹶﻴْﻥﹺﻓﹶﻤَﺎ ﺎﻓِﻘِﻴﻥَ { )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٨٨: "(ﺘﻘﻭلُ ﺒﺎﻟﻔﻌلﹺ، ﻓﺌﺘﻴﻥﹺ ﻓﻨﺼﺏَ : ﻟـﻙَ ﻤﺎ

ـــــــــــــــــــ٢٢ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﻭﺘﻌﺎﻟﹶﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙَ ﺍﷲُ ﻗﺎلَ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤًﺎ، }ﻤُﻬﻁِﻌﻴﻥَ ﻗِﺒﻠﻙَ ﻜﹶﻔﹶﺭُﻭﺍ ﻟِﻠﹼﺫﻴﻥَ ﻓﹶﻤَﺎ { )ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ: ٦٣ (ﺘﹸﺒـﺎلﹺ ﻓﻼ ، ﺘﻘﻭلَ ﺃﻥْ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻴﺠﻭﺯُ ﻨﻜﺭﺓﹰ؛ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔﹰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏُ ﺃﻜﺎﻥَ : ﺍﻟﻨﺎﻅﺭَ ﻟﻙَ ﻤﺎ ﻷﻨﹼـﻪ ﺃَﻤﺭﻨِـﺎ، ﻓـﻲ ﺏ ﻴﻨﺼﺏُ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻟﻔﻌلﹺ " -ﻜﺎﻥَ "ﺃﺸﺒﻬَﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻭﺃﻅﻥﱡ .ﻤـﻥ ﻭﻴﻔﻌلُ ﻓﹶﻌَلَ ﻓﻴﻪِ ﺼﻠﺤﺕﹾ ﻤﻭﻀﻊﹴ ﻭﻜلﱡ ﻭﺃﻅﻥﱡ ﻜﺎﻥَ ﺘﻨﺼﺏُ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓِ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔِ ﻨﺼﺏُ ﺠﺎﺯَ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏﹺ ؛ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻓـﻲ ﻨﻭﺍﻗﺹُ ﻷﻨﹼﻬﻥﱠ ﺘﺎﻤّﺎﺕﹲ ﺃﻨﻬﻥﱠ ﻅﻨﻨﹾﺕﹶ ﻭﺇﻥْ . ﺸﺄﻨﹸ ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﹸﻙَ، ﻤﺎ ﻤﺎلﹺ، ﻙَﻭﻤﺜلُ . ﺫﻜﺭﺕﹸ ﺒﻤﺎ ﺍﻷﺤﺭﻑِ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤلُ ﻜﺜﻴﺭٌ ﺴﻬلٌ ﻟﻙَ . ﺘﻘلْ ﻭﻻ: ﻋﻠﻴﻬﹺﻥﱠ ﻗﻴﺎﺴًﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡَ، ﺨﻁﺒُﻙَ ﻤﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡَ، ﺃﻤﺭُﻙَ ﻤﺎ ؛ ﻜﺜﹸﺭﻥَ، ﻗﺩ ﻷﻨﹼﻬﻥَ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺘﺭﻯ ﺃﻻ ﺍﺴﺘﹸﻌﻤلَ، ﻗﺩِ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴُﺴﺘﻌﻤلْ ﻟﻡ ﺍﻟﺫﹼﻱ ﻴُﻘﺎﺱُ ﻓﻼ : ﻴﺠـﻭﺯُ ﻭﻻ ؟ ﻋﻨـﺩَﻙَ ﺃَﻴْﺵﹴ ﻫﺫﻩﺍﻟﻘﻴﺎﺱُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻤﻥ ﺸﻲﺀٍ ﻓﻲ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/١٨٢ . ( ﺇﻟﻘﺎﺀُ ﻤﻌَﻪُ ﻴﺠﻭﺯُ ﻤﻤّﺎ ﻭﺨﺭﺝ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕﹶ ﺫﻫﺏَ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓﹶ ﺃﻥﱠ ﻗﺒﻼﹰ ﺒﻨﺎ ﻭﻤﺭﱠ "ﺇﻟﻰ "ﻭﻭَﻓﹾـﻕﹶ ، ﻷﻨﹼﻪ ﻏﻴﺭُﻫﺎ؛ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴُﻘﺎﺱُ ﻓﻼ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕِ، ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻤﺫﻫﺏﹺ : "ﻗـﺩِ ﻤـﺎ ﻋﻠﻰ ﻴُﺴﺘﻌﻤلْ ﻟﻡ ﺍﻟﺫﹼﻱ ﻴُﻘﺎﺱُ ﻻ ﺍﺴﺘﹸﻌﻤلَ "ﺃﺒﺎ ﻭﻟﻜﻥﱠ ، ﻤـﻥ ﺴَﻤِﻌَﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺴُﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴّﻴﻥَ، ﺃﻥﱠ ﺫﻜﺭَ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱَ ﺠﻌﻔﺭﹴ ﺫﻟﻙَ ) ٨٨٩١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ٥،/٤٦١. ﻭﻴﻨﻅﺭ : ٣٧٩١ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ١،/٤٣. ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻓﻴﻪ : "ﺫﻫﺒـﺕ ﻭﻤﺜلُ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡَ : ﺍﻟﺒﻴﺕﹶ ﺩﺨﻠﺕﹸ . (" ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻻﻋﺘ ﺇﻟﻰ ﺴﺒّﺎﻗﹰﺎ ﻜﺎﻥَ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀَ ﺃﻥﱠ ﻋﻥ ﻴﻜﺸﻑﹸ ﻤﺭﱠ ﻤﺎ ﺠﻤﻠﺔﹶ ﺇﻥﱠ ﻷﺜـﺭﹺ ﺍﻟﻠﻐـﺔِ ﺒﺨﹸﻀـﻭﻉﹺ ﺭﺍﻑِ ﺃﻟﺴُـﻨِﻬﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﻜﻼﻤِﻬـﻡ، ﻓـﻲ ﻭﺩﻭْﺭُﻩ ﺠﺭﻴُﻪ ﻜﺜﹸﺭَ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﻴﻪِ ﻓﻲ ﻭﺤﺭﻴّﺘِﻪ ﻭﺘﺩﺨﱡﻠِﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ، . ﺍﻟﻠﻐﻭﻴّـﺔِ، ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭﹺ ﺘﻔﺴـﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻭُﻀﻭﺡﹺ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩِﻩ ﻤﺩﻯ ﻋﻥ ﻭﻴﻜﺸﻑﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺫﺍﻫﺒﹺﻪ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝﹺ ﻭﺘﻭﻀِﻴﺤِﻬﺎ، . ﺃﻥﱠ ﻓﻲ ﺸﻙﱠ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴّﺔِ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌلﹺ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹﹺ، ﺘﻔﺴﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩَ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓﹶ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻥَ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏﹺ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓِ، ﻓﻠﺴﻔﺔِ ﻋﻥ ﻴﻜﻭﻥُ ﻤﺎ ﻭﺃﺒﻌﺩُ ﺍﻟﻠﻐﺔِ، ﺭﻭﺡﹺ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏُ ؛ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلَ ﻷﻥﱠ ﻴﺭﺘﺒﻁﹸ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕِ، ﻴﺨﻀﻊُ ﺍﻷﺤﻭﺍلﹺﻻ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻓﻲ ﺒﻪِ .ﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥﹺ ﺇﺤﺩَﻯ ﻴُﺼﻴﺏُ ﻓﻘﺩ ﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺘﻴﻥﹺ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﹶ ﻴُﺼﺏﹺ ﻟﻡ ﻤﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﻡ ﻜﺜﺭﺓِ ﺒﺴﺒﺏﹺ ؛ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺸﺎﺭَ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻤِﻬﻡ، ﻓﻲ ﺘﻜﺜﹸﺭْ ﻟﻡ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ . ﻗﺎلَ : "ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﹸﻪ }ﺃُﻡﱠ ﺍﺒْﻥَ ﻗﺎلَ { ) ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ٠٥١ (ﺒﺎﻟﻨﺼـﺏﹺ ﻭﺃُﻡﱢ ﺃُﻡﱠ ﺍﺒْـﻥَ ﻴُﻘـﺭﺃُ

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٢ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ﺍﻟﻜﻼ ﻓﻲ ﻜﹶﺜﹸﺭَ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺫﻟﻙَ ﻓﺤﺫﻓﹶﺕِﻭﺍﻟﺨﻔﺽﹺ، ﻡﹺ، ﺍﻟﻴﺎﺀَ ﻤﻨﻪُ ﺍﻟﻌﺭﺏُ .ﻤﻥ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻴﺎﺀَ ﻴﺤﺫﻓﹸﻭﻥَ ﻴﻜﺎﺩُﻭﻥَ ﻭﻻ ﻗﻭﻟﹶﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﻨﻔﺴِﻪ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤُﻨﺎﺩِﻱ ﻴُﻀﻴﻔﹸﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩَﻯ : ﺃُﻡﱢ ﺒﻥَ ﻭﻴﺎ ﻋﻡﱢ، ﺒْﻥَ ﻴﺎ. ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺫﻟﻙَ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻬﻤﺎ ﻴﻜﺜﺭُ ﻜﻼﻤِﻬﻡ ﻓﻲ. ﻓﻘﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀَ، ﺃﺜﺒﺘﹸﻭﺍ ﻴُﺴﺘﻌﻤلُ ﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀَ ﻓﺈﺫﺍ : ﻭﻴـ ﺃﺨـﻲ، ﺒﻥَ ﻭﻴﺎ ﺃﺒﻲ، ﺒﻥ ﻴﺎ ﺒـﻥَ ﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀَ ﻓﺄﺜﺒﺘﹸﻭﺍ ﺨﺎﻟﺘﻲ، ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٤٩٣ . ( ﺍﻟﻔﺭّ ﻋﻨﺩَ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻭﻜﺜﺭﺘﹸﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅِ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلُ ﺍﺭﺘﺒﻁﹶ ﻭﻗﺩِ ﻭﻜﺜﺭﺘِـﻪِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﺍﺀِ .ﻓﻤـﺎ ﻓﻴﻪِ ﻴﺠﻭﺯُ ﻤﻌﻨﺎﻩُ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلُ ﻜﺜﺭَ ﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪ، ﻴﻜﺜﺭﹺ ﻟﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕﹸ ﻻ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﹸﻪُ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪ ﻜﺜﺭَ ﻻ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪﻤﺎ ﻗلَ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯُ . ﻗﺎلَ : "ﻜﻤـﺎ ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ، ﻓﻴﻪِ ﻴﺠﻭﺯُ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤلُ ﻤﺴﺘﻌﻤلٌ، ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻷﻥﱠ ﻟﻠﺭّﺠلﹺ ﺍﻟﻘﺎﺌلُ ﻴﻘﻭلُ : ﻓﻴﻘﻭلُ ؟ ﺃﺼﺒﺤﺕﹶ ﻜﻴﻑﹶ : ﺤُـﺫِﻓﹶﺕﹾ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﻓﻠﻤّﺎ ﺒﺨﻴﺭﹴ، ﻴﺭﻴﺩُ ﺨﻴﺭﹴ، " )٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/٣١٤ . ( ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﹺ ﻫﺫﻩ ﻤﺜلﹺ ﺘﺂﻟﻑﹶ ﻭﻟﻌلﱠ ﻓﻲ ﻟﻴﺫﻜﺭَ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲﱠ ﺩﻓﻊَ ﻤﺎ ﻏﻴﺭﹺﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻭ "ﻓـﻥﱢ ﻭﺍﻷﺼﻭلﹺ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩِ "ﻜﺘﺎﺏﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑِ ﺤﺭﻑِ ﻓﻲ"ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭﹺ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩِ "ﺃﻥﱠ : "ﺍﻋﺘﹸﻤﺩﺕﹾ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓﹶ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴّﺔِ ﺃﺒﻭﺍﺏﹺ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻓﻲ ) "٥٧٩١ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ١،/٦٦٢ (ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱﱠ ﺍﻟﺒﺭﻜـﺎﺕِ ﺃﺒﺎ ﺩﻓﻊَ ﻭﻤﺎ ، ﻗﺭّﺭَ ﻤﺎ ﻭﻴﺅﻜﹼﺩَ ﻟﻴُﻘﺭّﺭَ ﻭﻴﺠـﻭﺯُ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔِ، ﻋﻠﻰ ﻴﺨﻑﱡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪ ﻜﺜﺭَ ﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﻋﻠﻴﻪِ، ﻭﺃﻟﺢﱠ ﻗﺒﻼﹰ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻩ ﻏﻴﺭﹺﻩ ﻓﻲ ﻴﺠﻭﺯُ ﻤﺎ ﻓﻴﻪِ ) ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ،"ﺃ" ﺹ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ١٣٢ﺒﻼ . ( ﺍﻟﻠﻐﺔِ ﻅﻭﺍﻫﺭﹺ ﺘﻌﻠﻴلﹺ ﻓﻲ ﺫﻟﻙَ ﻭﺃﻫﻤﻴّﺔِ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓِ ﻤﻨﺯﻟﺔِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥَ ﺘﻨﺒّﻪ ﻭﻗﺩ .ﻓﻬـﻭ ﺍ ﻋﻭﺍﻤلﹺ ﻤﻥ ﻋﺎﻤلٌ ﻋﻨﺩَﻫﻡ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔِ ﺍﻟﺩّﻻﻟﻲ ﻟﺘﻁﻭّﺭﹺ ) ﺹ٢٨٩١ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴـﺭ، ٣١١، . (ﻴﻘـﻭلُ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱُ : "ﻓﻲ ﻭﺭُﻭﺩُﻫﺎ ﻭﻜﺜﺭُ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻬﺎ، ﺯﺍﺩَ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻟﻠﺘﹼﻐﻴﱡﺭﹺ، ﺘﻌﺭﱡﻀًﺎ ﻴﺯﻴﺩُ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔِ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥﱠ ﻨﻼﺤﻅﹸ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻨﺼﻭﺹﹴ ؛ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻴُﻭﺤﻲ ﻭﺫﻟﻙَ ﺠﺩﻴﺩﺓٍ، ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕٍ ﻓﻲ ﻤﺭّﺓٍ ﻜلﱠ ﻴُﻭﺠّﻪُ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥَ ﻷﻥﱠ ﺠﺩﻴﺩﺓٍ ﻤﻌﺎﻥﹴ ﺒﺨﻠﻕِ ) "ﺹ٠٥٩١ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ، ٣٥٢، . ( ﻭﺘﻌﻠِﻴﻠِﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﹺﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔِ ﻅﻭﺍﻫﺭﹺ ﺘﺤﻠﻴلﹺ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓِ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩَ ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡﹺ، ﻭﻓﻲ ؛ ﻤﻨﻬﺞٌ ﺒﺫﻟﻙَ ﻭﻴﻌﺘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﹼﺘﺒﱡﻊﹺ، ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀِ ﺇﻟﻰ ﻴﺭﻜﹶﻥُ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙﹶ ﻷﻥﱠ ﺫﻟﻙَ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱﱢ، ﺍﻟﺤِﺱﱡ ﻋﻤﺎﺩُﻩ .ﻓـﺈﻥّ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﻪِ ﺍﻷﺨﺫﹶ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓﹶ، ﺍﻟﺘـﺄﻭﻴﻼﺕِ ﻭﻴُﺠﻨﹼﺒﱡﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻥَ، ﺃﺴﺎﻟﻴﺏﹺ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔِ ﻴﺒﺘﻌﺩُ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱﱢ، ﺍﻟﺒﺤﺙِ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﹰ ﺘﻁﻭﱡﺭًﺍ ﻭﺍﻗِﻌِﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻴُﻘﺭّﺒُﻬﺎ .

ـــــــــــــــــــ٤٢ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺜﺒَﺕﹸ ١ (ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺤﻤﺭ، ﺍﺒﻥ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ .ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺃﺤﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺸﻌﺭ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﻋﻁﻭﺍﻥ، ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﺠﻤﻌﻪ ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺒﺩﻤﺸﻕ . ٢ (ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻭﻱﺍﻷ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺯﻫﺭﻱ، .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ .ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ، ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، . ٣ (ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ، .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ. ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﺤﺴﻴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺸﺭﺡ ، ﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻤﻴﺯ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ، ﻟﻤﻁﺒﻌﺔ . ٤ (،ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ .ﻡ٥٨٩١ . ﻀﻤﻥ ﺃﻤﻭﻴﻭﻥﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺴـﻲ، ﻨﻭﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ١ﻁ، . ﺍﻟﻜﺘـﺏ ،ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﻪ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﻐﺩﺍﺩ . ٥ (ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻤﺭﺅ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ. ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻤﺭﺉ ﺩﻴﻭﺍﻥ. ﺘ ﻁ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟﻔﻀـل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ٤ﺤﻘﻴﻕ . ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ . ٦ (ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ، : ﺃ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ، ﺒﻬﺠﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻨﻲ ، ﺒﺩﻤﺸﻕ . ﺏ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ .ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ ، . ٧ (ﺍﻟ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﻘﺎﺴﻡﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ، .ﻡ٨٧٩١ . ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺒﻲ، ﻁﺎﺭﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ١ﻁ، . ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ، . ٨ (ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ .ﻡ٢٨٩١ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ، ﻋﺒﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺃﺨﺭﺠﻪ ، ﺍﻟﺨﺎﻨﺠ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓﻤﻜﺘﺒﺔ ،ﻲ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻭﺩﺍﺭ . ٩ (ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ . ﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏﺨﺯﺍﻨﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﺒﺎﺏ ﻭﻟﺏ ﻷﺩﺏﺒﻴﺭﻭﺕ ﺼﺎﺩﺭ، ﺩﺍﺭ ، . ٠١ (ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻴﺎﻥ، ﺃﺒﻭ : ﺃ .ﻡ٧٩٩١ . ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺱ، ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ . ﺏ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ . ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﻤﻁﺎﺒﻊ ﻤﻜﺘﺒﺔ ، . ١١ (ﺍﻟﺤ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ﺃﺤﻤﺩﺍﺒﻥ ﺒﻥ ﺴﻥ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ . ﺍﻟﺒـﺩﻴﻊ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﻭﺍﺫ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﻨﺸـﺭﻩ ﻋﻨـﻲ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ، . ٢١ (ﺍﻟﻐﻨﻲﺍﻟﺩﻗﺭ، ﻋﺒﺩ .ﻡ٦٨٩١. ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻌﺠﻡ ٣ﻁ، . ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٢ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ٣١ (ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻠﺴﻴﻠﻲ، .٦٨٩١ ﻡ .ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﺸﻔﺎﺀﺩﺭ ، ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺘﻲ، ١ﻁﺍﻟﺸﺭﻴﻑ . ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ . ٤١ (ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺸﺭ ﺃﺒﻭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، .ﻡ٣٧٩١ .ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ . ٥١ (ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، : ﺃ .ﻡ٥٧٩١ .ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ، ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺴﻌﺩ، ﺍﻟﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺩ ﻁﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ . ﺏ .ﻡ٢٩٩١ .ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﻤﻜـﺭﻡ، ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎل ﻋﺒﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ . ٦١ (ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ، ﺍﺒﻥ .٩٤٣١ ﻩ .-ﺍﻟﺸﺠﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ١ﻁ، . ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﻥ، ﺁﺒﺎﺩ ﺤﻴﺩﺭ . ٧١ (ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ، ﻤﻀﺎﻥﺭﻋﺒﺩ .ﻡ٣٨٩١. ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻁ ١، . ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻔﺎﻋﻲ ﻭﺩﺍﺭ . ٨١ (ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻋﻘﻴل، ﺍﺒﻥ .ﺍﻷﻭل ٠٨٩١ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻡ٢٨٩١ﻡ،. ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺘﺴﻬﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ، ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺩﺍﺭ ﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻜﺎﻤل . ٩١ (ﺒ ﺸﺩﺍﺩﻋﻨﺘﺭﺓ ﻥ .ﻡ٠٨٩١ .ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﺭﺡ ﺸﻠﺒﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﻭﺸﺭﺡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ١ﻁ، . ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، . ٠٢ (ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، : ﺃ .٠٨٩١ ﻡ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ، ٢ﻁ . ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻋﺎﻟﻡ . ﺏ .٣٨٩١ ﻡ .ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻤﺎﺠﺩ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﺤﻘﻘﻪ ١ﻁ، . ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕﻤﺅﺴﺴﺔ . ١٢ (ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ .ﻡ٠٥٩١ .ﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ،، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻭﻤﺤﻤﺩ . ٢٢ (ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺍﺒﻥ .ﻡ٦٩٩١ .ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺸـﺎﻜﺭ، ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺸﺭﺡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ١ﻁ، . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، . ٣٢ (ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، .ﻡ٥٤٩١ . ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺩﺍﺭ . ٤٢ (ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ، : ﺃ .ﻡ٧٩٩١ .ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﻋﺎﺭﻀﻪ ١ﻁ، . ﺼﻴﺩﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ، .

ـــــــــــــــــــ٦٢ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﺏ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ. ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏﻋﻀﻴﻤ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻋﺎﻟﻡ ، . ٥٢ (ﺒ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺎﺴﻡﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ، ﻥ .٣٨٩١ ﻡ .ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﻰ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻗﺒﺎﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺨﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﻓﺎﻀل، ٢ﻁﻨﺩﻴﻡ . ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺩﺍﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ . ٦٢ (ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ. ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥﺒﻴﺭﻭﺕ ﺼﺎﺩﺭ، ﺩﺍﺭ ، . ٧٢ (ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، .ﻡ٨٨٩١ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏﺘﺤ ، ﺯﺍﻫﺩ، ﺯﻫﻴﺭ ﻘﻴﻕ ٣ﻁ . ﺍﻟﻜﺘـﺏ، ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ . ٨٢ (ﺍﻟﺩﻴﻥﺍ ﻤﻭﻓﻕ ﻴﻌﻴﺵ، ﺒﻥ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ .ﺍﻟﻤﻔﺼل ﺸﺭﺡﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﺎﻟﻡ ،.