من أنت وماذا تريد

٤١ -أﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ وﻻ ﺗﻴﺄس ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﺑﺪأ ٥١ -ﻬﻮات وإﺗﻴﺎن اﻟﻤﻜﺎرﻩﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻲ ﺗﺮك اﻟﺸ ٦١ -ﻻ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻔﺘﻦ ﺣﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ. ٧١-اﻟﺘﺰم ﺑﻤﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ وﻟﻀﻴﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺒﻴﺎن ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﻞ أﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ واﺗﺮك اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻔﻄﻨﺔ واﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﺎريء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ. وأوﺻﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﻪ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –١رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻳﺸﻔﻲ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن. -إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ٢ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن. -اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻤﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﻓﻲ ٣-ﻴﻦروﺿﺔ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ وﻧﺰﻫﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎﻗ وﻟﻨﺸﺮع ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻲ ﺑﻼ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻣﻤﻞ أو ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﺨﻞ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ١-ﻻ ﺗﻔﺘﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ: ٢٥١ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ أذﻛﺮﻛﻢ واﺷﻜﺮوا ﻟﻲ " )اﻟﺒﻘﺮة ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " واذﻛﺮ رﺑﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻀﺮﻋﺎ وﺧﻴﻔﺔ ودون اﻟﺠﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻐﺪو واﻵﺻﺎل وﻻ ٥٠٢ﻠﻴﻦ " ) اﻷﻋﺮاف ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓ ( -وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻲ واﻟﻤﻴﺖ")11F ٢١ ( وأﻋﻠﻢ أﺧﻲ اﻟﻘﺎريء أن اﻟﺬاﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ رﺑﻪ وﻓﻲ ﺟﻨﺎب رﺣﻤﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وﺗﺴﻤﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺂداب اﻟﺬﻛﺮ وﺷﺮوﻃﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻨﺪ ا ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ . -( ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ:٠١/ ص ١ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻷذﻛﺎر) اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ، و ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ، و اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ و اﻟﻠﺴﺎن ﺟﻤﻴﻌﺎً ، ﻓﺈن ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ أﻓﻀﻞ ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺮك اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ أن ﻳﻈﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺎء ، ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً و ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﻗﺎل –رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ : اﻋﻠﻢ أن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ و اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ و اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ و اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﺑﻞ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ذاﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ رﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ٢١ -٧٠٤٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺡ/

و ﻗﺎل ﻋﻄﺎء رﺣﻤﻪ اﷲ : ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﻼل و اﻟﺤﺮام ، ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺘﺮي و ﺗﺒﻴﻊ و ـﺗﺼﻠﻲ و ﺗﺼﻮم و ﺗﻨﻜﺢ و ﺗﻄﻠﻖ و ﺗﺤﺞ و أﺷﺒﺎﻩ ﻫﺬا .اﻫ واﻟﻨﻔﺲ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﻠﺐ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ :" اﻟَﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ٨٢ﻦﱡ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻻ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ اﻟﻘُﻠُﻮبُ )وﺗَﻄْﻤَﺌِ "-اﻟﺮﻋﺪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺎَ . وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ –رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ –(ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ٦٥/ ص١ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ) اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ : وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﺪأ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪأ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻔﻀﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ، وﺟﻼؤﻩ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻠﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻪ ﻛﺎﻟﻤﺮآة اﻟﺒﻴﻀﺎء . ﻓﺈذا ﺗﺮك ﺻﺪئ ، ﻓﺈذا ﺟﻼﻩ . وﺻﺪأ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺬﻧﺐ ، وﺟﻼؤﻩ ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺬﻛﺮ . اﻟﺼﺪأ ﻣﺘﺮاﻛﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ، وﺻﺪأﻩ ﺑﺤﺴﺐ ﻏﻔﻠﺘﻪ ، وإذا ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻔﻠﺔ أﻏﻠﺐ أوﻗﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﺻﺪئ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺮى اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪأ أﻇﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻟﺮان ﻓﺴﺪ ﺗﺼﻮرﻩ وإدراﻛﻪ ، ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﻘﺎً وﻻ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﺈذا ﺗﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪأ واﺳﻮد ورﻛﺒﻪ ا ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺎﻃﻼً . وﻫﺬا أﻋﻈﻢ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ . وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وأﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻄﻤﺴﺎن ﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻌﻤﻴﺎن ﺑﺼﺮﻩ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : " وﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮﻧﺎ واﺗﺒﻊ ﻫﻮاﻩ وﻛﺎن أﻣﺮﻩ ﻓﺮﻃﺎً " . ﺮﺟﻞ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ : ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ أو ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ؟ وﻫﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺈذا أراد اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻔﺘﺪي ﺑ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻮى أو اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﻮى وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻛﺎن أﻣﺮﻩ ﻓﺮﻃﺎً . وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮط ﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ، أي أﻣﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺰﻣﻪ وﻳﻘﻮم ﺑﻪ وﺑﻪ رﺷﺪﻩ وﻓﻼﺣﻪ ف أي ﻗﺪ أﻓﺮط ، وﻓﺴﺮ ﺑﺎﻹﻫﻼك ، وﻓﺴﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼف ﻟﻠﺤﻖ . ﺿﺎﺋﻊ ﻗﺪ ﻓﺮط ﻓﻴﻪ ، وﻓﺴﺮ ﺑﺎﻹﺳﺮا وﻛﻠﻬﺎ أﻗﻮال ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ، واﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻪ وﻗﺪوﺗﻪ وﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻓﺈن وﺟﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ . ع اﻟﺴﻨﺔ وأﻣﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺮوط ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ وإن وﺟﺪﻩ ﻣﻤﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﺗﺒﺎ ، وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻲ واﻟﻤﻴﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ، ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ ﺣﺎزم ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻐﺮزﻩ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺤﻲ واﻟﻤﻴﺖ . ﺛﻢ ذﻛﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ -ﻋﺸﺮات ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس ﺎ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن :ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨ

١-أﻧﻪ ﻳﻄﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﻘﻤﻌﻪ وﻳﻜﺴﺮﻩ ٢-أﻧﻪ ﻳﺮﺿﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰ وﺟﻞ ٣-أﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻬﻢ واﻟﻐﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ٤-أﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺮزق ٥-أﻧﻪ ﻳﻜﺴﻮ اﻟﺬاﻛﺮ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ واﻟﺤﻼوة واﻟﻨﻀﺮة ٦ -أﻧﻪ ﻳﻮرﺛﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ روح اﻹﺳﻼم وﻗﻄﺐ رﺣﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺪار اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎة . وﻗﺪ ﷲ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎً وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ دوام اﻟﺬﻛﺮ .ﺟﻌﻞ ا ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﻨﺎل ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻠﻴﻠﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺪرس واﻟﻤﺬاﻛﺮة ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎب اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺷﺎرﻋﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ وﺻﺮاﻃﻬﺎ اﻷﻗﻮم . ٧-وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻮرﺛﻪ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﺣﺴﺎن ، ﻓﻴﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ، اﻟﺬﻛﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ . ٨-أﻧﻪ ﻳﻮرﺛﻪ اﻹﻧﺎﺑﺔ ، وﻫﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ، ﻓﻤﺘﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮﻩ أورﺛﻪ ذﻟﻚ وﻗﺒﻠﺔ رﺟﻮﻋﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ ، ﻓﻴﺒﻘﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻔﺰﻋﻪ وﻣﻠﺠﺄﻩ ، وﻣﻼذﻩ وﻣﻌﺎذﻩ ، ﻗﻠﺒﻪ وﻣﻬﺮﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮازل واﻟﺒﻼﻳﺎ . ٩-أﻧﻪ ﻳﻮرﺛﻪ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻟﺮﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﺟﻼﻟﻪ ، ﻟﺸﺪة اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﺣﻀﻮرﻩ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺑﺨﻼف اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻓﺈن ﺣﺠﺎب اﻟﻬﻴﺒﺔ رﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ . ٠١-ﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻮرﺛﻪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ أذﻛﺮﻛﻢ " وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺬﻛ ﻫﺬﻩ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻜﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻀﻼً وﺷﺮﻓﺎً ، وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوي ﻋﻦ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ذﻛﺮﺗﻪ ١١-أﻧﻪ ﻳﺤﻂ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻳﺬﻫﺒﻬﺎ . ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺴﻨﺎت ، واﻟﺤﺴﻨﺎت ﻳﺬﻫﺒﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت . ٢١ -ﻟﺒﺎﻃﻞ . ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﺐ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﻜﺬب واﻟﻔﺤﺶ وا ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ . ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻛﺮ أواﻣﺮﻩ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ، وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻫﺪان ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﻤﻦ ﻋﻮد ﻟﺴﺎﻧﻪ ذﻛﺮ اﷲ ﺻﺎن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻠﻐﻮ ، ﺒﺲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮﻃﺐ ﺑﻜﻞ ﺑﺎﻃﻞ وﻟﻐﻮ وﻓﺤﺶ ، وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ .وﻣﻦ ﻳ ٢ -أﺗﺒﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻮﻫﺎ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ: ﻓﻠﻮ ﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﻐﻴﺒﺔ أو ﻧﻤﻴﻤﺔ أو ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﻴﺌﺔ وﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻫﺬا ﻣﺎ أوﺻﺎﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ رﺟﺤﺎن ﻛﻔﺔ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ أﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ، و

وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: " اﺗﻖ اﷲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺖ وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻬﺎ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ 12F ٣١ ( ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ وﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ﺻﺪﻗﺔ وﻛﻞ ﺗﻬﻠﻴﻠﺔ ﺻﺪﻗﺔ وﻛﻞ ﻧﻜﺒﻴﺮة ﺻﺪﻗﺔ .. أو ﻗﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وأﺗﻮب إﻟﻴﻪ –وإﻳﺎك واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري" ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻣﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﷲ ﺑﻬﺎ درﺟﺎت وإ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻ ﻳﻬﻮي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ")13F ٤١ ( وﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ إﻧﻪ ﻳﺠﺎزي اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮا ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ " ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا ﻫﻢ ﻋﺒﺪي ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﺳﻴﺌﺔ وإذا ﻫﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮ ﻋﺸﺮا")14F ٥١( ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ اﷲ ﺣﺮﺿﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻚ ﻟﻐﻀﺐ أو ﻛﺒﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻤﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺊ ﻷن اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺗﺬﻫﺒﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت .. ﻫﻠﻚ ﺑﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻗﻠﺔ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاﻗﺒﺎ وﻣﺤﺎﺳﺒﺎً ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻻ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن إﻻ ﻣﻦ أﺗﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ. وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺤﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ آﻳﺎَ ﻛﺎﻧﺖ أن ﻳﺒﺎدر إﻟﻲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ وﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺑﺪ ﻋﻠﻲ ﻫﻮاﻫﺎ ﻓﺘﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ ، وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺻﻼح خُ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻟﻸﻓﻀﻞ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺪرج وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة . ١ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )/٠٦ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ( ﻋﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﺄﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﺪاﻳﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﺟﻬﺎدا وأﻓﺮض اﻟﺠﻬﺎد ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻄﺎن وﺟﻬﺎد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻫﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻰ اﷲ ﻫﺪاﻩ اﷲ ﺳﺒﻞ رﺿﺎﻩ وﺟﻬﺎد اﻟﻬﻮي وﺟﻬﺎد اﻟﺸﻴ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ اﻟﻲ ﺟﻨﺘﻪ وﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻗﺎل اﻟﺠﻨﻴﺪ واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا أﻫﻮاءﻫﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻞ اﻹﺧﻼص وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوﻩ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﺪاء ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻩ وﻣﻦ ﻧﺼﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪوﻩ . اﻫـ ٣-ﺗﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮك: اﻏﻠﺐ ﻋﻴﻮب وآﻓﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وﻟﻮ ﺗﻔﻘﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ﻷﺳﺘﻄﺎع ٣١ -٧٩ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺻﺤﺢ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺡ/ ٤١ -٨٧٤٦ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﺡ/ ٥١ -٨٢١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺡ/

ﺗﺮوﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ، وﻓﻲ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﻴﺮة أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ: -٤١١ ( -ﺮٌ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ )ﻳـَﺮْﻓَﻊِ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟَﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِﻨﻜُﻢْ واﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟﻌِﻠْﻢَ دَرَﺟَﺎتٍ واﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺧَﺒِﻴ ١١)-( (اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ -ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" ﻻ ﺣﺴﺪ إﻻ ﻓﻲ اﺛﻨﺘﻴﻦ رﺟﻞ آﺗﺎﻩ اﷲ ﻣﺎﻻ ﻓﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ و ﻫﻠﻜﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وآﺧﺮ آﺗﺎﻩ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻬﺎ وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ")15F ٦١ (. -وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻬﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻟﻲ اﻟﺠﻨﺔ ")16F ٧١ ( ﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻣﻨﻬﺎ:واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣ ١-أن ﻳﺤﻀﺮ درﺳﺎ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ .. ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻤﺎع أو اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة .وﻟﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻃﻼع واﻟﻘﺮاءة ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ٢-أن ﻳﺴﺄل أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ وﻳﺴﺘﻔﺴﺮ ﺣﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ وﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﻮاﻩ ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺮادﻫﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ، وﻟﺘﻜﻦ أﺳﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻻت وﺗﻔﺎﻫﺎت وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ. ٣-أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺰاﻣﻪ أﺟﻮف ﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون ﻋﻤﻞ ﺟﻨﻮن .. ﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ا –ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ -١)/٨٧٢ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ وأﻋﻼﻣﻬﺎ وﻋﻮارﺿﻬﺎ وﻣﻌﺎﺛﺮﻫﺎ وﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮﺗﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺒﺼﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺎﻃﺐ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﺎﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻌﻤﻞ وإذا ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ وﻳﺮى اﻟﻤﺘﺎﻟﻒ واﻟﻤﺨﺎوف واﻟﻤﻌ ﺣﻀﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎرك اﻟﺠﻬﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻓﺎرﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ. ﻀﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹرادﻳﺔ وﺗﻜﻮن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮﺗﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻘﺘ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺴﻠﻮك واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة واﻟﺠﺪ واﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻜﻮن أﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨﺪ ورود اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ٦١ -٦١٨، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺡ/٣٧ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺡ/ ٧١ -٨٩٢٦ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ )ﺻﺤﻴﺢ( ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ: ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ

ﻪ اﻷول ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ورود اﻟﺸﻬﻮات ﻓﺪاء ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ وداء اﻷول ﻣﻦ ﻓﺴﺎد إرادﺗ وﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻪ. وﻫﺬا ﺣﺎل أﻛﺜﺮ أرﺑﺎب اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬوق واﻟﻮﺟﺪ واﻟﻌﺎدة ﻳﺮى أﺣﺪﻫﻢ أﻋﻤﻰ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ وﻻ ﺑﻤﺎذا ﻳﻌﺒﺪﻩ ؟ ﻓﺘﺎرة ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺑﺬوﻗﻪ ووﺟﺪﻩ وﺗﺎرة ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺑﻌﺎدة ﻗﻮﻣﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻣﻌﻴﻦ أو ﻛﺸﻒ رأس أو ﺣﻠﻖ ﻟﺤﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ وﺗﺎرة ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺎرة ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻬﻮاﻩ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻫﻨﺎ ﻃﺮق وﻣﺘﺎﻫﺎت ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ إﻻ رب اﻟﻌﺒﺎد . ﻓﻬﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻤﻲ ﻋﻦ رﺑﻬﻢ وﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ودﻳﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ودﻳﻨﻪ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ ﺘﺒﻪ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ دﻳﻨﺎ ﺳﻮاﻩ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺻﻔﺎت رﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ إﻟﻰ وأﻧﺰل ﺑﻪ ﻛ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﻪ ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮب وﻻ ﻋﺒﺎدة ﻟﻪ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻘﻮﺗﺎن اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ ﺳﻴﺮﻩ إﻟﻰ اﷲ ورﺟﻲ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮذ وﻗﻮي ﻋﻠﻰ رد اﻟﻘﻮاﻃﻊ ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﻮاﻃﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ واﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وﻟﻮﻻ اﻟﻘﻮاﻃﻊ واﻵﻓﺎت ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﻮرة ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻷزاﻟﻬﺎ وذﻫﺐ ﺑﻬﺎ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ . ﻬﻤﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻗﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺳﻴﻒ ﻓﺈن ﻗﻄﻌﺘﻪ وأﻻ ﻗﻄﻌﻚ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎ واﻟ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺿﻌﻴﻔﺎ واﻟﻘﻮاﻃﻊ اﻟﺨﺎرﺟﺔ واﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻬﺪ اﻟﺒﻼء ودرك اﻟﺸﻘﺎء وﺷﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋﺪاء إﻻ أن ﻳﺘﺪارﻛﻪ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ وﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻘﻮاﻃﻊ واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻫـ

ﻋﻮاﺋﻖ17F ( وﻋﻼﺋﻖ)٨١18F ( ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ٩١ ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻧﺤﺬر اﻟﻘﺎريء اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆال ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ...ﻣﻦ أﻧﺖ وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟ .. ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻮاﺋﻖ وﻋﻼﺋﻖ ﺳﻮف ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻪ أﺟﺎﺑﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺴﺴﺆال اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ..وﻫﻮ أرﻳﺪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة. ( ﻗﺎل :ﻣﺎ ٤٥١وذﻟﻚ ﺷﺎء أم أﺑﻲ وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﺋﻖ أﺟﻤﺎﻻً ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ) ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ: وأﻣﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻓﻬﻲ أﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮق اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﻩ إﻟﻰ اﷲ وﺗﻘﻄﻊ ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﺷﺮك وﺑﺪﻋﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺰول ﻋﺎﺋﻖ اﻟﺸﺮك ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻻ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ أﻫﺒﺔ اﻟﺴﻔﺮ وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺪار واﻵﺧﺮة ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﺋﻖ وﻳﺤﺴﻦ ﺎ. ﺑﺘﻌﻮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة ﺳﻴﺮﻩ وﺗﺠﺮدﻩ ﻟﻠﺴﻔﺮ وإﻻ ﻓﻤﺎ دام ﻗﺎﻋﺪا ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ وﻗﻮاﻃﻌﻬ ﺛﻢ ﻗﺎل –رﺣﻤﻪ اﷲ - وأﻣﺎ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻓﻬﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ دون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ورﻳﺎﺳﺘﻬﺎ وﺻﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ورﻓﻀﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﻮة اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻣﺄﻟﻮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷﻋﻠﻰ وإﻻ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻓﺈن وﻣﺤﺒﻮﺑﻬﺎ إﻻ ﻟﻤﺤﺒﻮب ﻫﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ وآﺛﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮي ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻪ ﺿﻌﻒ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ وﻛﺬا ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ ﺷﺪة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ وﺷﺮﻓﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ .اﻫـ ﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ..وﺑﻌﺪ ..أﺧﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺖ ﻟﻨﻬﺎﻳ أﻛﺒﺮ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆال ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﻣﻦ أﻧﺖ وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ وﻳﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ ، واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻲ اﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺻﻠﻲ اﷲ أﺟﻤﻌﻴﻦ. ٨١ -ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻥ ﻷﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ –)ﻋﻮﻕ( ﻳَﻌُﻮﻗﻪ ﻋَﻮْﻗﺎً ﺻﺮﻓﻪ ﻭﺣﺒﺴﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﱠﻌْﻮﻳﻖُ ﻭﺍﻻﻋْﺘِﻴﺎﻕ ﻭﺫﻟﻚ ﺇِﺫﺍ ﺃَﺭﺍﺩ ﺃَﻣﺮﺍً ﻓﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺭﻑٌ. ٩١ -ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ: ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ

ﻓﻬﺮس اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ------------------------------------- *ﻣﻘﺪﻣﺔ *ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف أﻧﻔﺴﻨﺎ ؟ -اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻲ : ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ -اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻲ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال -ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎاﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺳﺒﻞ ﻋﻼج اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ و *أوﻻ:ﺳﺒﻞ ﻋﻼج اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪي اﻟﻘﺼﻴﺮ ١-أﺧﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻼ ﺷﻮاﺋﺐ. ٢-اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ . *ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪي اﻟﻄﻮﻳﻞ: ١-ﻻ ﺗﻔﺘﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ : ٢ -ﻚ.أﺗﺒﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻮﻫﺎ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﺎﺗ ٣-ﺗﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻴﺮة *ﻋﻮاﺋﻖ وﻋﻼﺋﻖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ * ﺧﺎﺗﻤﺔ وﻓﻬﺮس