الأحكام المبنية على كثرة الاستعمال عند الفراء في ضوء كتابه معاني القرآن

ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١) ١(، ٥٠٠٢ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ( The Principles Based on Overusage According to AL-Farra` in the Light of his book (Ma’ni AL – Kor’aan) ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺴﻢ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ، ﺍﻵﺩﺍﺏ ،ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧ ﻓﻠﺴﻄﲔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﺎﺑﻠﺲ، . ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﱐ ﺑﺮﻳﺪ: arabdep@najah.edu ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ): ٩/٨/٣٠٠٢(ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،: )٢/٢١/٣٠٠٢ ( ﺹﻤﻠﺨﹼ : ﻅﻭﺍﻫﺭَ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭَ ﻤﺎ ﺠﻤﻊﹺ ﺨﻼلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ، ﻋﻨﺩَ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓِ ﻤﻔﻬﻭﻡﹺ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻑﹶ ﺃﻥْ ﺍﻟﺒﺤﺙِ ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔﹸ ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥﹺ ﺃﺨﻀﻌَﻬﺎ ﻟﻐﻭﻴّﺔٍ ﻭﺒﻨﺎﺀِ ﻤﺫﻫﺒﹺﻪِ، ﻟﺘﺄﻴﻴﺩِ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥُ؛ ﺫﻟﻙَ ﻋﻤﺎﺩُﻩ ﻤُﺤﻠﹼﻼﹰ ﻤُﻔﺴّﺭًﺍ ﻋﻨﺩَﻫﺎ ﻭﻭﻗﻑﹶ ﺘِﻪ، ﻗﺎﻋﺩﺘِﻪِ . ﺘﻭﺠﻴﻪِ ﻓﻲ ﻭﺘﺩﺨﱡﻠِﻪِ ﻭﺩﻭﺭﹺﻩِ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻷﺜﺭﹺ ﺍﻟﻠﻐﺔِ ﺒﺨﻀﻭﻉﹺ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑِ ﺇﻟﻰ ﺴﺒّﺎﻗﹰﺎ ﻜﺎﻥَ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀَ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺒﺤﺙﹸ ﻭﺒﻴّﻥَ ﻓ ﻭﺘﹶﻜﺭﺍﺭُﻩُ ﺘﺭﺩﱡﺩُﻩُ ﻭﻜﺜﺭَ ﺍﻷﻟﺴُﻥﹺ، ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴﺨِـﻑﱡ ﻤﻌﻨﺎﻩُ ﻭﻭﻀَﺢَ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪ، ﻜﺜﹸﺭَ ﻤﺎ ﻷﻥﱠ ﺫﻟﻙَ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ؛ ﻲ ﻏﻴﺭﹺﻩِ ﻓﻲ ﻴﺠﻭﺯُ ﻻ ﻤﺎ ﻓﻴﻪِ ﻭﻴﺠﻭﺯُ ﺍﻷﻟﺴُﻥﹺ، . Abstract: The intent of this research was to examine the concep t of overusage according to AL-Farra` through picking up the linguistic phenomena that he subjucated to the domination of usage and / or overusage and surveyed them interpretably so that he might support his doctrine and construct his principle. The research also brought into view that AL-Farra` was a precursor in ad mitting that language is subjucated to the effect and interference of usage on directing what was on everybody`s lips or what was frequently used or repeated for the more a thing is overused or is plain in meaning , the mild it will be in speaking and it will become much more permissible than any others. ﻤﺩﺨلٌ : ﻓـﻲ ﻭﻭﺍﺴـﻊٌ ﺩﺍﺌﻡٌ ﺤﻀُﻭﺭٌ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕِ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩٌ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓِ ﻤﺼﻁﻠﺢَ ﺇﻥﱠ )ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺ ( ﺍﻟﻘﻠﹼﺔِ ﻤﺼﻁﻠﺢﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱﹺ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﺭّﺍﺀِ، ) ﻴﻨﻅﺭ: ١/٩٩٣ ٧١٤، ٠٧٤، ، ٢ﻭ/٠١ ٦٨، ،

ـــــــــــــــــــ٢ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ٩٧١ ٣٢٢، ٤٢٢، ٩٥٢، ٤١٣، ٩٢٣، ، ٣ﻭ/٥٦(ﻤ ﻓﻲ ﻭﻤﺎ ﻌﻨﺎﻩُ، ﻪِﻜﻘﻭﻟِ، : ﻭﻟـﻴﺱَ ﺒـﺎﻟﻜﺜﻴ ﺭﹺ )١/٢٠١ ٧١٤،(، ﻭﻗﻭﻟِﻪِ : ﻜﹶ ﺭَﺜﹸﻭﻟﻭ ﺯَﻟﺠﺎ) ١/٦٨٢ .(ﻤﺼـﻁﻠﺢﹺ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺃﻓﺭﻁﹶ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑﹲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻤَﺴﻠﹶﻜﻴﻥﹺ، ﻓﻲ ﻴﺴﻴﺭُ ﻟﺩﻴﻪِ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪِ، ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓِ .ﺍﻟﻜﹶـﻡﱢ، ﻓﹶﻠﹶﻙِ ﻓﻲ ﻓﻴﺩﻭﺭُ ﺍﻷﻭّلُ ﺃﻤّﺎ ﺴﻴﺎﻗِﻬ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓِ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓِ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺﻭﻭﺼﻑِ ﻴﻘﺭﻨﹶﻪ ﺃﻥْ ﺩﻭﻥَ ﺎ،)ﻴﻘﻭل ﻜﺄﻥ ": ﻜﺜﻴﺭ ١ﻭﻫﻭ/١٨ ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ١ﻭﺫﻟﻙ/٠٦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺼﻭﺍﺏ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ١،/٠٨ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻬﺫﻩ ، ١/٣٢٣ ﺃﺸﺒﺎﻫﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ١،/٩٣٣ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ١،/٤١ ﻭﻫـﻭ ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ١ﻜﺜﻴﺭ/ﺍﻟﻌ٧٨ ﻜﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻫﻭ ، ١ﺭﺏ/٣٣٣ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ، ١/٩٥٤ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ١،/٣١١ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﻤﺜﻠﻪ ١،/٩٠١ ﺍﷲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﻤﻨﻪ ، ﻜﺜﻴﺭ ١ﺸﻲﺀ/٩٢٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ١،/٤٠١ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻜلّ ﻭﻜﺫﻟﻙَ ١،/١٨ ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻜﺜﺭ ١ﻭﻫﻲ/١١٤ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻓﺘﺢ ﻷﻥ ١،/ﻓﺄﻤّﺎ٩٤١ ، ﻓﻜﺜﻴـﺭ ١ﺍﻟﻀـﻡّ /٤٧١ ، ﺃﻜﺜﺭ ١ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ/٩٠٣ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻁﺭﺩ ﻭﻨﻌﻡ ﺒﺌﺱ ﻓﻲ ﻓﻬﺫﺍ ١،/٨٦٢ ﺃﻜﺜـﺭﻩ ﺠﺭﻯ ﻓﻠﻤﺎ ١،/٧٠٣ "، ﺫﻟـﻙ ﻭﻨﺤﻭ . ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﻴﻨﻅـﺭ: ١/٢ ٩١، ٤٣، ٧٦، ٩٧، ٢٨، ٧٠١، ٨١١، ٣٧١، ١٠٢، ، ٥٠٢ ٨٠٢، ٥١٢، ٧٣٢، ٧٥٢، ١٨٢، ٤٠٣، ٦٢٣، ٨٢٣، ٣٣٣، ١٤٣، ٣٧٣، ٣٩٣، ، ٤٩٣ ٨٩٣، ١٠٤، ٤١٤، ١٤٤، ٧٥٤، ٢٦٤، ١٧٤، ، ٢ﻭ/ ٦ ٨٣، ٩٦، ٤٨، ٥٩، ٦٩، ، ٢٠١ ٣٠١، ٤١١، ٤٢١، ٨٢١، ٤٣١، ٥٣١، ٢٤١، ٣٦١، ٨٦١، ٩٧١ ١٨١، ٧٨١، ، ٠٩١ ٣٢٠٢، ٤٠٢، ٢٢٢، ٤٢٢، ٢٣٢، ٦٤٢، ٢٥٢، ٥٥٢، ٩٦٢، ٤٧٢، ٤٩٢، ٢٠٣، ٤١٣ ٣٣٣، ٤٤٣، ٢٥٣، ٣٥٣، ٨٥٣، ٢٦٣، ٦٦٣، ٧٦٣، ٥٧٣، ٧٧٣، ٩٧٣، ٩٨٣، ، ٢٩٣ ٢٠٤، ٣١٤، ٦١٤ ٨١٤، ٢٢٤، ، ٣ﻭ/٥١ ٢٢، ٢٤، ٨٤، ٥٦، ٨٧، ٩٨، ٥٩، ، ٩٠١ ٢١١، ٧٦١، ١٧١، ٩٧١، ٩٨١، ٦٠٢ ٧٠٢، ٠١٢، ٧١٢، ٥٢٢، ٦٢٢، ٩٢٢، ، ٣٣٢ ٠٤٢، ٥٤٢، ٣٥٢، ٦٥٢، ٨٥٢، ٧٧٢، ٢٨٢، . ﺇﻟـﻰ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل (.ﺍﻟ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪِ ﺠﺎﺀَ ﻤﺎ ﻤﺴﻠﻙِﻭﺃﻜﺜﺭُ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺃﻤّﺎ -ﻫ ﻤﻭﻀﻭﻉُ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤـﺙِ ﺫﺍ - ﻤﺘﹼﺨـﺫﹰﺍ ﻟﻬﺎ، ﻤُﺤﺘﺠ ﻗﺎﻋﺩﺓٍ، ﻟﺒﻨﺎﺀِ ﻤﻌﺘﻼًّ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻓﻴﻪِ ﻭﻴﻜﻭﻥُ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺩلُ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ، ﻓﻴَﻘﺘﹶﺭﹺﻥُ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝﹺ ﻫﺫﺍ ﻋِﻤﺎﺩَ ﻤﻨﻪ. ﺍﻷﻭّلﹺ ﻤﺴﻠﻜِﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓِ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔﹰ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓﹰ ﺘﻜﻭﻥُ ﺘﻜﺎﺩُ ﻭﻤﻭﺍﻀِﻌُﻪ .

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﹺ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑِ ﺍﻟﺒﺤﺙﹸ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﺸﺎﺭَ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻬﺎ، ﻜﺜﺭَ ﺍﻟﺘﻲ ﻴّﺔِ ﻤﺫﻫﺒﹺـﻪِ، ﻟﺘﺄﻴﻴﺩِ ﺍﻟﺤُﺠّﺔﹶ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﹼﺨﺫﹰﺍ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓِ، ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻤﺩًﺍ ﻤُﻔﺴّﺭًﺍ، ﻤُﺤﻠﹼﻼﹰ ﻋﻨﺩَﻫﺎ ﻭﻭﻗﻑﹶ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ، ﻗﺎﻋﺩﺘِﻪ ﻭﺒﻨﺎﺀِ . ﺘﺸﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﻭﻕﹸ ﻤﺘﻔﺭّﻗﺔﹲ، ﻨﺤﻭﻴّﺔﹲ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏٌ ﻤﺘﻨﻭّﻋﺔﹲ، ﻟﻐﻭﻴّﺔﹲ ﻤﺴﺎﺌلُ ﺘﺘﻭﺯّﻋُﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭُ ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻬﺕﹾ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﹼﺘﺎﺒﻊﹺ ﻋﻠﻰ ،ﺃﺤﻜﺎﻤُﻪ ﻓﺭﻋﻴّﺔٍ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺭﺌﻴﺴﺔٍ، ﺒﻌﻨﺎﻭﻴﻥَ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥَ . ﺃﻭّﻻﹰ : ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ : ﻓـﻲ ﻭﻜﺜﹸﺭَ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ، ﺃﻟﺴُﻥﹺ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﹸﺭَ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅﹶ ﺃﻥﱠ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪِ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥﹴ ﻏﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺃﻟﺢﱠ ﺃﻜﺜﺭَ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻴﺤﺫﻓﹸﻭﻥَ ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﻓﺈﻥّ ﻤﻌﻨﺎﻩُ، ﻭﻭﻀُﺢَ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﻡ، ﺘﺨﻔﻴﻔﹶـﻪ، ﻴُـﺅﺜﺭُﻭﻥَ ﺃﺤﺭﻓِﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙَ ﻴﺴﺘﺨﻔﱡﻭﻥَ ﻭﺃﻨﹼﻬﻡ . ١ .ﺍﻷﺼﻠﻴﺔﹸ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓﹸ : ﻅﻭﺍﻫﺭَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ،ﻭﻗﻑﹶ ﺘﺭﻜـﺕﹾ ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﻭﻟﻜﻥﱠ ﺘﹸﻬﻤﺯَ، ﺃﻥْ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼلُ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻭﺩَﻭْﺭﹺﻫﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﺎ، ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﻫﻤﺯَﻫﺎ . ﺴﺄلَ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﻫﻤﺯﹺ ﺘﺭﻙُ ﺫﻟﻙَ ﻤﻥ .ﺘ ﻗﻭﻟِـﻪِ ﻋﻠـﻰ ﻭﻗـﻑﹶ ﺇﺫ ﻗـﺎلَ ﻌـﺎﻟﻰ} ﺒَﻨِـﻲ ﺴَـلْ ﺇِﺴْﺭَﺍﺌِﻴلَ {) ١١٢ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ،: "(ﺍﻟﻜﺭﻴﻡﹺ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺ ﻤﻥ ﺸﻲﺀٍ ﻓﻲ ﺘﹸﻬﻤﺯُ ﻻ ؛ ﻜﺎﻨﺕِ ﻫُﻤﺯﺕﹾ ﻟﻭ ﻷﻨﹼﻬﺎ "ﺍﺴْـﺄلْ " ﺒﺄﻟﻑٍ . ﻭﺇﻨﹼ ﻫﻤـﺯُﻩُ ﺘﹸﺭﻙَ ﻓﻠﺫﻟﻙَ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﹺ ﻜﺜﻴﺭﺓﹸ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﺨﺎﺼّﺔﹰ؛ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﻓﻲ ﻫﻤﺯُﻫﺎ ﺘﹸﺭﻙَ ،ﻤﺎ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﻤﺎ : ﻴﻬﻤِﺯُﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﻭﺨﹸﺫﹾ، ﺍﻟﻨﻬﻲﹺﻜﹸلْ، ﻓﻲ ﻭﻫﻤﺯُﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﹺ، ،ﻓﻲ ﺴِـﻭﺍﻩُ ﻭﻤـﺎ . ﺘﻬﻤـﺯُﻩ ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏُ . ﺍﻟﻬﻤﺯﹺ ﺒﺘﺭﻙِ ﺠﺎﺀَ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺ ﻓﻲ ﻓﺄﻤّﺎ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٤٢١ . ( ﺃﻟﺴﻨﺘِﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻪِ ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﺴَﺒَﺎ ﻫﻤﺯﹺ ﺘﺭﻙُ ﺫﻟﻙَ ﻭﻤﻥ. ﻗﺎلَ : "ﺘﻘﻭلُ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏُ : ﺃﻴـﺎﺩِﻱ ﺘﻔﺭّﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭُ ﻗﺎلَ ﺴَﺒﺎﹰ، ﻭﺃﻴﺎﺩِﻱ ﺴَﺒَﺎ ) ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ ﺩﻜﻴﻥ ﻫﻭ :ﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﺒـﻼ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥ "ﻨﺴـﺏ " ١/٦٥٧ : ( ﻨﹶﺴِﻴﺒﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﺘﺭَﻯ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﺴَﺒَﺎ ﺃﻴﺎﺩِﻱ ﻭَﻭﺍﺭﺩٍ ﺼﺎﺩﺭﹴ ﻤِﻥ / ﺍﻟﺭﺠﺯ

ـــــــــــــــــــ٤ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﻫﻤﺯَﻫﺎ ﻴﺘﺭُﻜﻭﻥَ ؛ ﺫﻫـﺏَ ﻴُﺠﺭﹺ ﻟﻡ ﻤَﻥ ﻴُﺠﺭُﻭﻥَ، ﻭﻻ ﺴَﺒﺎ، ﻭﻴُﺠﺭُﻭﻥَ ﺃﻟﺴﻨﹶﺘِﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺠﺭَﻯ ﻤﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﺠ ﺃﺠﺭﻯ ﻭﻤَﻥْ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓِ، ﻭﻴﻬﻤﺯُﺇﻟﻰ ﺠﺒﻼﹰ، ﺃﻭ ﺭﺠﻼﹰ ﺴَﺒَﺎ ﻌلَ . ﺒـﺎﻟﻬﻤﺯﹺ، ﻜﺜﻴـﺭٌ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻫﻤﺯَﻩ ﺘﺭﻙَ ﺃﺤﺩًﺍ ﺃﻋﻠﻡُ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/٨٥٣. ﻭﻴﻨﻅﺭ : ﺹ٣٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٠٥، . ( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥﱠ ﺫﻜﺭَ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀَ ﺃﻥﱠ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﺭﻴﺏٌ }ﺭﺒﱢﻲ ﺍﷲُ ﻫﻭَ ﻟﻜﻨﹼﺎ { ) ﺍﻟﻜﻬـﻑ :٨٣( ﻫﻭ"ﺍ ﻫﻭَ ﺃﻨﹶﺎ ﺒﻟﻜﻥْ ﻭﻜﺜﺭَ ﺃﻨﹶﺎ، ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑِ ﻫﻤﺯُ ﺘﹸﺭﻙَ ﺭﺒّﻲ، ﷲُ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥُ ﻓﺄُﺩﻏﻤﺕِ ﺍﻟﻜﻼﻡُ، ﻬﺎ "ﺃﻨـﺎ " ﻟﻜﻥْ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥﹺ ﻤﻊَ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/٤٤١ . ( ﺃﺸﻴﺎﺀَ ﺃﺼلَ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓِ ﺒﺤﺫﻑِ ﻴﺘﺼلُ ﻭﻤّﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻋﻨﺩَ "ﻴِﺌﺎﺀُﺃﺸ "ﻭﺴـﻁِﻬﺎ ﻤـﻥ ﻓﺤُـﺫﻑﹸ ، ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓﹸ؛ ) ،٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١/١٢٣ (. ﻜﻼﻤِﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻪِ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯﹺ ﻏﻴﺭَ ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﻓﺘﻬﻤﺯُ ﺍﻷﻤﺭُ ﻴﻨﻌﻜﺱُ ﻭﻗﺩ . ﻗﻭﻟِـﻪ ﻋﻠﻰ ﻤُﻌﻘﹼﺒًﺎ ﻗﺎلَ ﺘﻌﺎﻟﻰ}ﻤَﻌَﺎﻴِﺵﹶ ﻓﻴﻬَﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡْ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﺎ { )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ:٠١: "(ﺘﹸﻬﻤﺯُ ﻻ ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ -ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓﹶ ﻴﻌﻨﻲ - ﻤَﻔﹾﻌِﻠـﺔﹲ، ﻤﻥ ﻴُﻬﻤﺯُ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﹸﻬﻤﺯْ، ﻟﻡ ﻓﻠﺫﻟﻙَ ﺍﻟﻔﻌلﹺ، ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀُ ﻭﻤﺩﺍﺌﻥَ، ﻤﺩﻴﻨﺔٍ ﻤﺜل ﺯﺍﺌﺩﺓﹰ، ﻓﻴﻪِ ﺍﻟﻴﺎﺀُ ﻜﺎﻨﺕِ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺒﺎﺌلَ ﻭﻗﺒﻴﻠﺔٍ . ﻫُﻤـﺯﺕﹾ، ﺃﻴﻀًـﺎ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔﹲ ﺃﻟﻑﹲ ﻗﺎﺭﻓﺘﹾﻬﺎ ﺜﻡﱠ ﺃﺼلٌ، ﻟﻬﺎ ﻴُﻌﺭﻑﹸ ﻻ ﺍﻟﻴﺎﺀُ ﻜﺎﻨﺕِ ﻟﻤّﺎ ﻗﻠﺕﹶ ﻤﻌﻭﻨﺔﹲ ﺠَﻤﻌﺕﹶ، ﻟﻭ ﻴُﻬﻤﺯُ ﻻ ﻤﻤّﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭﹺ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﺵﹶ ﻭﻤﺜلُ : ﻗﻠﺕﹶ ﻤﻨﺎﺭﺓﹲ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻭﻥُ، : ﻤﻨـﺎﻭﺭُ . ﺃﻥﱠ ﻭﺫﻟﻙَ ﺃﺼﻠِﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻊُ ﺍﻟﻭﺍﻭَ ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ؛ ﺍﻷﻟﻑِ ﻟﺴﻜﻭﻥﹺ . ﻭﺸـﺒﻬَﻪُ، ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﻫﻤﺯﺕِ ﻭﺭﺒّﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑِ ﻭﻋﺩّﺓِ ﺍﻟﻠﻔﻅِ ﻓﻲ ﺒﻭﺯﻨِﻬﺎ ﻟﺸﺒَﻬﹺﻬﺎ ﻓﻌﻴﻠﺔﹲ، ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻴﺘﻭﻫّﻤﻭﻥَ ؛ ﺃﻤﺴـﻠﺔﹰ، ﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻤﺴِﻴلَ ﺠﻤﻌُﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻤَﻔﻌِلٌ ﻭﻫﻭ ﺒﻔﻌﻴلﹴ، ﺸﹸﺒﱢﻪَ .ﻤُﺼﻴﺒﺔﹲ ﻭﻭﺍﺤﺩﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏَ، ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﻫﻤﺯﺕِ ؛ﻭﻗﺩ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ ﺒﻔﻌﻴﻠﺔٍ ﺸﹸﺒّﻬﺕﹾ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٤٧٣ـ٣٧٣(. ٢ .ﺍﷲ ﺒﺴﻡ: ﺍﻹﺠ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺫﻜﺭَ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑِ ﺤﺫﻑِ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻌﻘﺩٌ ﻤﺎﻉَ "ﺍﺴﻡ "ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻤﻥ} ﺒﹺﺴْﻡﹺ ﺍﻟﺭّﺤِﻴﻡﹺ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥﹺ ﺍﷲِ {. ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻴُﻀﺎﻑﹶ ﺃﻥْ ﺍﻟﺤﺫﻑِ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﻁﹶ "ﺍﺴﻡ "ﻭﺤـﺩَ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔِ ﻟﻔﻅِ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﻥْ ﻩ، ﺍﻟﺠﺭﱢ ﺤﺭﻭﻑِ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﹺﻩ ﺩﻭﻥَ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀِ ﻤﺨﻔﻭﻀًﺎ ﻴﻜﻭﻥَ ؛ ﻟﺯﻭﻡﹺ ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﻭﺫﻟﻙَ "ﺍﺴـﻡ "ﺍﻟﺠﻼﻟـﺔِ، ﻟﻔـﻅﹶ ﻤﻌَﻪ ﺍﻟﺒﺎﺀِ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻭﻜﺜﺭﺓِ .ﻜﺘﺎﺒﹺﻪِ ﻓﻭﺍﺘﺢﹺ ﻓﻲ ﻗﺎلَ : "ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﻑِ ﻭﻜﹸﺘﹼﺎﺏﹺ ﺍﻟﻘﹸﺭّﺍﺀِ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉُ ﺫﻟﻙَ ﻓﺄﻭّلُ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑِ ﺤﺫﻑِ ﻋﻠﻰ}ﺍﻟﺭّﺤِﻴﻡﹺ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥﹺ ﺍﷲِ ﺒﹺﺴْﻡﹺ {ﻭﻓ ، ﻗﻭﻟِـﻪِ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑﹶ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏﹺ، ﻓﻭﺍﺘﺢﹺ ﻲ: }ﺍﻟﻌﻅﻴﻡﹺ ﺭﺒﱢﻙَ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﻓﺴﺒّﺢْ { )ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ: ﻭﺍﻟﺤﺎﻗﺔ٤٧ ،: ٢٥ (؛ ﻤﻥ ﺤﺫﻓﹸﻭﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤّﺎ } ﺍﻟـﺭّﺤﻤﻥﹺ ﺍﷲِ ﺒﹺﺴْﻡﹺ

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ﺍﻟﺭّﺤِﻴﻡﹺ { ﻭﻻ ﻤﻌﻨـﺎﻩُ، ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉُ ﻴﺠﻬلُ ﻻ ﻤﻌﺭﻭﻑٍ ﻤﻭﻀﻊﹴ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺕﹾ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﺏﹺ؛ ﺍﻟﺴّﻭَﺭﹺ ﺃﻭّلَ ﻗﺭﺍﺀﺘِ ﺇﻟﻰ ﻁﹶﺭﺤُﻬﺎﻴﺤﺘﺎﺝُ ﻓﺎﺴﺘﹸﺨﻑﱠ ﻪ، ؛ ﻋُـﺭﹺﻑﹶ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﹺ ﻭﺘﻘﻠﻴلَ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯَ، ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ ﺸﺄﻥﹺ ﻤﻥ ﻷﻥﱠ ﻗﻭﻟِﻪ ﻓﻲ ﻭﺃُﺜﺒﺘﺕﹾ ﻤﻌﻨﺎﻩُ، }ﺍﻟﻌﻅﻴﻡﹺ ﺭﺒﱢﻙَ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﻓﺴﺒّﺢْ { ﻤﻌَـﻪُ ﺘﻜﺜﹸـﺭُ ﻭﻻ ﺍﻻﺴﻡَ، ﻫﺫﺍ ﺘﻠﺯﻡُ ﻻ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙَ ﺍﷲِ ﻤﻊَ ﻜﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ . ﺘﻘﻭلُ ﺃﻨﹼﻙَ ﺘﺭﻯ ﺃﻻ: ﺍﺒ ﻋﻨﺩَ ﺍﷲِ ﻓﻴﻪِﺒﺴﻡ ﺘﺄﺨﺫﹸ ﻓﻌلﹴ ﻜلﱢ ﺘﺩﺍﺀِ : ﻤﻥ ﺫﹶﺒﻴﺤﺔٍ ﺃﻭ ﻤَﺸﺭﺏﹴ ﺃﻭ ﻤﺄﻜلﹴ . ﺒﻪِ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘِﻬﻡ ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺨﻑﱠ . ﺘﺩﻋُﻭﻩ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏﹺ ﺒﻌﺽَ ﺭﺃﻴﺕﹸ ﻭﻗﺩ ﺇ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊﹺ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻌﺭﻓﺘﹸﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥَ ﺍﻷﻟﻑﹶ ﻴﺤﺫﻑﹶ ﺃﻥْ ﻟﻰ"ﺍﺴﻡ "ﺒـﺄﻥﱠ ﻭﻟﻌﻠﻤِـﻪ ﺒـﺫﻟﻙَ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺘِﻪ ، ﺫﻟﻙَ ﻋِﻠﻡﹺ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝُ ﻻ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉَ . ﺘ ﺤﺫِﻓﻼ ﺃﻟﻑﹶ ﻓﻥﱠ "ﺍﺴﻡ "ﻭﺘﻌـﺎﻟﹶﻰ، ﺘﺒﺎﺭﻙَ ﺍﷲ ﻏﻴﺭﹺ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﻔﺘﹶﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺜـل ﻭﺍﺤـﺩًﺍ، ﺤﺭﻓﹰـﺎ ﺍﻟﺼّﻔﺔﹸ ﺘﻠﻙَ ﻜﺎﻨﺕﹾ ﻭﺇﻥْ ﺍﻟﺼّﻔﺎﺕِ، ﻤﻥَ ﺍﻟﺒﺎﺀِ ﻏﻴﺭﹺ ﻤﻊَ ﺘﺤﺫِﻓﻨﱠﻬﺎ ﻭﻻ :ﺍﻟـﻼﻡﹺ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑِ . ﻓﺘﻘﻭلُ : ﺍﷲِ ﻜﺎﺴﻡﹺ ﺍﺴﻡٌ ﻭﻟﻴﺱَ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ، ﻓﻲ ﺤﻼﻭﺓﹲ ﺍﷲِ ﻻﺴﻡﹺ ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑﹸ ﻓﺜﺒﺘﺕِ ﺍﻟﻜﺎﻑِ ﺍﷲِ؛ ﺍﺴﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺀُ ﺍﺴﺘﹸﻌﻤﻠﺕِ ﻜﻤﺎ ﻴُﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻡ ﻷﻨﹼﻬﻤﺎ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١/١ - ٢ . ﻭﺫﻜـﺭ ﺍﻟ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻗﻭﻻﹰ ﻔﺭﺍﺀ"ﺒﺴﻡ "ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻴُﺴﻜﺕ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻻ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺃﻥّ ﻫﻭ ﻭﺃﺒﻁﻠﻪ،. ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ ﻭﺃﻭﺭﺩ ،٨٨٩١، ١/٧٦١ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ،ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤـ ﻭﺃﻀـﺎﻑ ﺎ ﺁﺨﺭﻴﻥ ،ﻗﻭﻟﻴﻥ ﺤُﺫﻓﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﺃﻥّ ؛ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺴُـﻡٌ، ﺴِﻡٌ ﺍﻷﺼل ﺃﻥّ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻠﻰ ﺒﹺﺴْﻡ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺤﺫﻓﺕ ﺜﻡّ ﺒﹺﺴِﻡ ﻓﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺠﺌﺕ ﺜﻡ ( . ٣ .ﺃﻴْﺵﹴ : ﻗﻭﻟﹶﻬﻡ ﺃﻴﻀًﺎ ﻭﺫﻜﺭَ : ﻤﻤّﺎ ﺃﻜﺜﺭُ ﻤﻨﻪ ﺤُﺫِﻑﹶ ﻤﻤّﺎ ﻭﺠﻌﻠﹶﻪ ﻋﻨﺩَﻙَ، ﻤﺃَﻴْﺵﹴ ﺤُﺫِﻑﹶ ﻥ} ﺍﷲِ ﺒﺴﻡﹺ ﺍﻟﺭّﺤﻴﻡﹺ ﺍﻟﺭّﺤﻤﻥﹺ { ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ؛ ﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻪ .ﺍﻟﺴﺎﺒﻕِ ﻟﻤﺫﻫﺒﹺﻪ ﻤﺤﺘﺠ ﻗﺎلَ : "ﻜـﻼﻡﹺ ﻓـﻲ ﻜﺜﺭُ ﻭﻤﻤّﺎ ﻗﻭﻟﹸﻬﻡ ﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭَ ﻤﻨﻪُ ﻓﺤﺫﻓﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ : ﻋﻨﺩَﻙَ ﺃَﻴْﺵﹴ ؛ ﺇﻋﺭﺍﺏَ ﻓﺤﺫﻓﹸﻭﺍ "ﺃﻱّ "ﻴﺎﺀَ ﻭﺇﺤﺩَﻯ ﻭﺤُﺫِﻓﺕِ ﻴﻪِ، ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓﹸ "ﺸﻲﺀٍ "ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻥُ، ﻭﻜﹸﺴِﺭﺕِ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔﹰ، ﻜﺎﻨﺕﹾ ﺃُﺤﺼﻴﻪِ؛ ﻻ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻓﻲ ) "ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ، ٠٨٩١ ١،/٢ (. ﻋ ﻨﹶﻘِﻑﹶ ﺃﻥْ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩِ ﻤﻥ ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲﱢ ﻋﻠﻲﱟ ﺃﺒﻲ ﺭﺃﻱﹺ ﻠﻰ"ﻴْﺵﹴﺃَ ."ﺃﻨﱠﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻋﻥ ﻨﻘلَ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻭﻟﹸﻭﻥَ : ﺸـﻲﺀٍ، ﺃﻱﱡ ﺍﻷﺼلَ ﺃﻥﱠ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﹺ، ﻓﻲ ﺨﺎﻟﻔﹶﻪ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻙَ، ﺃَﻴْﺵﹴ " ﻓﺨﹸﻔﱢـﻑﹶ ﺍﻟﻬﻤـﺯﺓﹸ، ﻓﻠﺤِﻘﹶﻬـﺎ ﻓﺄُﺴـﻜِﻨﺕﹾ، ﻓﻴﻬـﺎ، ﺍﻟﻜﺴﺭﺓﹸ ﻓﻜﹸﺭﻫﺕِ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓِ، ﺍﻟﻴﺎﺀُ ﻓﺘﺤﺭّﻜﺕِ ﺍﻟﻴﺎﺀِ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔﹸ ﻭﺃُﻟﻘﻲَ ﻭﻁﹸـﺭﹺﺡَ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓﹸ، ﻓﺤُﺫﻓﺕِ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﹶﻪ، ﻴَﺭْﻡﹺ ﻫﻭ ﺨﹸﻔﱢﻑﹶ ﻟﻤّﺎ ﺃﻨﱠﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥﹺ، ﻻﻟﺘﻘﺎﺀِ ﻓﺤُﺫﻓﺕﹾ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥُ،

ـــــــــــــــــــ٦ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓِ ﺘﺤﺭﻴﻜﹸﻬﺎ ﻜﹸﺭﹺﻩَ ﺍﻟﻴﺎﺀِ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺤﺭﻜﺘﹸﻬﺎ ﻤﻊَ ﻻﻟﺘﻘﺎﺌِﻬﺎ ﻭﺤﺫﹶﻓﹶﻬﺎ ﻓﺄﺴﻜﻨﹶﻬﺎ ، ﺍﻹﺨﹾـﻭﺍﻥﹺ، ﻤﻥ ﺎﺀِ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥُ "ﺃﻴﺵﹴ "ﺇﺨﹾﻭﺍﻨِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺀِ ﻤﺜلُ ) "٥٧٩١ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ١،/٧٦٢ .( ٤ .ﺘﻨﻭﻴﻥُ ﺍﻟﻌﻠﻡﹺ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉﹺ ﺒـ"ﺍﺒﻥ: "ﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊَ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻓﺼلﱠ ﻟﻘﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒـﻭﻉُ ﺍﻟﻌﻠﻡُ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﱠﻥُ ﺒـ"ﺍﺒﻥ"ﻓﻴ ﻴﺤﺫﻑﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊَ ﺘﻨﻭﻴﻨﹸﻪ، ﻬﺎ .ﺃﻥْ ﺍﻟﻭﺠﻪَ ﺃﻥﱠ ﻓﺫﻜﺭَ ﻗﺒلَ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻜﺎﻥَ ﺇﺫﺍ ﻴُﻨﻭّﻥَ "ﺍﺒﻥ " ﺘﻨﻭﻴﻨﹸ ﻴُﺤﺫﻑﹶ ﻭﺃﻥْ ﺇﻟﻴﻪِ، ﻤُﺤﺘﺎﺠًﺎ ﺩﻭﻥَ ﺍﻜﺘﻔﹶﻰ ﻗﺩ ﻜﺎﻥَ ﺇﺫﺍ ﻪ"ﺍﺒﻥ "ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠلﹺ ﺃﺒﻲ ﺍﺴﻡُ ﻅﻬﺭَ ﺇﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙَ ، ﺇﺜﺒ ﺃﻥﱠ ﻭﺫﻜﺭَ ﻜﻨﻴﺘﹸﻪ، ﺃَﻀﻔﹾﺕﹶ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏٌ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥﹺ ﺎﺕﹶ "ﺍﺒﻥ"ﻗﺒﻠﹶﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺃﻜﺎﻥَ ﺴﻭﺍﺀٌ ، ﺃﻡ ﻤُﻜﺘﻔﻴًـﺎ ﺘﺎﻤّﺎ ﻨﺎﻗﺼًﺎ .ﻤﻭﻀـﻌًﺎ ﻭﻜﻭﻨﹸﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻲ ﻜﺜﺭَﺘﹸﻪ ﻓﻴﻪِ ﺤﺫﻓﹸﻪ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏﹺ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥﹺ ﺤﺫﻑِ ﻭﻭﺠﻪُ ﻨﺎﻗﺼًﺎ ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻜﺎﻥَ ﻭﺇﻥْ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥﹺ، ﻨﻭﻥﹺ ﺤﺫﻑﹶ ﻭﺃﺠﺎﺯَ ﻋﺎﺩَ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏﹺ، ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙَ ﻤُﺴﺘﻌﻤﻼﹰ، ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀِ ﻟﺴﻜﻭﻥﹺ "ﺍﺒﻥ "ﺴﺎﻜﻨ؛ ﻟﻜﻭﻨِﻬﺎ ﻟﺜﻘﻠِﻬﺎ ﻭﺃﺠﺎﺯَ ﻋﺎﺩَ ﻜﻤﺎ ﺤﺭﻜﺘِﻬﺎ، ﻟﺜﻘلﹺ ﻓﺤُﺫﻓﹶﺕﹾ ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ، ﻟﻘﻴﺕﹾ ﺔﹰ ﺍﻷﺏﹺ ﺫﻜﺭﹺ ﻤﻊَ ﺍﻟﺘﺎﻡﱢ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻥﹺ ﺇﺜﺒﺎﺕﹶ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﹶﻪ ﻤُﻔﺴّﺭًﺍ ﻗﺎلَ }ﻭَﻗﹶﺎﻟﹶﺕِ ﺍﷲِ ﺍﺒْﻥُ ﻋُﺯَﻴْﺭٌ ﺍﻟﻴَﻬُﻭﺩُ { ) ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ: ٠٣ " :(ﺍﻟﺜﹼ ﻗﺭﺃﻫـﺎ ﻘـﺎﺕﹸ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥﹺ ﻭﺒﻁﺭﺡﹺ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥﹺ .ﻴُﻨﻭﱠﻥَ ﺃﻥْ ؛ﻭﺍﻟﻭﺠﻪُ ﻨﺎﻗﺹٌ ﺍﻟﻜﻼﻡَ ﻷﻥﱠ "ﻭﺍﺒﻥ "ﻟﻌُﺯﻴـﺭﹴ ﺨﺒﺭﹴ ﻤﻭﻀﻊﹺ ﻓﻲ. ﺇﻟﻰ ﻤُﺤﺘﺎﺠًﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡَ ﺭﺃﻴﺕﹶ ﻤﺎ ﺘﹸﻨﻭﱢﻥَ ﺃﻥْ ﺫﻟﻙَ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤلﹺ ﻓﻭﺠﻪُ "ﺍﺒﻥ . "ﺩﻭﻥَ ﺍﻜﺘﻔﹶﻰ ﻓﺈﺫﺍ"ﺒﻥ "ﻓﻭﺠﻪُ ، ﻅﹸﻬﻭﺭﹺ ﻤﻊَ ﻭﺫﻟﻙَ ﻴُﻨﻭﱠﻥَ، ﺃﻻﹼ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻜﹸﻨﻴﺘِﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺭّﺠلﹺ، ﺃﺒﻲ ﺍﺴﻡﹺ .ﻓﺄﻀﻔﹾﺕﹶ ﺫﻟﻙَ ﺠﺎﻭﺯﺕﹶ ﻓﺈﺫﺍ " ﺍﺒـﻥ " ﻋﻨﻪُﺇﻟ ﻤﻜﻨﻲﱟ ﻰ ﻤﺜل؛: ﻗﻠﺕﹶ ﺃﻭ ﻭﺍﺒﻨِﻪ، ﺍﺒﻨﻙَ، : ﺍ ﺃﺩﺨﻠﹾﺕﹶ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢﹺ، ﺍﺒﻥُ ﺃﻭ ﺍﻟﺭّﺠلﹺ، ﺍﺒﻥُ ﺍﻟﺘﹼﺎﻡﹺ ﻓﻲ ﻟﻨﻭﻥَ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺹﹺ ﻤﻨﻪُ .ﻜﺜﻴـﺭًﺍ، ﺍﻟﻜـﻼﻡﹺ ﻓـﻲ ﻴُﺠﺭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊﹺ ﻓﻲ ﻜﺎﻥَ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻥﹺ ﺤﺫﻑﹶ ﺃﻥﱠ ﻭﺫﻟﻙَ ﻁ ﻴُﺴﺘﻌﻤلُﻓﻴُﺴﺘﺨﻑﱡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊﹺ ﻓﻲ ﺭﺤُﻬﺎ .ﻴُﺫﻜﺭُ ﺍﻟﺭّﺠلَ ﺘﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﻜﺜﻴـﺭًﺍ، ﺃﺒﻴﻪِ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏﹺ ﻓﻴُﻘﺎلُ : ﻓﻼﻥﹴ، ﺒﻥﹺ ﻓﻼﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥﹴ ﺒﻥﹺ ﻓﻼﻥﹺ ﻤِﻥ ﺫﻟﻙَ ﺒﻐﻴﺭﹺ ﻜﺜﻴﺭًﺍ ﻴُﺠﺭَﻯ ﻓﻼ .ﺍﻟﻨﻭﻥَ، ﺤﺫﻓﹾﺕﹶ ﻭﺭُﺒّﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻴﺘﻡﱠ ﻟﻡ ﻭﺇﻥْ ؛ ﻤﻥﹺ ﺍﻟﺒﺎﺀِ ﻟﺴﻜﻭﻥﹺ "ﺍﺒﻥ "ﻓﺤـﺫﻓﺕ ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ، ﻟﻘﻴﺕﹾ ﺴﺎﻜﻨﺔﹰ ﻜﺎﻨﺕﹾ ﺇﺫﹾ ﺍﻟﻨﻭﻥُ ﻭﻴُﺴﺘﺜﻘلُ ، ﻟﺘﺤﺭﻴﻜِﻬﺎ ﺍﺴﺘﺜﻘﺎﻻﹰ . لَﻗﺎ: ﻗﺭﺍﺀﺓﹸ ﺫﻟﻙَ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭّﺍﺀِ }ﺍﷲِ ﺍﺒﻥُ ﻋُﺯَﻴﺭُ { … .ﻭﻗ ﻤـﻥ ﻜﺜﻴـﺭًﺍ ﺴﻤﻌﺕﹸ ﺩ ﻴﻘﺭ ﻭﻥَﺃﺍﻟﻔﹸﺼﺤﺎﺀِ }ﺍﻟﺼّﻤَﺩُ ﺍﷲُ ﺃَﺤَﺩُ ﺍﷲُ ﻫُﻭَ ﻗﹸلْ { )ﺍﻹﺨﻼﺹ: ١ (ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥَ ﻓﻴﺤﺫﻓﹸﻭﻥَ ، "ﺃﺤـﺩ… " ﺒﻌﻀُﻬﻡ ﺃﻨﺸﺩﻨﻲ ﺍﻷﺏﹺ؛ ﺫﻜﺭﹺ ﻤﻊَ ﺍﻟﺘﹼﻤﺎﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺃﺩﺨﻠﹸﻭﺍ ﻭﺭﺒّﻤﺎ : ﻗﻴﺱﹴ ﻤِﻥ ﺜﹶﻌﻠﺒﻪﺠَﺎﺭﹺﻴﺔﹲ ﺍﺒﻥﹺ ﻤُﺫﻫَﺒﻪ ﺴﻴﻑٍ ﺤِﻠﻴَﺔﹸ ﻜﺄﻨﱠﻬﺎ / "ﺍﻟﺭﺠﺯ )ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ: ٠٨٩١ ، ١/١٣٤-٢٣٤ . ﺃﻴ ﺍﺸﺘﺭﻁﹸﻭﺍ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻭﺫﻜﺭ ﺒـ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟﺤﺫﻑ ﻀﺎ "ﺍﺒـﻥ "ﺃﻥ

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٧ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ﻴﻜﻭﻥَ "ﺍﺒﻥ "ﻨﺤﻭ ﻤﺅﻨﺜﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻭ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻤﺫﻜﺭﻴﻥ، ﻋﻠﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ : ﻟﺜﺒﺘـﺕ ﻋﻠﻴـﺔ ﺒـﻥ ﺯﻴﺩٌ ﻋﻤﺭﹺﻭ ﻓﻲ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻥ، ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﺤُﺫﻑ ﻫﻨﺩٍ ﺒﻥﹺ .ﻴﻨﻅﺭ : ﺤﻴـﺎﻥ، ٧٩٩١ﺃﺒﻭ ٣،/٤٢١. ﺹ ﺩﻴﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻟﻸﻏﻠﺏ ٨٤١ﻭﺍﻟﺭﺠﺯ (. ٥ .ﺴﻭﻑ: ﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﺃﺤﺭﻓِﻪ ﺒﻌﺽُ ﺘﹸﺭﻙَ ﻭﻤﻤّﺎ ؛ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰـﺎ ﻤﻭﻀِـﻌِﻪ ﻭﻟﻜـﻭﻥﹺ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻲ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻪ ﻤﺠﻬﻭلﹴ ﻏﻴﺭَ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉِ ؛"ﺴﻭﻑﹶ ."ﻭﺍﻟﻭﺍﻭَ ﺍﻟﻔﺎﺀَ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﺘﺭﻜﺕِ ﻓﻘﺩ. ﺤ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺸﺭَ "ﺴـﻭﻑﹶ " ﻤﻊَ ﻭﻜﻴﻑﹶ، ﻟﺸﺎﻨﺌِﻙَ، ﺃﺒﺎ ﻭﻻ ﻟﻙَ، ﺃﺒﺎ ﻭﻻ ﺃﻴﺵﹴ، ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﻓﺘﹶﺭﻜﹶﺕِ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻬﺎ ﻜﺜﺭُ ﺃﻟﻔﺎﻅﹲ ﺠﻤﻴﻌًﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺭﻓِﻬﺎ ﺒﻌﺽَ ﻤﻨﻬﺎ. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻘﹼﺒًﺎ ﻗﺎلَ }ﻓﺘﺭﻀَﻰ ﺭﺒﱡﻙَ ﻴُﻌﻁِﻴﻙَ ﻭﻟﹶﺴﻭﻑﹶ { ) ﺍﻟﻀـﺤﻰ: ٥ " .(ﺍﷲِ ﻋﺒﺩِ ﻗﺭﺍﺀﺓِ ﻓﻲ ﻭﻫﻲ} ﻓﹶﺘﹶﺭْﻭَﻟﹶﺴَﻴُﻌْﻁِﻴﻙَ ﻀَﻰﺭَﺒﱡﻙَ { ﺃﻥﱠ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﺤﺩٌ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"ﺴﻭﻑﹶ "ﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﺫﻟـﻙَ، ﺒﻪِ ﻓﹸﻌلﹺ ﻓﺭﺒّﻤﺎ ﻜﺜﹸﺭَ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑﹸ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭُ، ﺍﻟﻔﺎﺀُ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﹸﺭﻙَ ﻤﻭﻀﻌُﻬﺎ، ﻭﻋُﺭﻑﹶ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻲ ﻗﻴلَ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭلُ، ﺃَﻴﺵﹴ ﻗﻴلَ ﻜﻤﺎ: ﻴُﺭﻴﺩﻭﻥَ ﺒﹺﺸﺎﻨﺌﻙَ، ﻻ ﻭﻗﹸﻡْ ﻻﺒَﺎﻙَ، : ﻭﻗ ﻟﺸﺎﻨﺌﻙَ، ﺃﺒﺎ ﻭﻻ ﻟﻙ، ﺃﺒﺎ ﻻ ﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭُ ﻗﺎلَ ﻜﻴﻑﹶ، ﻤﻥ ﻓﻴﻪِ ﺍﻟﻔﺎﺀُ ﺤُﺫﻓﺕِ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﺴﻤﻌﺕﹸ ) ﺹ ﺩﻴﻭﺍﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺃﺤﻤﺭ ﻻﺒﻥ ١٧ﺍﻟﺸﻌﺭ ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ : ﻟﻨﹶﺎ ﺸﹶﺭَﺩْﻥَ ﻟﺒُﻌﺭﺍﻥﹴ ﺭﺍﻋﻴﺎﻥﹺ ﺃﻭ ﺃﺜﺭﺍ ﺒُﻌْﺭﺍﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻴُﺤِﺴّﺎﻥﹺ ﻻ ﻜﻲ : ( ﺭَﻓﹶﻀَﺕﹾ ﻟﹶﻨﺎ ﻟِﺒُﻌْﺭَﺍﻥﹴ ﻁﹶﺎﻟِﺒﹺﻴﻥَ ﻤِﻥ ﺃَﺜﹶﺭﺍ ﺒُﻌْﺭَﺍﻨِﻨﺎ ﻤِﻥ ﻴَﺤُﺴّﻭﻥَ ﻜﹶﻴﻼ / ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺃﺭﺍﺩَ : ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ؟ ﻴﺤُﺴﱡﻭﻥ ﻻ ﻜﻴﻑﹶ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٣،/٤٧٢. ﻭﻴﻨﻅﺭ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ ﻴﻌﻴﺵ، ﺍﺒﻥ ٤/ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ٠١١ ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ ٣،/٥٩١ . ( ٦ .ﻜﻡ: ﺃﺼلَ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻤﺫﻫﺏُ "ﻜﻡ "ﻫﻭ"ﻤﺎ "ﺒﻬﺎ ﻜﺜﹸﺭ ﺜﻡﱠ ﺍﻟﻜﺎﻑﹸ، ﺃﻭّﻟِﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﺩﺕﹾ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴّﺔﹸ، ﺍﻷﻟﻑﹸ ﺤُﺫِﻓﺕِ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺁﺨﺭﹺﻫﺎ ﻤﻥ .ﻗﺎلَ : "ﻗﻭ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺﻭﻨﹶﺭﻯ لَ : ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺎﻟﹸﻙَ؟ ﻜﻡ"ﻤﺎ "ﻭُﺼﻠﺕﹾ ﺒﻜﺎ ﺃﻭّﻟِﻬﺎ ﻤﻥ ﺒـ ﻜﺜﹸﺭَ ﺍﻟﻜﻼﻡَ ﺇﻥﱠ ﺜﻡﱠ ﻑٍ، "ﻜﻡ "ﻤﻴﻤُﻬﺎ ﻓﺴﻜﻨﺕﹾ ﺁﺨﺭﹺﻫﺎ، ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑﹸ ﺤُﺫِﻓﺕِ ﺤﺘﹼﻰ ؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ : ﻭﻤﻌﻨﺎﻩُ ﺫﺍﻙ؟ ﻗﻠﺕﹶ ﻟِﻡْ : ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭُ ﻗﺎلَ ؟ ﺫﺍﻙَ ﻗﻠﺕﹶ ﻭﻟِﻤَﺎ ﺫﺍﻙَ، ﻗﻠﺕﹶ ﻟِﻡَ : ﺃﺴﻠﻤﺘﹶﻨﻲ ﻟﻡْ ﺍﻷﺴﻭﺩِ ﺃﺒﺎ ﻴﺎ ﻭﺫِﻜﺭﹺ ﻁﹶﺎﺭﻗﺎﺕٍ ﻟِﻬُﻤُﻭﻡﹴ / ﺍﻟﺭﻤل ﻟﻪُ ﻭﻗﻴلَ ﻜﻼﻤِﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ ﺒﻌﺽُ ﻭﻗﺎلَ : ﻓﻼﻥٌ ﻗﻌﺩَ ﻜﻡْ ﻓﻘﺎلَﻤﻨﺫﹸ ؟ : ﺃﺨﺫﺕﹶ ﻜﻤُﺫﹾ ﺤﺩﻴﺜِﻙَ، ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑﹶ ﻓﺭَﺩﱡﻩُ "ﻤُﺫﹾ "ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑﹶ ﺃﻥﱠ ﻋﻠﻰ ﻴﺩلﱡ "ﻜﻡ "ﺯﺍﺌﺩﺓﹲ .ﻟﻴﻘﻭﻟﹸﻭﻥَ ﻭﺇﻨﹼﻬﻡ : ﺃﺼﺒﺤﺕﹶ ﻜﻴﻑﹶ ﻓﻴﻘﻭلُ؟ :

ـــــــــــــــــــ٨ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﻭﻜﺨﻴﺭﹴ ﻜﺎﻟﺨﻴﺭﹺ، .ﻟﺒﻌﻀِﻬﻡ ﻭﻗﻴلَ : ﻓﻘـﺎلَ ﺍﻷَﻗِـﻁﹶ؟ ﺘﺼـﻨﻌﻭﻥَ ﻜﻴﻑﹶ : ﻜﹶﻬَـﻴﱢﻥﹴ )"٠٨٩١ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ، ، ١/٦٦٤ . ( ﻷﺼلﹺ ﺍﻟﻨﺤّﺎﺱُ ﺠﻌﻔﺭﹴ ﺃﺒﻭ ﻭﻋﺭﺽَ "ﻜﻡ "ﺃﺼﻠﹶﻬﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲﱢ ﻋﻥ ﻭﻨﻘلَ ،"ﻜﻤﺎ "ﺍﻷﻟـﻑﹶ ﻭﺃﻥﱠ ، ﻤﻥ ﺤُﺫﻓﺕﹾ "ﻤﺎ "ﻟﻠﻜﺴﺎﺌﻲﱢ ﻗﻴلَ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﺠﺭﱢ، ﺤﺭﻭﻑِ ﻤﻊَ ﺘﺤﺫﻑﹸ ﻜﻤﺎ: "ﺍﻟﻤِﻴﻡَ ﺃَﺴﻜﹶﻨﹾﺕﹶ ﻗﺎلَﻓﻠِﻡَ ؟ : ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ) "٨٨٩١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ٤،/٩٢١. ﻭﻴﻨﻅﺭ : ﺭﻗﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﻼ ٠٤ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ، . (ﻭﻗﺩ ﺃﺼلَ ﺃﻥﱠ ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭُ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕﹸ ﺃﻴﺩﱠ "ﻜﻡ "ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ) ٢٨٩١ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ، ﺹ ٦٦، .( ٧ .ﻻﻡُ ﺍﻷﻤﺭﹺ : ﺤﺫﻑﹸ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓﹸ ﺴﺒﺒُﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﺫﻑِ ﻭﻤﻥ ﻟﻠﻤُﻭﺍﺠَـﻪِ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﻓﻌلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻡﹺ . ﻤﻌـﺭﺏٌ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻤﻨﻪُ، ﻭﻤﻘﺘﻁﻊٌ ﺍﻟﻤُﻀﺎﺭﻉﹺ، ﺍﻟﻔﻌلﹺ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻉٌ ﻟﻠﻤُﻭﺍﺠَﻪِ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﻓﻌلَ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻓﻤﺫﻫﺏُ ﺍﺴـﺘﹸﺜﻘِلَ ﺍﻷﻟﺴـﻥﹺ، ﻋﻠﻰ ﻭﺠَﺭﻯ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻲ ﻜﺜﹸﺭَ ﻟﻤّﺎ ﻭﻟﻜﻥْ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔﹲ، ﻻﻡٌ ﺠﺯﻤِﻪ ﻭﻋﺎﻤلُ ﻤﺠﺯﻭﻡٌ، ﺍﺴ ﻜﺜﺭﺓِ ﻤﻊَ ﻓﻴﻪِ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﺍﻟﻼﻤﺠﻲﺀُ ﻓﺤُﺫﻓﺕِ ﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎﺘﻌﻤﺎﻟِﻪ، ﺍﻟﻤُﻀﺎﺭﻋﺔِ ﺤﺭﻑِ ﻤﻊَ ﻡُ .ﺇﺫ ﺍﻟﻔـﺭّﺍﺀُ ﻗﺎلَ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻑﹶ }ﻓﹶﻠﹾﻴَﻔﹾﺭَﺤُﻭﺍ ﻓﹶﺒﹺﺫﹶﻟِﻙَ ﻭَﺒﹺﺭَﺤْﻤَﺘِﻪِ ﺍﷲِ ﺒﹺﻔﹶﻀْلﹺ ﻗﹸلْ { )ﻴﻭﻨﺱ: ٨٥ : "(ﻗـﺭﺍﺀﺓﹸ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤّﺔِ .ﻗﺭﺃَ ﺃﻨﱠﻪُ ﺜﺎﺒﺕٍ ﺒﻥﹺ ﺯﻴﺩِ ﻋﻥ ﺫﹸﻜﺭَ ﻭﻗﺩ}ﻓﻠﺘﻔﺭﺤُﻭﺍ ﻓﺒﺫﻟﻙَ {ﺃﺼ ﻴﺎ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺘـﺎﺀِ ﻤﺤﻤّﺩٍ، ﺤﺎﺏَ … ﺃُﺒﻲّ ﻗﺭﺍﺀﺓِ ﻓﻲ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺯﻴﺩٍ ﻗﻭلَ ﻭﻗﻭّﻯ }ﻓﺎﻓﺭﺤُﻭﺍ ﻓﺒﺫﻟﻙَ { ﻭﺍﺠﻬﺕﹶ ﺇﺫﺍ ﻟﻸﻤﺭﹺ ﺨﹸﻠِﻕﹶ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀُ ﻭﻫﻭ ، ﺘﹸﻭﺍﺠﻪ ﻟﻡ ﺃﻭ ﺒﻪِ ؛ ﻓـﻲ ﺨﺎﺼّﺔﹰ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﺍﻟﻤُﻭﺍﺠَﻪِ ﺍﻟﻤﺄﻤُﻭﺭﹺ ﻓﻌلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻡَ ﺤﺫﹼﻓﺕِ ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﺃﻥﱠ ﺇﻻﹼ ﻜﻼﻤِﻬﻡ ﺍﻟﻼ؛ ﺤﺫﻓﺤﺫﻓﹸﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌلﹺﻡَ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀَ ﻓﹸﻭﺍ .ﺇﻻﹼ ﻴﻘﻌﺎﻥﹺ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺼﺏَ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡَ ﺃﻥﱠ ﺘﻌﻠﻡُ ﻭﺃﻨﺕﹶ ﺃﻭّﻟﻪُ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻔﻌلﹺ ﻭﺍﻷﻟﻑﹸﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥُ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀُ ﺍﻟﻴﺎﺀُ .ﻭﺃﺤـﺩﺜﺕﹶ ﺒـﺎﻟﻼﻡﹺ، ﺫﻫﺒْـﺕﹶ ﺍﻟﺘﺎﺀُ ﺤُﺫِﻓﺕِ ﻓﻠﻤّﺎ ﻗﻭﻟﻙَ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑﹶ : ﻭﺍﻓﺭﺡْ ﺍﻀْﺭﺏْ ؛ ﺒﺤـﺭ ﻴُﺴـﺘﺄﻨﹶﻑﹶ ﺃﻥْ ﻴﺴﺘﻘِﻡْ ﻓﻠﻡ ﺴﺎﻜﻨﺔﹲ، ﺍﻟﻀﺎﺩَ ﻷﻥﱠ ﺴـﺎﻜﻥﹴ، ﻑٍ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀُﻓﺄﺩﺨﻠﹸﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻊُ ﺨﻔﻴﻔﺔﹰ ﺃﻟﻔﹰﺎ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٩٦٤ (. ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴّﻴﻥَ ﺤﺠﺎﺝﹺ ﺇﺤﺩَﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﺒﻜﺜﺭﺓِ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﺍﻋﺘﻼلَ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱﱡ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕِ ﺃﺒﻭ ﺠﻌلَ ﻭﻗﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻌلﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴّﻴﻥَ ﻤﻊَ ﺨﻼﻓﹶﻬﻡ ﻋﺭﻀِﻪ ) ﺭﻗﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﻼ ٢٧ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ، . ( ٨ .ﺠَﻻ ﻡَﺭَ: ﺘﹸﺭﻙَ ﻭﻤﻤّﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻪ ﺃﺤﺭﻓِﻪ ﺒﻌﺽُ "ﺠَﺭَﻡَ ﻻ ."ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻗﺎلَ : "ﻓـﻲ ﻭﻟﻜﺜﺭَﺘِﻬﺎ ﻴﻘﻭﻟﹸﻭﻥَ ﻓﺯﺍﺭﺓﹶ ﻓﺒﻨﹸﻭ ﺍﻟﻤﻴﻡُ، ﻤﻨﻬﺎ ﺤُﺫﻓﺕﹾ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ : ﻗﺎﺌﻡٌ ﺃﻨﹼﻙَ ﺠَﺭَ ﻻ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/٩ . (

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ٩ .ﻭَﻴﻙَ : ﺃﺼلُ ﻴَﻜﻭﻥَ ﺃﻥْ ﻗﹶﺒﹺلَ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻴﻀًﺎ ﺫﻟﻙَ ﻭﻤﻥ)ﻭَﻴْﻙَ ( ﻭﻴْﻠ ﻤﻨﻬـ ﺍﻟﻼﻡُ ﺤﺫِﻑﹸ ﺜﹸﻡﱠ ﻙَ، ﻤﻌـﺘﻼًّ ﺎ، ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﺒﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻑﹶ ﺇﺫ ﻗﺎلَ } ﺍﷲَ ﻭَﻴْﻜﹶـﺄَﻥﱠ { ) ﺍﻟﻘﺼـﺹ: ٢٨ … : "(ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴّﻴﻥَ ﺒﻌﺽُ ﻴﺫﻫﺏُ ) ﺤﻴﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ٧ﻓﻲ/٥٣١ : "ﻭﺃﺒﻭ ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻭﻴﻠﻙ ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺤﺎﺘﻡ ( "ﻴﺭﻴﺩُ ﻜﻠﻤﺘﺎﻥﹺ ﺃﻨﱠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ : ﻭﻴﻠﻙَ، ﺃﺭﺍﺩَ ﺃﻨﱠﻪ، ﻭَﻴﻙَ ﻓﺤﺫﻑﹶ ﺍﻟﻼﻡَ … ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﺤﺫﻑﹸ ﻭﺃﻤّﺎ "ﻭَﻴﻠﻙَ "ﺘﺼﻴﺭَ ﺤﺘﹼﻰ "ﻭَﻴﻙَ "ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﺘﻘﻭﻟﹸﻪ ﻓﻘﺩ ؛ ﻓـﻲ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ ﻋﻨﺘﺭﺓﹸ ﻗﺎلَ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ : ﺹ٠٨٩١ﻋﻨﺘﺭﺓ، ٤٥١، : ( ﺴُﻘﹾﻤَﻬﺎ ﻭﺃﺒﺭﺃَ ﻨﻔﺴِﻲ ﺸﻔﹶﻰ ﻭَﻟﻘﺩْ ﻭَ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱﹺ ﺃَﻗﹾﺩِﻡﹺﻗِﻴلُ ﻋﻨﺘﹶﺭَ ﻴْﻙَ " /ﺍﻟﻜﺎﻤـل ) ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ، ٠٨٩١ ٢،/٢١٣ .( ﺍﻟ ﺠﻤﻴﻊﹺ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻤﺫﻫﺏَ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱُ ﺠﻌﻔﺭﹴ ﺃﺒﻭ ﺨﻁﹼﺄَ ﻭﻗﺩ ﻤـﺎ ﻟـﻪُ ﻴﺠـﺩْ ﻭﻟـﻡ ﺠﻬﺎﺕِ، ﻴﺼﺤّﺤُﻪ .ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻜﻼﻡﹺ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﻘلَ ﺃﻥْ ﺒﻌﺩَ ﻗﺎلَ " :ﺨﻁـﺄٌ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻫﺫﺍ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕِ ﻤﻥ ﺠﻬﺔﹰ ﺃﻋﻠﻡُ ﻭﻤﺎ ﺍﻟ ﺃﻥﱠ ﺫﻟﻙَ ﻓﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪِﻤﻨﻬﺎ، ﻴﺼِﺢﱡ ﻻ ﻤﻌﻨﹶﻰ ﻓﻴﻘﻭﻟﹸﻭﺍ؛ ﺃﺤﺩًﺍ، ﻴُﺨﺎﻁِﺒُﻭﺍ ﻟﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡَ ﻷﻥﱠ : ﻭَﻴ ﻭﻜـﺎﻥَ ﻠـﻙَ، ﻴﻜﻭﻥَ ﺃﻥْ ﻗﻭﻟِﻪ ﻋﻠﻰ"ﺇﻨﹼﻪ "ﺒﻜﺴﺭﹺ "ﺇﻥﱠ "؛ ﻴﻜﺴﺭﻭﻥَ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴّﻴﻥَ ﺠﻤﻴﻊَ ﻷﻥﱠ "ﺃﻥﱠ "ﻓﺈﻥﱠ ﻭﺃﻴﻀًﺎ ﻭﻴﻠﻙَ، ﺒﻌﺩَ ﻭَﻴﻙَ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﺘﺏُ ﻓﻠﻴﺱَ ﻭﺃﻴﻀًﺎ ﻴﺠﻭﺯُ، ﻻ ﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﺤﺫﻑﹶ ) "٨٨٩١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ٣،/٤٤٢ . ( ٠١ .ﺍﻟﻴﺎﺀُ : ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﹼﻡﹺ ﺃﻜﺎﻨﺕﹾ ﺴﻭﺍﺀٌ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕِ، ﺃﻭﺍﺨﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀِ ﺤﺫﻑﹸ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴّﺔﹰ؛ ﺃﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻟﻜﺜﺭﺓِ .ﻨﺤﻭﹴ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙَ ﻗﺎﻋﺩﺓﹶ ﻓﻘﺭّﺭَ ﻜﺘﺎﺒﹺﻪ، ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊﹺ ﻏﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﺫﻟﻙَ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻨﺎﻗﺵﹶ ﻭﻗﺩ ،ﻤﻔﺼّلﹴ ﻭﺠلﱠ ﻋﺯﱠ ﻗﻭﻟﹶﻪ ﻴُﻔﺴّﺭُ ﺸﺭﻉَ ﺤﻴﻨﹶﻤﺎ }ﻓ ﺍﺘﱠـﺒَﻌَﻥﹺ ﻭَﻤَـﻥﹺ ﷲِ ﻭَﺠْﻬﹺﻲَ ﺃَﺴْﻠﹶﻤْﺕﹸ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺤَﺎﺠﱡﻭﻙَ ﺈﻥْ { )ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل: ٠٢ . (ﺍﻟﻴـﺎﺀَ ﻴﺤﺫﻓﹸﻭﺍ ﺃﻥْ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑِ ﺃﻭﺍﺨﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀﺍﺕِ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﺭﺏﹺ ﺃﻥﱠ ﻗﺭّﺭَ ﻓﻘﺩ ﺍ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓِ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀً ﻤﺭﺓﹰ، ﻭﺫﻟﻙَ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ ﺃﻟﺘﻲ ﺁﺨـﺭﹺ ﻓـﻲ ﻭﻫـﻲَ ﺴﻜﻨﹶﺕﹾ ﺇﺫ ﻜﺎﻟﺼّﻠﺔِ، ﻨﹼﻬﺎ ﻓﺤﺫِﻓﺕﹾﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﺴﺘﹸﺜﻘﻠﹶﺕﹾ ﻭﻑِ، ﻤ؛ ﻴُﺜﺒﹺﺘﻭﻫﺎ ﻭﺍﻷﺼلُﻭﺃﻥْ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀُ ﻫﻭ ﻭﺫﻟﻙَ ﺭّﺓﹰ، .ﺍﻟﻌـﺭﺏَ ﺃﻥﱠ ﻭﺫﻜـﺭَ ﻨﻭﻥٌ ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ ﻴﻜﻥْ ﻟﻡ ﻭﺇﻥْ ﺍﻟﻴﺎﺀِ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙَ ﺘﻔﻌلُ ) ﻨﻭﻥ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺎﺀ ﺤﺫﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ٥١ﻜﻘﻭﻟﻪ ٦١ﻭ} ﺃﻜﺭَﻤﻥﹺ ﺭﺒّﻲ -ﻭ -ﺃﻫﺎﻨﻥﹺ { ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﺃﻥﱠ ﻓﺫﻜﺭ ﻜﺜـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻴﺤﻤـل ﻟـﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺘﺩلّ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻜﺴﺭﺓ ﻷﻥّ ﺫﻟﻙ؛ ﺘﹶﻬﻴّﺏُ ﻭﻻ ﺘﺤﺫﻓﻬﺎ، ﻜﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل،. ﻴﻨﻅﺭ : ٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٠٩(ﻜﻘﻭﻟِﻬﻡ ،:

ـــــــــــــــــــ٠١ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﺘﺤﺫﻑﹸ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭَ ﺃﻥﱠ ﺫﻜﺭَ ﺜﻡﱠ ﺠﺎﺀَ، ﻗﺩ ﻏﻼﻡﹺ ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀَ، ﻗﺩ ﻏﻼﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀِ ﻓﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔِ ﺍﻟﻴﺎﺀُ ؛ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭٌ ﻤﺴﺘﻌﻤلٌ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀَ ﻷﻥﱠ ) ٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٠٠٢-١٠٢ .( ﻗﻭﻟِـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﻗـﻑﹶ ﺇﺫ ﻻﺤﻕٍ ﻤﻭﻀﻊﹴ ﻓﻲ ﺃﻜﹼﺩَﻩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭًﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺫﻑِ ﻫﺫﺍ ﻭﻜﻭﻥُ ﺘﻌﺎﻟﻰ}ﺃُﻡﱢ ﺍﺒْﻥَ ﻗﹶﺎلَ { )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٠٥١ (ﻗﺎلَ : "ﺒﺎﻟﻨﺼ ﻭﺃُﻡﱢ ﺃُﻡﱠ ﺍﺒْﻥَ ﻴُﻘﺭﺃُ ﻜﹶﺜﹸﺭَ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺫﻟﻙَ ﻭﺍﻟﺨﻔﺽﹺ، ﺏﹺ ﺍﻟﻜﻼ ﺍﻟﻴﺎﺀَﻓﻲ ﻤﻨﻪُ ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﻓﺤﺫﻓﹶﺕِ ﻡﹺ .ﺍﻟﻤُﻨـﺎﺩِﻱ ﻴُﻀﻴﻔﹸﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩَﻯ ﻤﻥ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻴﺎﺀَ ﻴﺤﺫﻓﹸﻭﻥَ ﻴﻜﺎﺩُﻭﻥَ ﻭﻻ ﻗﻭﻟﹶ ﺇﻻﹼ ﻨﻔﺴِﻪ، ﻬﻡﺇﻟﻰ: ﺃُﻡﱢ ﺒﻥَ ﻭﻴﺎ ﻋﻡﱢ ﺒْﻥَ ﻴﺎ .ﻜﻼﻤِﻬـﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻬﻤﺎ ﻴﻜﺜﺭُ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺫﻟﻙَ ) "ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ، ٠٨٩١ ١،/٤٩٣ . ( ﻭﺃﻤﱠ ﻓﻴﻘﻭﻟﹸـﻭﻥَ ﻤﻨﻘﻭﺼًﺎ، ﻜﺎﻥَ ﻤﻤّﺎ ﻓﺎﻋلﹴ ﻤﻥ ﺘﺤﺫﻓﹸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻓﺫﻜﺭَ ﺍﻷﺼﻠﻴّﺔﹸ ﺍﻟﻴﺎﺀُ ﺎ: ﻭﻤُﻔﺘﺭﹴ ﻭﺭﺍﻡﹴ ﻭﺩﺍﻉﹴ ﻗﺎﺽﹴ ﻫﺫﺍ ؛ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥﹺ، ﺒﻴﻥَ ﺠﻤﻊٌ ﻴﺴﺘﻘﻡْ ﻓﻠﻡ ﺴﺎﻜﻥﹴ، ﺒﺘﻨﻭﻴﻥﹴ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔﹰ ﺴﺎﻜﻨﺔﹰ ﻟﻜﻭﻨِﻬﺎ ﻜﻘﻭﻟِﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀَ ﺃﺜﺒﺘﹸﻭﺍ ﻭﺍﻟﻼﻡَ ﺍﻷﻟﻑﹶ ﻓﻴﻪِ ﺃﺩﺨﻠﹸﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻭﺫﻜﺭَ ﺘﻌﺎﻟﻰ} ﺍﻟﻤﻬﺘـﺩِﻱ ﻓﻬﻭ{ ) ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ٤٧١(ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻘﻭﻟِﻪ ﻭﺤﺫﻓﹸﻭﻫﺎ ،}ﺍﻟﻤﻬﺘﺩِ ﻓﻬﻭ ﺍﷲُ ﻴﻬﺩِ ﻤﻥ{ )ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٧١(ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥﹺ ﺼﻭّﺏَ ﻭﻗﺩ ، ؛ ﺩﺨﻠﺕِ ﺇﺫ ﺍﻟﻴﺎﺀُ، ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻪِ، ﻴﻜﻥْ ﻟﻡ ﻤﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓِ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔﹶ ﺤَﺫﻓﹶﻬﺎ ﺤَﺫﻓﹶﻬﺎ ﻤَﻥ ﺃﻥﱠ ﻭﺫﻜﺭَ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑﹶ، ﺍﻹﺜﺒﺎﺕﹶ ﻓﹶﻀﱠلُ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻭﺍﻟﻼﻡُ، ﻓﻴﻪِﺍﻷﻟﻑﹸ ﻭﺍﻟﻼﻡَ ﺍﻷﻟﻑﹶ ﺃَﺩﺨﻠﹸﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥﹺ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉﹺ ﺍﻟﻴﺎﺀِ، ﺇﺜﺒﺎﺕﹶ ) ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ، ٠٨٩١ ١،/١٠٢ . ( ﺒﻌﻴﻨِﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺩّﺩﺓِ ﺍﻟﻴﺎﺀِ ﺘﺨﻔﻴﻑﹸ ﺍﻟﻴﺎﺀِ ﺒﺤﺫﻑِ ﻴﺘﺼلُ ؛ﻭﻤﻤّﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻬﺎ ﻟﻐﺔِ ﻓﻲ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﹶﻪ ﻤُﻔﺴّﺭًﺍ ﻗﺎلَ }ﺍﻟﺠُﻭﺩِﻱﱢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺴﺘﹶﻭَﺕﹾ { )ﻫﻭﺩ: ٤٤: "(ﻭﻫ ﺃﺭﺽﹺ ﻤﻥ ﺒﺤﻀَﻨﹶﻴﻥ ﺠﺒلٌ ﻭ ﻗﺭﺃَ ﺍﻟﻘﹸﺭّﺍﺀِ ﺒﻌﺽَ ﺃﻥﱠ ﺤُﺩّﺜﺕﹸ ﻭﻗﺩ ﻤﺸﺩّﺩﺓﹲ، ﻴﺎﺅُﻩُ ﺍﻟﻤَﻭﺼِلﹺ، }ﺍﻟﺠُﻭﺩِﻱ ﻋﻠﻰ{ﺍﻟﻴﺎﺀِ ﺒﺈﺭﺴﺎلﹺ .ﺘﻜﻥْ ﻓﺈﻥْ ،ﺼﺤﻴﺤﺔﹰ ﻓﺨﻑﱠ ﺃﻫﻠِﻪِ ﻋﻨﺩَ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺒﻪ ﻜﺜﹸﺭَ ﻤﻤّﺎ ﻓﻬﻲَ )"٨٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/٦١ .( ١١ .ﺃﻥﱠ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭلﹺ ﺍﻟﺤﺫﻑِ ﺒﺎﺏﹺ ﻭﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺍﻭﹺ ﺤﺫﻑِ ﻜﺜﺭﺓِ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀَ ﺍﻟﻜ ﻓﻲ ﻗﺭﺃَﻭﺯﻴﺎﺩﺘِﻬﺎ ﻤَﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓﹶ ﻗﺒلَ ﺃﻨﹼﻪ ﻼﻡﹺ : ﺘﻌﺎﻟﻰﻭﺃَﻜﻭﻥَ ﻗﻭﻟِﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻭّﺒَﻬﺎ ،} ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺨﹼﺭْﺘﹶﻨِﻲ ﻟﹶﻭْﻻ ﻭَﺃَﻜﹸﻥْﺃَﺠَ ﻓﹶﺄَﺼّﺩﱠﻕﹶ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ لﹴ{ )ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ: ٠١(ﺍﻟﻤﺼﺤﻑِ ﻟﺭﺴﻡﹺ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹰ ﻜﺎﻨﺕﹾ ﻭﺇﻥْ ، ﻓﻴـﻪِ ﻟﻴﺱَ ﺇﺫ ، "ﺃﻜﻭﻥ "ﻟﻭﺍﻭﹺﺒﺎ . ﻗﺎلَ : "ﻓﺎﻨﹾﺼﺏﹺ ﻓﻨﺼﺒﺕﹶ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀِ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡَ ﺃﺠﺒﺕﹶ ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺯﻤْﺘﹶﻬـﺎ ﻭﺇﻥْ ﺍﻟﻌُﻁـﻭﻑﹶ، ﻓﺼﻭﺍﺏٌ .ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥَ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪُ ﺫﻟﻙَ ﻤﻥ} ﻗﹶﺭﹺﻴـﺏﹴ ﺃَﺠَلﹴ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺨﹼﺭْﺘﹶﻨِﻲ ﻟﻭﻻ ﻭَﺃَﻜﹸـﻥْ ﻓﹶﺄَﺼّـﺩﱠﻕﹶ { ﺭَﺩَﺩْﺕﹶ

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١١ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ "ﻭﺃﻜﻥْ "ﺠﺯﻡﹴ ﻤﺤلﱢ ﻓﻲ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺀِ؛ ﻤﻭﻀﻊﹺ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍ؛ ﺍﻟﻔﻌلُ ﻜﺎﻥَ ﺇﺫ ﺠُﺯﹺﻡَ ﺍﻟﻔﺎﺀِ ﺒﻐﻴﺭﹺ ﻤﻭﻗِﻌَﻬﺎ ﻭﻗﻊَ . ﺃﻥْ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏُ ﻓﺘﻘﻭلُ ﺒﻌﺩَﻫﺎ، ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩّﻩُ : ﻭﺃﻜﻭﻥَ ﻤﺴـﻌﻭﺩٍ ﺒـﻥﹺ ﺍﷲِ ﻋﺒﺩِ ﻗﺭﺍﺀﺓِ ﻓﻲ ﻭﻫﻲ ، : ،ﻭﺃﻜﻭﻥَ ﺍﻟﻘﺭّﺍﺀِ ﺒﻌﺽُ ﺒﻬﺎ ﻗﺭﺃَ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭﹺ، . ﻗﺎلَ : ﺼﻭﺍﺒًﺎ ﺫﻟﻙَ ﻭﺃﺭﻯ ؛ ﻤﻥ ﺤُﺫﻓﹶﺕﹾ ﺭﺒّﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭَ ﻷﻥﱠ ﺘﹸﺭﺍﺩُ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﹺ ﻤ؛ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺﻟﻜﺜﺭﺓِ ﻓﻲ ﻭﺘﹸﺯَﺍﺩُ ﺘﹸﻨﹾﻘﹶﺹُ ﺎ ؛ ﺃﻻ ﻴﻜﺘﺒُﻭﻥَ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺘﺭﻯ"ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ "ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥَ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘِﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘِﺭﺍﺀﺓﹸ ﺍﻷﻟﻑِ، ﺒﻁﺭﺡﹺ ﺠﺎﺯﺕﹾ؛ ﻓﻠﻬﺫﺍ .ﻗﻭﻟِﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭُ ﺃُﺴﻘِﻁﺕِ ﻭﻗﺩ} ﺍﻟﺯﱠﺒَﺎﻨِﻴَـﺔﹶ ﺴَـﻨﹶﺩْﻉُ { )ﺍﻟﻘﻠﻡ: ٨١(ﻗﻭﻟِﻪ ﻭﻤﻥ ،}ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﺭﹺ ﺍﻹِﻨﹾﺴَﺎﻥُ ﻭَﻴَﺩْﻉُ { )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ١١ (ﺍﻵﻴﺔ، ﺇﺜﺒﺎﺕِ ﻨﻴّﺔِ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓﹸ ﺍﻟﻭﺍﻭﹺ ) "٨٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٨٨ـ٧٨ .( ٢١ .ﻭ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ، ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻋﻨﺩَ ﺒﻭﺍﺠﺏﹴ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺﻭﻟﻴﺱَ ﻓﻲ ﻴﺠﻭﺯُ ﻤﻤّﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﹼﻤﺎ . ﺠﺎﺌﺯٌ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑﹸ ﺠﺎﺌﺯٌ ﻓﺎﻹﺘﻤﺎﻡُ .ﻗﺎلَ : " ﺇﻻﹼ ﺃﻥﱠ "ﺴﻭﻑﹶ "ﻓﺘﹸﺭﻙَ ﻤﻭﻀﻌُﻬﺎ، ﻭﻋُﺭﻑﹶ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻲ ﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﻗﻴلَ ﻜﻤﺎ ﺫﻟﻙَ، ﺒﻪِ ﻓﹸﻌلﹺ ﻓﺭﺒّﻤﺎ ﻜﺜﹸﺭَ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑﹸ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭُ، ﺍﻟﻔﺎﺀُ ﻤﻨﻬﺎ: ﻗﻴلَ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭلُ، ﺃَﻴْﺵﹴ : ﻻﺒَﺎﻙَ، ﻴُﺭﻴﺩﻭﻥَ ﺒﹺﺸﺎﻨﺌﻙَ، ﻻ ﻭﻗﹸﻡْ : ﻟﺸﺎﻨﺌﻙَ ﺃﺒﺎ ﻭﻻ ﻟﻙ، ﺃﺒﺎ ﻻ ) "٨٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٣،/٤٧٢ .( ﺜﺎﻨﻴﺎ :ﺠﻌلُ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥﹺ ﻜﺎﻟﻜﻠﻤﺔِ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓِ : ﻤﻭﻀ ﻏﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺃﻟﺢّ ﻟـﻴﺱَ ﺃﻤـﺭٌ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓِ ﻜﺎﻟﻜﻠﻤﺔِ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥﹺ ﺠﻌلَ ﺃﻥﱠ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻊﹴ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﻴﺭﺘﻲ ﻜﺎﻨﺘﹶﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔِ، ﺍﻟﻠﻐﺔِ ﻓﻲ ﺒَﻤﻨﻜﹸﻭﺭﹴ . ١ .ﻟﻠﻘﺩ: ﺫﻟﻙَ ﻤﻥ ﻤﺜﻠِﻪ ﺤﺭﻑٍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺇﺩﺨﺎﻟﹸﻬﻡ .ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩِ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﻤًﺎ ﺃﺩﺨﻠﹸﻭﺍ ﻓﻘﺩ )ﻟﻘـﺩ( ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﹺ ﻜﻘﻭلﹺ ﻻﻡٌ، ﻭﻓﻴﻬﺎ)ﻓﻲﻨﺃ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﺫﺍ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺸﺩ: ٦٩٩١ ١،/،٠٠١ ﺒﺎﺏ ﻓﻲ "ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ "ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﺒﻁل ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ، ﻭﻨﺴﺒﻪ ،"ﻟﻠﻘﺩ"ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥّ ﻭﺫﻜﺭ ،: ﻓﻠﻘﺩ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻼ ﻓﻲ : ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﻼ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥ"ﻟﻘﺩ "٣/٢٩٣ : ( ﻏِـﺭّﺓﹰﻓﹶﻠﹶﺌِﻥْ ﺃﺼﺎﺒُﻭﺍ ﻗﻭﻡٌ ﺭَﻓﹶﻘﺎ ﺯﻤﺎﻥﹴ ﻤﻥ ﻭﺃَﺼَﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻠﹶﻘﺩْ ﺃﺯﻤﺎﻨِﻨﺎ ﻟﺩَﻯ ﻜﺎﻨﹸﻭﺍ ﻭﺘﹸﻘﹶﻰ ﻟِﺒﺎﺱٌ ﻟِﺼَﻨﻴﻌﻴﻥ / ﺍﻟﺭﻤل ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻗﺎلَ : "ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺩﺨلَ "ﻟﻘﺩ "ﺃﺨﺭﻯ ﻻﻤًﺎ ﺘﻠﺯﻡ؛ ﻤﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﻓـﻲ ﺍﻟﻼﻡَ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻟﻘـﺩ "ﺤﺘﹼـﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕﹾ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٨٦ .(

ـــــــــــــــــــ٢١ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ٢ .ﻤﺎ ﻜﻤﺎ: ﺯﻴﺎ ﻜﺫﻟﻙَ ﻭﻤﺜﻠﹸﻪ ﺩﺓﹸ "ﻤﺎ "ﺒﻌﺩَ "ﻜﻤﺎ "ﻟﻜﺜﺭﺓِ "ﻜﻤﺎ "ﺍ ﻟﻜﻼﻡﹺﻓﻲ . ﻗـﺎلَ : "ﻗـﻭلُ ﻭﻤﺜﻠﹸـﻪ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭﹺ )ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻼ ﺍﻟﺒﻴﺕ : ٢٩٩١ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ٥،/٦٤٣ : ( ﻤﺎ ﻜﹶﻤَﺎ ﺭﻫﻁِﻪ ﻏﻴﺭﹺ ﻤَﻌﺸﹶﺭﹴ ﻓﻲ ﺍﻤْﺭُﺅٌ ﻤُﺘﹶﻀﺎﺌِلُ ﺸﺨﺼُﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻀﻌﻴﻑﹸ / ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻗﺎلَ ": ﻜﻤﺎ "ﻤﻌَﻬﺎ ﺯﺍﺩَ ﺜﻡﱠ "ﻤﺎ "ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻜﺜﺭﺓِ؛ " ﻜﻤﺎ "ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕﹾ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻲ ) "ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٠٨٩١ ١،/٨٦ .( ٣ .ﻓﹶﻤﺎلﹺ : ﺒﻌﺩَ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﻭﻗﻭﻉﹺ ﻭﻟﻜﺜﺭﺓِ "ﻤﺎ "ﺘ ﺒـ ﻤﺘﹼﺼﻠﺔﹲ ﺍﻟﻼﻡَ ﺃﻥﱠ ﻭﻫّﻤُﻭﺍ "ﻤﺎ "ﻓـﻲ ﺤـﺭﻑﹲ ﻭﺃﻨﱠﻬـﺎ ﻫﻭ ﺒﻌﻀِﻪ، "ﻤﺎل ."ﻗﺎلَ " :ﻭﻗﻭﻟﹸﻪ }ﺍﻟﻘﻭﻡﹺ ﻟِﻬَﺅُﻻﺀِ ﻓﹶﻤَﺎ { )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٨٧" (ﻓﻤﺎل "ﺍﻟﻜـﻼﻡﹺ، ﻓـﻲ ﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﺘ ﺤﺘﹼﻰ ﺒـ ﻤﺘﹼﺼﻠﺔﹲ ﺍﻟﻼﻡَ ﺃﻥﱠ ﻭﻫّﻤُﻭﺍ "ﻤﺎ"ﺤﺭﻑﹲ ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ، ﺒﻌﻀِﻪِ ﻓﻲ . ﻴﺠـﻭﺯُ ﻻ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓِ ﻭﻻﺘﹼﺼﺎلﹺ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑﹸ ﺨﺎﻓﻀﺔﹲ؛ ﻻﻡٌ ﻷﻨﹼﻬﺎ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٨٧٢ . ( ٤ .ﺍﻟﺤﻤﺩُ ﷲِ: ﻗﺭﺃَ ﻤَﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓِ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﹸﻪ ﺫﻟﻙَ ﻭﻤﻥ}ﷲِ ﺍﻟﺤﻤﺩِ {ﻭ}ﻟﹸﻠﻪِ ﺍﻟﺤﻤﺩُ {" : ﺨﻔـﺽَ ﻤَﻥْ ﻭﺃﻤّﺎ ﺍ ﻤﻥ ﻟﺩﺍلَ "ﺍﻟﺤﻤﺩِ "، ﻗﺎلَ ﻓﺈﻨﹼﻪ : ﻋﻠ ﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﻜﻠﻤﺔﹲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩِ ﻜﺎﻻﺴﻡﹺ ﺼﺎﺭﺕﹾ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ ﺃﻟﺴﻥﹺ ﻰ … ﺍﻟﻌـﺭﺏﹺ ﻗﻭلُ ﺫﻟﻙَ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺒﻬﻤﺎ ﻜﺜﹸﺭَ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻟﻭﺍﺤﺩﺓِ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥﹺ ﻴُﺠﻌلَ ﺃﻥْ ﺘﹸﻨﻜﺭﻥﱠ ﻭﻻ ": ﺒﹺﺄَﺒَـﺎ " ﻫﻭ ﺇﻨﹼﻤﺎ "ﺒﹺﺄَﺒﻲ "ﺍﻷﺏﹺ ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕﹾ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡﹺ، ﻴﺎﺀُ ﺍﻟﻴﺎﺀُ ، ؛ ﺤـﺭﻑﹲ ﺃﻨﱠﻬﻤﺎ ﺘﻭﻫّﻤُﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺒﻬﻤﺎ ﻜﺜﹸﺭَ ﻓﻠﻤّﺎ ﻓ ﺃﻟﻔﹰﺎﻭﺍﺤﺩٌ، ﺼﻴّﺭُﻭﻫﺎ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٣-٤ . ( ٥ .ﷲِ ﺇﻨﹼﺎ : ﻭﻗﻭﻟﹸﻪ : "ﻓﻲ ﻜﹸﺴِﺭﺕﹾ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ "ﻟِﻠﹼﻪِ ﺇﻨﹼﺎ "؛ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩِ ﻜﺎﻟﺤﺭﻑِ ﻓﺼﺎﺭﺕﹾ ﺍﺴﺘﻌﻤِﻠﺕ ﻷﻨﹼﻬﺎ … ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺇﻴّﺎﻫﺎ، ﺍﺴﺘِﻌﻤﺎﻟِﻬﻡ ﻟﻜﺜﺭﺓِ : ﻟِﻠﹼﻪِ ﺍﻟﺤﻤﺩِ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٥٩ـ٤٩ .( ٦ .ﻭَﻴْﻜﹶﺄَﻥﱠ : ﺃ ﺃﻴﻀًﺎ ﻋﻭﻤﻨﻪ ﻨﻘلَ ﻨﱠﻪ ﻤﻌﻨﹶﻰ ﺃﻥﱠ ﺒﻌﻀِﻬﻡ ﻥ"ﻭَﻴْﻜﹶﺄَﻥّ "ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻓﻲ} ﺍﷲَ ﻭَﻴْﻜﹶـﺄَﻥﱠ { )ﺍﻟﻘﺼﺹ:٢٨ (ﻫﻭ"ﻜﹶﺄَﻥﱠ ﻭَﻱْ "ﻭﺃﻥﱠ ،"ﻭﻱ "ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔﹲ "ﻜﺄﻥﱠ "ﻭﺃﻥّ ،"ﻭﻱ "ﺘﻌﺠﱡﺏٌ، "ﻭﻜـﺄﻥّ "ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡﹺ ﺍﻟﻅﻥﱢ ﻤﺫﻫﺏﹺ .ﻏﻴـﺭَ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔﹰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻫـﺫﺍ ﻭَﻓﻕﹶ ﺘﹸﻜﺘﺏَ، ﺃﻥْ ﺍﻟﻭﺠﻪَ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺫﻜﺭَ ﺜﻡﱠ ﺒﺄﻨﱠﻪ ﻤﺘﹼﺼﻠﺔﹰ ﻟﻜﺘﺎﺒﺘِﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘلﱠ ﻤُﺘﹼﺼﻠﺔٍ، "ﻤﻨـﻪُ ﻟﻴﺴﺕﹾ ﺒﻤﺎ ﻓﻭُﺼﻠﺕﹾ ﺍﻟﻜﻼﻡُ، ﺒﻬﺎ ﻜﺜﹸﺭَ ﺘﻜﻭﻥَ ﺃﻥْ ﻴﺠﻭﺯُ ؛ ﻜﺘﺎﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﺍﺠﺘﻤﻌَﺕِ ﻜﻤﺎ}ﺃُﻡﱠ ﺒﻥَ ﻴﺎ{ )ﻁﻪ: ٤٩ (ﺒْﻨﹶـﺅُﻡﱠ ﻴﺎ )" ٢،٠٨٩١ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ،/٢١٣- ٣١٣ .(

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣١ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ٧ .ﺍﻟﻠﻬﻡﱠ : ﻤﻥ ﻭﻗﺭﻴﺏٌ ﺃﺼلﹺ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒُﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺔِ ﻫﺫﻩ"ﺍﻟﻠﻬُﻡﱠ . "ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼلَ ﺃﻥﱠ ﻴﺭﻯ ﻓﻬﻭ "ﺃﻨﹼﻬـﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻀُﻡﱠ ﻜﻠﻤﺔﹰ ﻜﺎﻨﺕﹾ "ﺃُﻡﱠ "ﺘﺭﻴﺩُ ، : ﻜﻠﻤـﺔﹰ ﻭﺠﻌﻠﺕﹾ ﻓﺎﺨﺘﻠﻁﺕﹾ، ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻓﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﺒﺨﻴﺭﹴ، ﺃُﻤﱠﻨﺎ ﺃﷲُ ﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ . ﻓﺎ ﻫﻤﺯﺓِ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺭﻓﻌﺔﹸ "ﺃُﻡﱠ "ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕﹾ ﺘﹸﺭﻜﺕﹾ ﻟﻤّﺎ ". ﻨﹸﺸ ﺃﻥْ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏﹺ ﻤﻥ ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻓـﻲ ﺒﻜﺜﺭﺘِﻬـﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﹲ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭَ ﺃﻤﺭًﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥﱠ ﺇﻟﻰ ﻴﺭَ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻜﻘﻭلﹺ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕِ، ﺒﻌﺽﹺ ﻓﻲ ﻤﻴﻤِﻬﺎ ﺘﺨﻔﻴﻑﹸ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ : ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ ﺍﻷﻋﺸﻰ، ٣٨٢ﺹ :( ﺭﻴﺎﺡ ﺃﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﹶﺤَﻠﹾﻔﹶﺔٍ ﺍﻟﻜﹸﺒﺎﺭُ ﺍﻟﻠﻬُﻡَ ﻴَﺴْﻤَﻌُﻬﺎ / ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁ ﻤﺠـﺯﻭﺀ ) ٠٨٩١ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ، ، ١/٣٠٢-٤٠٢(. ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺍﻹﺘﺒﺎﻉُ : ١ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀُ ﻭﻗﻑﹶ }ﻟِﻠﹼﻪِ ﺍﻟﺤَﻤَﺩُ { )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ: ٢(ﻭﺤﻜﻰ ، ﻴﻘﻭلُ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩْﻭﹺ ﺃﻫلﹺ ﺃﻥﱠ : ﻟِﻠﹼﻪِ ﺍﻟﺤﻤﺩِ ) ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﻲ : ٨٨٩١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ١،/٠٧١ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺅﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ، ﻓﻲ :ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﻼ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ٧ﺹﺍﺒﻥ(ﻴﻘﻭلُ ﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ،}ﻟﹸﻠﹼﻪِ ﺍﻟﺤﻤﺩُ { ) ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﻠﺔ : ٨٨٩١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ١،/ﻭ٠٧١ ، ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﻼ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ٧ﺹﺍﺒﻥ (ﻟِﻤَـﺎ ﻴﻌﺘلﱡ ﺃﺨﺫﹶ ﺜﻡﱠ ، ﺤﻜﺎﻩُ .ﻜﺎﻻﺴـﻡﹺ ﺼﺎﺭﺕﹾ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ، ﺃﻟﺴﻥﹺ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ، ﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔﹶ ﻫﺫﻩ ﺃﻥﱠ ﻓﺫﻜﺭَ ﻭﺍﻟﻀﻡﱡ ﻓﻲﺍﻟﻭﺍﺤﺩِ، ﺒﻌﺩَ ﻜﺎﻥَ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩِ ﻩﺍﻻﺴﻡﹺ ﻤﻊَ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭﺓﹸ ﻜﺴﺭﺓﹰ، ﺍﻟﻀﻤﺔﹶ ﻓﺤﻭّﻟﻭﺍ ﺜﻘﻴلٌ، ﻜﺴﺭﺓﹲ ﺃﺴـﻤ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋُﻪ ﻴﻜﺜﺭُ ﻤﻤّﺎ ﺍﻟﻀﻤّﺔِ ﻤﻊَ ﺍﻟﻀّﻤﺔﹸ ﻭﻜﺫﻟﻙَ ﻜﺎﻹِﺒﹺلﹺ، ﺫﻟﻙَ ﻟﺨﻔﹼﺔِ ﺘﺠﺘﻤﻌﺎﻥﹺ ﻗﺩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓِ ﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻌُﻘﹸﺏﹺ ﻜﺎﻟﺤُﻠﹸﻡﹺ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ .ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥﹺ ﺠﻌلَ ﺃﻥﱠ ﺫﻜﺭَ ﺜﻡﱠ ﺇ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓِ ﻜﺎﻟﻜﻠﻤﺔِ ﻤﻤّﺎ ﻟﻴﺱَ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻜﺜﹸﺭَ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺﻴُﻨﻜﺭُ ﻜﻘﻭلﹺ ،: ،ﺒﹺﺄَﺒَﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﺒﹺﺄَﺒﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﻜﺜﹸﺭَ ﻟﻤّﺎ ﻭﻟﻜﻥْ ﺍﻷﺏﹺ، ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕﹾ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡﹺ، ﻴﺎﺀُ ﻓﺎﻟﻴﺎﺀُ ، ﺍﺴﻡٌ ﺃﻨﱠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﺘﻭﻫّﻤﺕِ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀَ ﻓﺄﺒﺩﻟﹸﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩٌ، .ﻜﻼﻤُﻪ ﻭﻫﺫﺍ : "ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍلَ ﺨﻔﺽَ ﻤَﻥْ ﻭﺃﻤّﺎ "ﺍﻟﺤﻤﺩِ "، ﻗﺎلَ ﻓﺈﻨﹼﻪ : ﺤﺘﹼـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏﹺ ﺃﻟﺴﻥﹺ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﹸﺭﺕﹾ ﻜﻠﻤﺔﹲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩِ ﻜﺎﻻﺴﻡﹺ ﺼﺎﺭﺕﹾ ) ﻭﻴﻨﻅﺭ : ٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٤٩-٥٩ (؛ ﺍﺴـﻡﹴ ﻓﻲ ﻴﺠﺘﻤﻊَ ﺃﻥْ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺜﻘﹸلَ ﻓﻲ ﺘﺠﺘﻤﻌﺎﻥﹺ ﻗﺩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺘﻴﻥﹺ ﻭﻭﺠﺩُﻭﺍ ﻀﻤّﺔﹲ، ﺒﻌﺩَﻫﺎ ﻜﺴﺭﺓﹲ ﺃﻭ ﻜﺴﺭﺓﹲ، ﺒﻌﺩَﻫﺎ ﻀﻤّﺔﹲ ﻜﻼﻤِﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩٍ

ـــــــــــــــــــ٤١ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﺇِﺒﹺلﹴ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩِ ﺍﻻﺴﻡﹺ ﺍﻟﺩﺍلَ ﻓﻜﺴﺭُﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺌِﻬﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎلﹺ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻜﻭﻥَ .ﺍﻟـﻼﻡَ ﺭﻓﻌُﻭﺍ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥَ ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻀﻤﺘﺎﻥﹺ ﻓﻴﻪ ﻴﺠﺘﻤﻊُ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ ﺃﺴﻤﺎﺀِ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭَ ﺍﻟﻤﺜﺎلَ ﺃﺭﺍﺩُﻭﺍ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻤﺜل؛ : ﻭﺍﻟﻌُﻘﹸـﺏﹺ ﺍﻟﺤُﻠﹸﻡﹺ . ﻗﻭلُ ﺫﻟﻙَ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺒﻬﻤﺎ ﻜﺜﹸﺭَ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻟﻭﺍﺤﺩﺓِ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥﹺ ﻴُﺠﻌلَ ﺃﻥْ ﺘﹸﻨﻜﺭﻥﱠ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ : ،ﺒﹺﺄَﺒَﺎ ﺇﻨﹼﻤـﺎ ﻫﻭ :ﺍﻷﺏﹺﺒﹺﺄَﺒﻲ ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕﹾ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡﹺ، ﻴﺎﺀُ ﺍﻟﻴﺎﺀُ ، ؛ ﻭﺍﺤﺩٌ، ﺤﺭﻑﹲ ﺃﻨﱠﻬﻤﺎ ﺘﻭﻫّﻤُﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺒﻬﻤﺎ ﻜﺜﹸﺭَ ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏﹺ ﻜﻼﻡﹺ ﻤﻥ ﺃﺸﺒﻬَﻪ ﻭﻤﺎ ﻭﺴَﻜﺭَﻯ؛ ﺤُﺒْﻠﹶﻰ ﻤﺜﺎلﹺ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻜﻭﻥَ ﺃﻟﻔﹰﺎ، ﻓﺼﻴّﺭُﻭﻫﺎ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ، ١/٣-٤ . ( ٢ .ﺍﻟﻬﺎﺀِ ﻜﺴﺭُ ﺫﻟﻙَ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔﹲ ﻴﺎﺀٌ ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ ﺒﹺﻬﹺﻡﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜل ﻜﺴﺭﺓﹲ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﹺﻡ، ﻤﺜل .ﻜﺴﺭﹺ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻌﻠﹼﺔﹸ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺀِ }ﻋﻠﻴﻬﹺﻡ ﺃﻨﻌﻤﺕﹶ { )ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ: ٧ (ﺴﺎﻜﻨﺔﹲ ﻴﺎﺀٌ ﻭﻗﺒﻠﹶﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺀِ، ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤّﺔ ﺍﺴﺘﺜﻘﺎلُ ؛ "ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻨﻲّ ﺩﻭﺭﹺ ﻟﻜﺜﺭﺓِ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٥ . ( ٣ .ﺍ ﺍﻷﻟﻑِ ﻜﺴﺭُ ﺫﻟﻙَ ﺘﻌﺎﻟﻰﻭﻤﺜلُ ﻜﻘﻭﻟِﻪ ﻜﺴﺭﺓﹲ، ﺃﻭ ﺴﺎﻜﻨﺔﹲ ﻴﺎﺀٌ ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ ﻟﺘﻲ}ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﹺ ﺃُﻡﱢ ﻓﻲ ﻭﺇﻨﹼﻪ { )ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ: ٧(ﻭﻗﻭﻟِﻪ ،}ﺍﻟﺴﱡﺩُﺱُ ﻓﻸِﻤﱡﻪِ { )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ١١ (ﻷﻥﱠ ﻭﺫﻟﻙَ ﺃﻡّ، " ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓﹸ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ﻀﻤّ؛ ﻜﺴﺭﺓﹲﻓﺎﺴﺘﹸﺜﻘلَ ﺃﻭ ﺴﺎﻜﻨﺔﹲ ﻴﺎﺀٌ ﻗﺒﻠﹶﻬﺎ ﺔﹲ ". ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑﹶ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀُ ﻭﻨﺎﻅﺭَ "ﺃُﻡّ "ﺒﺎﻟﻬﺎﺀِ ﺃﻥﱠ ﻓﺫﻜﺭَ ، "ﻗﻭﻟِﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﺎﺀِ ﻜﺴﺭُ ﻓﻴﻪِ ﺤﺴُﻥَ ﻤﻭﻀﻊﹴ ﻜلﱠ : ﻭﺃﺸﺒﺎ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻟـﻑِ ﻜﺴﺭُ ﻓﻴﻪِ ﺠﺎﺯَ ﻫِﻬﺎ، "ﺃُﻡّ "، ﻗﻴﺎﺴُﻬﺎ ﻭﻫﻲ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٦ .( ٤ .ﻭﻤ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥﹺ ﺇﻤﺎﻟﹶﺔﹸ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ ﻫﺫﺍ ﻥ"ﺇِﻨﹼﺎ "ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪِ ﻓﻲ}ﻟِﻠﹼﻪِ ﺇِﻨﹼﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ { )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٦٥١ .(ﻓﺎﻟﻌ ﻠﹼﺔﹸ ﻋﻨﺩَ ﺠﻤﻠﺔِ ﻜﺜﺭﺓﹸ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ "ﷲ ﺇﻨﹼﺎ "ﺼُﻴﱢ ﺤﺘﹼﻰ ﻜﻼﻤِﻬﻡ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩِﻓﻲ ﻜﺎﻟﺤﺭﻑِ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥﹺ ﺭﺕِ .ﻤﻌﻠﹼﻘﹰـﺎ ﻗﺎلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔِ ﻫﺫﻩ : "ﺍﻟﻌﺭﺏُ ﺘﻜﺴﺭﹺ ﻟﻡْ "ﺇﻨﹼﺎ ) "ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻓﻲ: ﺍﻟ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻤﺭﺍﺩ"ﺇﻨﺎ "ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭ : ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﻥّ ﻓﻤﺤـﺎل ﺘﻜﺴﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻤﺎ ﻻ ﺍﻷﻟﻑ ﻷﻥّ ﻓﻲ ﺃُﻤﻴﻠﺕ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ، ﺘﺤﺭّﻙ "ﻟِﻠﹼﻪِ ﺇﻨﹼﺎ "ﻓـﻲ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﻟﻜﺴﺭﺓِ "ﻟِﻠﹼـﻪِ "ﺍﻟـﺦ . ﻭﻴﻨﻅـﺭ: ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ٨٨٩١، ١،/٣٧٢ (ﺍﻟﻤﻭﻀﻊﹺ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺨﺎﺼّﺔﹰﺇﻻﹼ ﺍﻟﺘﻭﺠﱡﻊﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﻤﻊَ . ﻴﻘﻭﻟﹸـﻭﺍ ﻟﻡ ﻓﺈﺫﺍ: "ﻟِﻠﹼﻪِ "ﻓﻘﺎﻟﹸﻭﺍ ﻓﺘﺤُﻭﺍ : ﻤُﺤِﺒﱡﻭﻥَ ﻟِﺯﻴﺩٍ ﻭﺇﺇﻨﹼﺎ ﻋﺎﺒﺩﻭﻥَ، ﺤﺎﻤﺩُﻭﻥَ ﻟِﺭَﺒﱢﻨﺎ ﻨﹼﺎ . ﻓﻲ ﻜﹸﺴِﺭﺕﹾ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ "ﻟِﻠﹼـﻪِ ﺇﻨﹼـﺎ "؛ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩِ ﻜﺎﻟﺤﺭﻑِ ﻓﺼﺎﺭﺕﹾ ﺍﺴﺘﻌﻤِﻠﺕ ﻷﻨﹼﻬﺎ ) ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻓﻲ: ﻴﺭﻴﺩ : ﺃﻥّ "ﻟِﻠﹼـﻪ ﻨﺎ "ﻜﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻭﻗﻌﺕ"ﻨﺎ "ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻗﺒل"ﷲ ﻻﻡ ﻜﺴﺭﺓ "ﺍ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻨﺤـﻭ ﻹﻤﺎﻟﺔ ﻭﺇ ﻭﻜﺎﺘﺏ، ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﻥ ﻥ"ﻨﺎ "ﻓﻬـﻭ ﺃﺼﻠﻲّ، ﻤﺒﻨﻲّ ﻷﻨﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﺇﻤﺎﻟﺔ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻋﺩّ ﻤﻤﺎ

ﺍﳉﺒﺎﱄﲪﺪ ﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥١ــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻮﻡ(ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ، ٩١)١(، ٥٠٠٢ ﻭ ﻤﺘﻤﻜﹼﻥ، ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﻟﻜﻨﹼﻬﻡ "ﻫﺎ "ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺔ،"ﻨﺎ "ﺃﻭ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴـﺎﺀ، ﺃﻭ ﻜﺴﺭﺓ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻁﺭﺩﻭﺍ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ، ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻌﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻤﺴـﺒﻭﻗﺔ ﺍﻷﻟـﻑ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺒﺎﻹﻤﺎﻟﺔ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻨﻅﺭ ﻭﺒﻬﺎ، ﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﺃﻭ ﻜﺴـﺭﺓ، ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ (ﺍﻟﻨﻭﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﻓﺄُﺸﻴﺭَ ، ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻲ ﺍﻟﻼﻡﹺ ﻟﻜﺴﺭﺓِ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﹺ "ﻟِﻠﹼﻪِ "ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ؛ ﻜﻤﺎ : ﻭﻜﺎﻓِﺭٌ، ﻫﺎﻟِﻙٌ ﺍﻷﻟﻑِ ﻟﻜﺴﺭﺓِ ﻜﺎﻓِﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑﹶ ﻜﺴﺭﺕﹶ ؛ ﻓﺼﺎﺭﺕﹾ ﻭﺍﺤﺩٌ، ﺤﺭﻑﹲ ﻷﻨﹼﻪ "ﻟِﻠﹼﻪِ ﺇﻨﹼﺎ "ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩِ ﻜـﺎﻟﺤﺭﻑِ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺇﻴّﺎﻫﺎ، ﺍﺴﺘِﻌﻤﺎﻟِﻬﻡ ﻟﻜﺜﺭﺓِ : ﻟِﻠﹼﻪِ ﺍﻟﺤﻤﺩِ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٤٩-٥٩ . ﻜﺎﻑ ﺒﻜﺴﺭ ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ ﻜﺎﻓﺭ: ﺇﻤﺎﻟﺘﻬﺎ .( ﺎﺭﺍﺒﻌً :ﺠَ ﻻ ﻡَﺭَﻤﻌﻨﻰ : ﺠﺭﻡَ ﻻ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀِ ﻤﺫﻫﺏُ " ﺃﻨﱠـﻙَ ﻤَﺤﺎﻟﺔﹶ ﻭﻻ ﻗﺎﺌﻡٌ، ﺃﻨﹼﻙَ ﺒُﺩﱠ ﻻ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔِ ﺍﻷﺼلﹺ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﺕﹾ ﻜﻠﻤﺔﹲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻬﺫﺍ ﻭﻜﺜﹸﺭَ ﺫﻟﻙَ، ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺭﺕﹾ ﻡﻫﺏٌ، ﺤﻘًّﺎﺎﺇﻴّﺎﻫ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔِ ﺼﺎﺭﺕﹾ ﺤﺘﹼﻰ ، "ﻫـﺫﺍ ﻤﺫﻫﺒَﻪ ﻭﺃﻴﺩﱠ ، ﺘﻘﻭلُ ﺍﻟﻌﺭﺏَ ﺒﺄﻥﱠ : ﺫﻫـﺏَ ﻤﻥ ﻗﻭلَ ﻭﺭﺩﱠ ﺍﻟﺤﻕﱢ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺴّﺭُﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤُﻔﺴّﺭﻴﻥَ ﻭﺃﻥﱠ ﻵﺘﻴﻨﹼﻙَ، ﺠﺭﻡَ ﻻ ﺤُﻘِﻘﺕﹾ ﺃﻭ ﺤَﻘﹸﻘﺕﹾ، ﺒﻤﻌﻨﹶﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺇﻟﻰ ) ٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٢،/٨-٩ . ( ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎﹺ، ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕِ ﺍﻟﺩّﻻﻟﻲﱢ ﺍﻟﺘﻁﻭّﺭﹺ ﻋﻭﺍﻤلﹺ ﻤﻥ ﻋﺎﻤلﹴ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺎﺭَ ﻗﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀَ ﺃﻥﱠ ﻴﺨﻔﹶﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻲ ﺩَﻭَﺭﺍﻨِﻬﺎ ﻜﺜﺭﺓﹸ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥَﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪِ ﺃﻟﺢﱠ ﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ .ﻓﻨﺩﺭﻴﺱُ ﻗﺎلَ : "ﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥﱠ ﻨﻼﺤﻅﹸ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻬﺎ، ﺯﺍﺩَ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻟﻠﺘﹼﻐﻴﱡﺭﹺ، ﺘﻌﺭﱡﻀًﺎ ﻴﺯﻴﺩُ ﻭﺭُﺍﻟﻜﻠﻤﺔِ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔٍﻭﻜﺜﺭُ ﻨﺼﻭﺹﹴ ﻓﻲ ﻭﺩُﻫﺎ ) "ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ، ٠٥٩١ ﺹ ٣٥٢،-٤٥٢ .( ﺎﺨﺎﻤﺴً :ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉُ ﺍﻟﺼﺭﻑِ ﻤﻥ: ﻅﻭﺍﻫﺭَ ﺜﻼﺙِ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑِ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉﹺ ﺒﺎﺏﹺ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻜﺜﺭﺓِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀُ ﺃﺸﺎﺭَ . ١ .ﺴﺎﻜﻥٌ ﻭﺃﻭﺴﻁﹸﻬﺎ ﺃﺤﺭﻑٍ ﺜﻼﺜﺔِ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥَ ﻤﻤّﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺃﺴﻤﺎﺀِ ﺼﺭﻑﹸ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ .ﻗـﺎلَ ﻤﻌﻘﹼﺒًﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِﻪِ ﻋﻠﻰ}ﻤِﺼْﺭًﺍ ﺍﻫْﺒﹺﻁﹸﻭﺍ { )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ١٦ : "(ﻻ ﺍﻟﺒُﻠـﺩﺍﻥﹺ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀُ ﺒـﺎﻷﻟﻑِ، ﻜﹸﺘﺒﺕﹾ ﺃﺤـﺭﻑٍ، ﺜﻼﺜﺔِ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥَ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺸﻲﺀٌ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻑﱠ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀُ ﺜﻘﹸﻠﹶﺕﹾ، ﺃﻭ ﺨﹶﻔﹼﺕﹾ ﺘﻨﺼﺭﻑﹸ

ـــــــــــــــــــ٦١ ”ﺍﻟﻔﺮّﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻨﻴّﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﻮﺀ ﰲ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ(“ ﳎ ﻟﻸﲝﺎﺙ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻠﺔ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ٩١،)١ (٥٠٠٢، ـــــــــــــــــــــــــ ﻭﺠُ ﻭﻫِﻨﹾﺩٍ ﺩَﻋْﺩٍ ﻤﺜلُ ﺴﺎﻜﻥٌ، ﻤْلﹴﻭﻭﺴﻁﹸﻬﺎ .ﺒﻬﺎ ﺴُﻤّﻲَ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕﹾ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀُ ؛ ﻭﺘﻜﺜﹸﺭُ ﺘﹸﺭﺩﱠﺩُ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔﹸ ،ﺒﻬﺎ ﺘﻌُﻭﺩُ ﺘﻜﺎﺩُ ﻻ ﺍﻟﺒُﻠﺩﺍﻥﹺ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀُ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ، ﻓﺘﺨِﻑﱡ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/٢٤-٣٤ . ( ٢ .ﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﹸ ﺍﻟﻔﻌلﹺﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ ﻭﺯﻥﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡﹺ ﻑﹸ .ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟِـﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻑﹶ ﻭﻗﺩ ﻗﺎلَ : }ﻴَ ﻭﻻ ﺴُﻭَﺍﻋًﺎ ﻭﻻ ﻭَﺩ ﺘﹶﺫﹶﺭُﻥﱠ ﻭﻴَﻌُﻭﻕﹶﻭﻻ ﻐﹸﻭﺙﹶ { )ﻨﻭﺡ: ٣٢ : "(ﻴُﺠﺭُﻭﺍ ﻭﻟﻡ "ﻭﻴﻌـﻭﻕﹶ ﻴﻐﻭﺙﹶ "؛ ﻷﻥﱠ ﺯﺍﺌﺩﺓﹰ ﻴﺎﺀً ﻓﻴﻬﺎ .ﻴ ﻓﻴﻪِ ﻤﻌﺭﻓﺔﹰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀِ ﻤﻥ ﻜﺎﻥَ ﻴُﺠﺭَﻯﻭﻤﺎ ﻓﻼ ﺃﻟﻑﹲ ﺃﻭ ﺘﺎﺀٌ ﺃﻭ ﺎﺀٌ .ﻴَﻤْﻠِﻙُ، ﺫﻟﻙَ ﻤﻥ ﻭﺃَﺤْﻤَﺩُﻭﻴَﺯﹺﻴﺩُ، ﻭﺘﹶﻐﻠِﺏُ، ﻭﻴَﻌْﻤَﺭُ، .ﺘﹸﺠ ﻻ ﻓﻴﻬﺎﻫﺫﻩ ﺯﺍﺩَ ﻟِﻤَﺎ ﺭﻯ .ﻟﻜﺜﺭﺓِ ﺃُﺠﺭﻴَﺕﹾ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥَ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴَﺔِ ﺼﻭﺍﺒًﺎ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ٣،/٩٨١. (ﺁﺨﺭَ ﻤﻭﻀﻊﹴ ﻓﻲ ﻭﻗﺎلَ … : "ﺒﻴَﺯﹺﻴـﺩَ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔﹸ ﻜﺜﹸﺭﺕِ ﻜﻤﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀِ ﻤﻥ ﺘﻤﻨﻊُ ﺯﺍﺌﺩﺓﹲ ﻴﺎﺀٌ ﻭﻓﻴﻪِ ﻓﺄﺠﺭَﻭﻩُ، ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/١٢٣ .( ﻭﺫﻜﺭَ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀِ، ﺘﻌﻠﻴلَ ﺍﻟﻨﹼﺤّﺎﺱُ ﺠﻌﻔﺭﹴ ﺃﺒﻭ ﺭﺩﱠ ﻭﻗﺩ"ﻴُﺤﺼّلُ ﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺜﹸ؛ ﺇﺫﺍ ﻟﻴﺱَ ﻷﻨﹼﻪ ﺍﻟﺸـﻲﺀُ ﺭَ ﺼﻨﻡﹴ ﺍﺴﻡﹺ ﻓﻲ ﻟﻜﺜﺭﺘِﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﺼﺭﻑﹸ، ﻻ ﻤﺎ ﻓﻴﻪِ ﺼُﺭﹺﻑﹶ ) "٨٨٩١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ٥،/١٤- ٢٤ .( ٣ .ﺍﻟﻨﺤﻭﻴّﻴﻥَ ﺒﻌﺽَ ﺃﻥﱠ ﺫﻜﺭَ ﺃﻨﱠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔﹸ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ - ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﹺ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﹺﻩ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲﱡ ﻭﻫﻭ )٨٨٩١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ٥،/٢٤ - (ﺼﺭﻑِ ﻤﻨﻊﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔﹶ ﺃﻥﱠ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏَ )ﺸﻴﺎﺀَﺃ ( ﺃﻨﹼﻬـﺎ "ﻓـﻲ ﻜﺜﹸـﺭَﺕﹾ ﻓﹶﻌْﻼﺀَ، ﻓﺄﺸﺒﻬﺕﹾ ﺃﻓﻌﺎلٌ، ﻭﻫﻲَ ﺘﹸﺼﺭﻑﹾﺍﻟﻜﻼﻡﹺ، ﻓﻠﻡ "ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺫﻜﺭَ ﺜﻡﱠ ، "ﻟﻜـﺎﻥَ ﺍﻟﺘـﻭﻫّﻡﹺ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻨﺕﹾ ﻟﻭ ﺘﹸﺠﺭﻯ ﺃﻥْ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥﹺ ﺃﻤﻠﻙَ ﺨﹶﻑﱠ؛ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺒﻪِ ﻜﺜﹸﺭَ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑﹶ ﻷﻥﱠ ؛ ﺒﻴَﺯﹺﻴـﺩَ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔﹸ ﻜﺜﹸﺭﺕِ ﻜﻤﺎ ﻭﻓﻴﻪِ ﺘﻤﻨﻊُﻓﺄﺠﺭَﻭﻩُ، ﺯﺍﺌﺩﺓﹲ ﻴﺎﺀٌ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀِ ﻤﻥ . ﺠُﻤِﻊَ ﻜﻤﺎ ﺃﻓﻌِﻼﺀَ، ﻋﻠﻰ ﺠُﻤِﻌﺕﹾ ﺃﺸﻴﺎﺀَ ﺃﻥﱠ ﻨﺭﻯ ﻭﻟﻜﻨﹼﺎ ﺘﻜﻭﻥَ ﺃﻥْ ﻟﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐِﻲ ﻜﺎﻥَ ﻫﻤﺯﺓﹲ، ﺃﺸﻴﺎﺀَ ﻭﺴﻁِ ﻤﻥ ﻓﺤُﺫﻑﹶ ﻭﺃَﻟﹾﻴِﻨﺎﺀُ، ﻟﹶﻴّﻥٌ )ﺃَﺸﻴِﺌﺎﺀَ (ﺍﻟﻬﻤـﺯﺓﹸ ﻓﺤﺫِﻓﺕِ ، ﻟﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ ) "٠٨٩١ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ١،/١٢٣ .( ﺎﺴﺎﺩﺴً :ﺍﻟﺨﻔﺽُ : ﺍ ﺤﻤﻠﹶﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌلَ ﺜﻼﺙﹸ ﺫﻟﻙَ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺘِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺭّﺍﺀُ . ﺍﻟﺠـﺭﱢ ﺤﺭﻑِ ﻋﻤلُ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭﹺ ﻤﻜﺎﻥَ ﺍﻟﺘﺎﺀِ ﺠﻌلُ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﹸ ﻤُﻀﻤﺭًﺍ، ﺍﻟﺠﺭﱢ ﺤﺭﻑِ ﺤﺫﻑﹸ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔﹸ ﻡﹺ، "ﺇﻟﻰ "ﺍﻷﻓﻌﺎلﹺ ﻤﻊَ ﻭﺨﺭﺝَ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕﹶ ﺫﻫﺏَ .