من أنت وماذا تريد

ﻣﻦ أﻧﺖ وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻟﻠﻛﺎﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟﻤﺼري/ ﺴﻴد ﻤﺒﺎرك ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎﻡ ﻣﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻮﺍء ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻭﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺧﻄﺎء ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤوﻗﻊ اﻟﺸﺨﺼﻲ http://sayedmobark.yoo7.com ﻟﻠﻤراﺴﻠﺔ http://sayedmobark1960@yahoo.com

ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻦ ﺳﻴﺌﺎت إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ ، وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ ، وﻣ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ن أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ ، وأﺷﻬﺪ أ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ، وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻮات رﺑﻲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ ٢٠١ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧﺘُﻢ ﻣﱡﺴْﻠِﻤُﻮنَ( . ٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨـْﻬُ } ﻤَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﻴﺮًا وَﻧِﺴَﺎء وَاﺗـﱠﻘُﻮاْ اﻟﻠّﻪَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺴَﺎءﻟُﻮنَ ١ﺑِﻪِ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رَﻗِﻴﺒًﺎ ( . } ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ٠٧ﺎزَ ﻓـَﻮْزًا ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ ١٧، ( . أﺻﺪقأﻣﺎ ﺑﻌﺪ .. ﻓﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲ وﺧﻴﺮ اﻟﻬﺪي ﻫﺪي ﻣﺤﻤﺪاً وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر. ﺛﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ.. ﺗﻌﺎﻟﻲ ..ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ أﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ أن ﺷﺎء اﷲ ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮي ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻬﺎم .. ﻣﻦ أﻧﺖ .. وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ؟ وﻻ رﻳﺐ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ أﺟﺎﺑﺘﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻟﻐﻮ اﻟﻘﻮل و ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻤﺎدﻳﺎت وﺿﻴﺎع اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎديء وازدواﺟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ،وﻣﺤﺎرﺑﺔ أﻣﺎم ﻓﺘﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ وﻃﻐﻴﺎن اﻟ اﻟﺴﻨﺔ وورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت واﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ، ﺣﺘﻲ ﺻﺎرت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻋﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ ﺳﻨﺔ واﻟﺤﻖ ﺑﺎﻃﻼً واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎً وأﺧﺘﻠﻂ اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ . ﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺑﻲ ﻋﻤﻲ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺒﺼﻴﺮة واﻧﺘﺸﺮ ﻟﻘﺪ أﺻﺎب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ..ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : )ﻇَﻬَﺮَ اﻟﻔَﺴَﺎدُ ﻓِﻲ اﻟﺒـَﺮﱢ َﻠﱠﻬُﻢْ ﻳـَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ) ١٤وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ أَﻳْﺪِي اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﻴُﺬِﻳﻘَﻬُﻢ ﺑـَﻌْﺾَ اﻟَﺬِي ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻟَﻌ -( (اﻟﺮوم وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎريء أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻚ وإرﺷﺎدك إﻟﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ أﻫﻮاء اﻟﻨﻔﺲ وﺿﻼل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻳﺴﺮ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ أﻧﺖ .. وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ؟

اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺗﻨﺎل ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻴﻦ وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻚ إﺟﺎﺑﺔ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻲ رب ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة أن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ،واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ وﻫﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ،،

ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف أﻧﻔﺴﻨﺎ ؟ أﺧﻲ اﻟﻘﺎريء..ﻣﻦ أﻧﺖ وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ؟ إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺟﻬﺪ أو ﻣﺸﻘﺔ .. ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ...أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ وأرﻳﺪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة...ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮي ﻫﻴﻨﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ وﻟﻜﻦ !! ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ارض اﻟﻮاﻗﻊ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ: ١-ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺒﺪع ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ٢-ﻘﺎت وﻧﺪرﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ اﻟﻤﺮء ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ وﻳﺜﻖ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻳﺘﺨﺬﻫﻢ ﻗﺪوة. ٣-ﻋﻠﻮ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻲ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮوف وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺬي ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻠﺐ اﻟﻤﺮء وﻋﻘﻠﻪ . وﻣﻦ ﺛﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻋﺪم أدﻋﺎء اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا ل اﻟﺤﻴﻮي .. ﻣﻦ أﻧﺖ وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟اﻟﺴﺆا وأﻻ ﻳﻠﺰم ﻗﻄﻌﺎً أﺧﻲ اﻟﻘﺎريء ﻋﻨﺪ ﻗﺮأﺗﻚ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر أن ﺗﻐﻠﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارك ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺬﻛﺮ ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل. ﻷن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ: أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ وأرﻳﺪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻫﻲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻚ واﻧﺼﻴﺎﻋﻚ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﻳﻨﻨﺎ..اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن ، وﻋﺪم إﻗﺮارك ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ ﺻﺤﺔ إﺳﻼﻣﻚ وإﻳﻤﺎﻧﻚ وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻟﻬﺎ د اﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﻴﻦ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : " ﻗُﻞْ آﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وﻣَﺎ أُﻧﺰِلَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ وﻣَﺎ أُﻧﺰِلَ ﻋَﻠَﻰ إﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وإﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ وإﺳْﺤَﺎقَ وﻳـَﻌْﻘُﻮبَ ﻰواﻷَﺳْﺒَﺎطِ وﻣَﺎ أُوﺗِﻲَ ﻣُﻮﺳَﻰ وﻋِﻴﺴَ واﻟﻨﱠﺒِﻴﱡﻮنَ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﻬِﻢْ ﻻ ﻧـُﻔَﺮﱢقُ ﺑـَﻴْﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻣﱢﻨـْﻬُﻢْ وﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ( "٥٨( وﻣَﻦ ﻳـَﺒْﺘَﻎِ ﻏَﻴـْﺮَ اﻹﺳْﻼمِ دِﻳﻨﺎً ﻓـَﻠَﻦ ﻳـُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ وﻫُﻮَ ﻓِﻲ اﻵﺧِﺮَةِ ﻣِﻦَ اﻟﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦَ )٤٨) -آل ﻋﻤﺮان ﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ( وﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ اﻟﺠِﻦﱠ واﻹﻧﺲَ إﻻﱠ ( إنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻫُﻮَ ٧٥( ﻣَﺎ أُرِﻳﺪُ ﻣِﻨـْﻬُﻢ ﻣﱢﻦ رﱢزْقٍ وﻣَﺎ أُرِﻳﺪُ أَن ﻳُﻄْﻌِﻤُﻮنِ )٦٥ﻟِﻴـَﻌْﺒُﺪُونِ ) و اﻟﻘُﻮﱠةِ اﻟﺮﱠزﱠاقُ ذُ ( )٨٥اﻟﻤَﺘِﻴﻦُ )-اﻟﺬارﻳﺎت ١ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ) /( ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ:٥ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻋﺮاﺑﻲ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻘﺎل : اﻹﺳﻼم أن ﺗﺸ

أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة وﺗﺆﺗﻲ اﻟﺰﻛﺎة وﺗﺼﻮم رﻣﻀﺎن وﺗﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻗﺎل : ﻓﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن ؟ ﻗﺎل : أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ ﻗﺎل : ﻓﻤﺎ اﻹﺣﺴﺎن ؟ ﻗﺎل : أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ ، وﻣﺴﻠﻢ ٠٦(أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ح/اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ﻫﺬا ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺟﺎءﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ ٩ﻣﺜﻠﻪ ح/ ﻗﺎل:ﻓﺠﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل-رﺣﻤﻪ اﷲ :- ﻦ ﷲ واﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺬل ﻳﻘﺎل دﻧﺘﻪ ﻓﺪان أى أذﻟﻠﺘﻪ ﻓﺬل وﻳﻘﺎل ﻧﺪﻳﻦ اﷲ وﻧﺪﻳ أي ﻧﻌﺒﺪ اﷲ وﻧﻄﻴﻌﻪ وﻧﺨﻀﻊ ﻟﻪ ،واﻟﻌﺒﺎدة أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺬل أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎل ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪ إذا ﻛﺎن ﻣﺬﻟﻼ ﻗﺪ وﻃﺌﺘﻪ اﻷﻗﺪام ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬل وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ ﻓﻬﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻠﺐ اﻟﺬل وﷲ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﺈن آﺧﺮ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺘﺘﻴﻢ وأوﻟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮب ﺛﻢ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻻﻧﺼﺒﺎب اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ اﻟﻐﺮام وﻫﻮ اﻟﺤﺐ اﻟﻼزم ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺛﻢ اﻟﻌﺸﻖ وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﺘﺘﻴﻢ. ﻳﻘﺎل ) ﺗﻴﻢ اﷲ ( أي ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺎﻟﻤﺘﻴﻢ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻪ وﻣﻦ ﺧﻀﻊ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺑﻐﺾ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا ﻻ ﻋﺎﺑﺪا وﻟﻮ أﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺑﺪا ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺐ وﻟﺪﻩ وﺻﺪﻳﻘﻪ و ﻳﻜﻔﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﷲ أﺣﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وأن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻋﻨﺪﻩ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺬل اﻟﺘﺎم إﻻ ﷲ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﺣﺐ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ؤُﻛُﻢْ وأَﺑـْﻨَﺎؤُﻛُﻢْ ﻓﺎﺳﺪة وﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﺑﻐﻴﺮ أﻣﺮ اﷲ ﻛﺎن ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺑﺎﻃﻼ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْ وأَزْوَاﺟُﻜُﻢْ وَﻋَﺸِﻴﺮَﺗُﻜُﻢْ وأَﻣْﻮَالٌ اﻗـْﺘـَﺮَﻓـْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ وﺗِﺠَﺎرَةٌ ﺗَﺨْﺸَﻮْنَ ﻛَﺴَﺎدَﻫَﺎ وﻣَﺴَﺎﻛِﻦُ ﺗـَﺮْﺿَﻮْ ﻧـَﻬَﺎ أَﺣَﺐﱠ إﻟَﻴْﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ورَﺳُﻮﻟِﻪِ وﺟِﻬَﺎدٍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻓـَﺘـَﺮَﺑﱠﺼُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺄْﺗِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ واﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﻬْﺪِي اﻟﻘَﻮْمَ ٤٢اﻟﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ ) -( ٤٢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺠﻨﺲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﻜﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻹرﺿﺎء ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ٢٦ ﻮْ أَﻧـﱠﻬُﻢْ رَﺿُﻮا اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩٥ﻣَﺎ آﺗَﺎﻫُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ورَﺳُﻮﻟُﻪُ اﻟﺘﻮﺑﺔ. اﻫـ ﻗﻠﺖ: وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻲ أﻋﻠﻲ درﺟﺎت اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺣﺐ إﻟﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺳﻮف ﻧﺮي اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب..واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻜﺎرﻩ واﻟ

وﺳﻨﻌﺮف أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺟﻴﺪاً.. وﻧﺪرك ﺳﺒﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻨﺎ وﻧﺼﻞ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ إﻟﻲ أﻋﻠﻲ درﺟﺎت ﻏﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﻴﺎ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻲ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ . -ﻫﺬا وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل "ﻟﻴﺲ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺮض وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ" -١٥٠١، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ح/٦٤٤٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎق ح/ وﻫﺬا ﺣﻖ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺘﻰ اﺳﺘﻐﻨﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ واﺳﺘﻘﺎم ﺬا اﻟﺴﺆال" ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻤﻀﻤﻮن ﻫ ﺗﺮﻳﺪ؟ "أﻧﺖ وﻣﺎذا ١.. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ) /١٧ ( ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ: "ﻛﻤﺎل ﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ وﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﻗﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻷن ﺻﻼح وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﺎن ﺻﻼﺣﻪ ﺻﻼح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎرن ﻟﺼﻼح اﻵﺧﺮ ﺟﻤﻴﻊ رﻋﻴﺘﻪ ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ "إن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ إﻻ وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ " ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﻼم : ﻣﺮﻩ وإﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻪ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻟﺜﻮاﺑﻪ وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأ وﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻻ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻟﻪ وﻣﺪﺣﻬﻢ وﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ذﻣﻬﻢ وازدراﺋﻬﻢ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺠﺎﻩ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ اﷲ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ وأﻧﻪ أﻓﻘﺮ ﺷﻲء إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮق إذا أذﻋﻨﺖ ﻣﻨﻘﺎدة ﻷﻣﺮ اﷲ ﻃﻮﻋﺎ ﻓﺴﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﻀﺪﻩ دﻟﻴﻞ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ واﺧﺘﻴﺎرا وﻣﺤﺒﺔ وإﻳﻤﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻴﺮ ﻟﺬﺗﻬﺎ وراﺣﺘﻬﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺳﺮورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل "ﻳﺎ ﺑﻼل أرﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة" ) ) 0F ١ ( وﻗﺎل: "ﺣﺒﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐ وﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة" -أﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ٤٢١٣اﻟﺠﺎﻣﻊ ح/ ﻓﻘﺮة اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻮق اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ وأﺧﺒﺮ أن ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ وﻣﺤﺾ ﻟﺬﺗﻪ وﻓﺮﺣﻪ وﺳﺮورﻩ وﺑﻬﺠﺘﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ اﷲ ﻒ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺤﺐ وﺣﻀﻮر ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﻨﺎﺟﺎة ﻟﻪ واﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ وﻛﻴ ﺑﺴﻮاﻫﺎ ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺤﻆ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﺄي ﻓﻘﺮ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻌﻪ وأي ﻏﻨﻰ ﻓﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﻔﺖ ١ -٦٨٩٤ﺃﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ ﺡ/ ﻭﺻﺤﺔ ﻣﺘﻨﻪ" ﻗﻢ ﻳﺎ ﺑﻼﻝ ﻓﺄﺭﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼ "

إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻃﺒﻌﻬﺎ وﻳﺼﻴﺮ ﻣﺠﺎﻧﺴﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺐ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮاﻣﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺪل ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ واﻧﻘﻼب ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻘﻠ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺠﺮى أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺳﻤﻌﻪ وﻧﺜﺮﻩ وﺷﻌﺮﻩ وﺑﺸﺮﻩ وﻋﻈﻤﻪ وﻟﺤﻤﻪ ودﻣﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ وأﺣﺎط ﺑﺠﻬﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ وﺗﺤﺘﻪ وﻳﻤﻴﻨﻪ وﻳﺴﺎرﻩ وﺧﻠﻔﻪ وأﻣﺎﻣﻪ وﺻﺎرت ﻧﻮرﻩ ذاﺗﻪ ﻧﻮرا وﺻﺎر ﻋﻤﻠﻪ ﻧﻮرا وﻗﻮﻟﻪ ﻧﻮرا وﻣﺪﺧﻠﻪ ﻧﻮرا وﻣﺨﺮﺟﻪ ﻧﻮرا وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﻣﻤﻦ اﻧﺒﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺠﺴﺮ وإذا وﺻﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎل اﺳﺘﻐﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺎول إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺴﺨﻮﻃﺔ واﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ ﻓﺈن ﻓﻘﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮات ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻏﻮب اﻟﻤﻄﻠﻮب وأﻳﻀﺎ ﻓﺘﻘﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻘﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻶﺧﺮﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻔ وﺗﺮك اﻷواﻣﺮ أﻗﻮى ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺟﻴﻮش اﻟﺸﻬﻮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) أن اﻟﺼﱠﻼةَ ﺗـَﻨـْﻬَﻰ ﻋَﻦِ اﻟﻔَﺤْﺸَﺎءِ واﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ ( -٥٤اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺛﻢ ﻗﺎل-رﺣﻤﻪ اﷲ -:-ﻴﺒﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ إﻏﻨﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ وﻓﺎﻃﺮﻫﺎ وإذا ﺻﺎرت اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺮة ﻃ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻔﺎض ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻮﻫﻮب وﺳﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﺨﻮط وﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاءاة وﻣﺪار ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻤَﺎ أُﻣِﺮْتَ(وﻇﺎﻫﺮا وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَ -ﻫﻮد ٣١وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)اﻟَﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا رَﺑـﱡﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺛُﻢﱠ اﺳْﺘـَﻘَﺎﻣُﻮا ﻓَﻼ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وﻻ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮنَ )–(( اﻷﺣﻘﺎف اﻫـ وﺳﻮف ﻧﻄﺮح ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮات واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﻮات أﺧﺮي ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺴﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻲ وﻏﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال "ﻣﻦ أﻧﺎ وﻣﺎذا أرﻳﺪ ؟ " وﻛﻞ إﻧﺴﺎن أدري ﺑﺪﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن . اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻲ : ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ أﺧﻲ اﻟﻘﺎريء..اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ أﻧﺖ وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟.. ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻲ أي ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وأﻧﺎﺑﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﺨﻄﻮة ة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﻟﻸﻓﻀﻞ ﺛﻢ اﻹﻧﺘﻔﺎل ﻟﻠﺨﻄﻮ وﻫﻲ ﻋﻼج ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ وﺻﻘﻞ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺪاﻳﺘﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ.، ﺛﻢ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻫﻜﺬا ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮي ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ. واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﷲ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ وﺗﻮﺑﺘﻬﺎ وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻲ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت: ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺣﻴﺎء )1F ٤() ٢/٣٤ ﺮﻩ:( ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺼ ٢ -"ﺃﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ –ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ

أﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ أن ﻳﺘﻮب اﻟﻌﺎﺻﻰ وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻴﺘﺪارك ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻦ أﻣﺮﻩ وﻻ ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮد إﻟﻰ ذﻧﻮﺑﻪ إﻻ اﻟﺰﻻت اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺎدات ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ رﺗﺒﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺎﺑﻖاﻟﺘﻮﺑﺔ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺴ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات اﻟﻤﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت ﺣﺴﻨﺎت واﺳﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح واﺳﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ رﺑﻬﺎ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ .ﺛﻢ ﻗﺎل: اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎﺋﺐ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻰ أﻣﻬﺎت اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺗﺮك ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ذﻧﻮب ﺗﻌﺘﺮﻳﺔ ﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ وﺗﺠﺮﻳﺪ ﻗﺼﺪ وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎرى أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻘﺪم ﻋﺰﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻم ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺪم وﺗﺄﺳﻒ وﺟﺪد ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺸﻤﺮ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻬﺎ وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻫﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ إذ ﺗﻠﻮم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻻ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﺰم وﺗﺨﻤﻴﻦ رأى وﻗﺼﺪ وﻫﺬﻩ أﻳﻀﺎ رﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻰ أﻏﻠﺐ أﺣﻮال اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ ﻷن اﻟﺸﺮ ﻣﻌﺠﻮن ﺑﻄﻴﻨﻪ اﻵدﻣﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ وإﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻌﻴﺔ أن ﻳﻐﻠﺐ ﺧﻴﺮﻩ ﺷﺮﻩ ﻔﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻓﺄﻣﺎ أن ﺗﺨﻠﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﻘﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻪ ﻓﺘﺮﺟﺢ ﻛ وﻫﺆﻻء ﻟﻬﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟَﺬِﻳﻦَ ﻳَﺠْﺘَﻨِﺒُﻮنَ ﻛَﺒَﺎﺋِﺮَ اﻹﺛْﻢِ واﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ إﻻﱠ اﻟﻠﱠﻤَﻢَ إنﱠ رَﺑﱠﻚَ واﺳِﻊُ اﻟﻤَﻐْﻔِﺮَةِ( -٢٣ اﻟﻨﺠﻢ ﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻢ اﻟﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺎم ﻳﻘﻊ ﺑﺼﻐﻴﺮة ﻻ ﻋﻦ ﺗﻮﻃ ْﻔَﺮُوا ﻟِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ (آل ﺗﻌﺎﻟﻰ )واﻟﱠﺬِﻳﻦَ إذَا ﻓـَﻌَﻠُﻮا ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً أَوْ ﻇَﻠَﻤُﻮا أَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ ذَﻛَﺮُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻐ ٥٣١ﻋﻤﺮان/ ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻨﺪﻣﻬﻢ وﻟﻮﻣﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن ﻳﺘﻮب وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺪة ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺒﻪ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻴﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﺪق وﻗﺼﺪ ﺷﻬﻮة ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﻗﻬﺮ اﻟﺸﻬﻮة إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺗﺎرك ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة واﻟﺸﻬﻮة وإﻧﻤﺎ ﻗﻬﺮﺗﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﺸﻬﻮﺗﺎن وﻫﻮ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻌﻬﺎ وﻛﻔﺎﻩ ﺷﺮﻫﺎ ﻫﺬا أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺣﺎل ﻗﻀﺎء اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻳﻮد ﻟﻮ اﻗﺪرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟ ﻳﺘﻨﺪم وﻳﻘﻮل ﻟﻴﺘﻨﻰ ﻟﻢ أﻓﻌﻠﻪ وﺳﺄﺗﻮب ﻋﻨﻪ وأﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻗﻬﺮﻫﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺴﻮل ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﻮف ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى وﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﻮﻟﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺮُونَ اﻋْﺘـَﺮَﻓُﻮا ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺧَﻠَﻄُﻮا ﻋَﻤَﻼً ﺻَﺎﻟِﺤﺎً وآﺧَﺮَ ﺳَﻴﱢﺌﺎً ﻋَﺴَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ )وآﺧَ ٢٠١أَن ﻳـَﺘُﻮبَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ إنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢٌ ) -(٢٠١اﻟﺘﻮﺑﺔ/ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﻇﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻃﺎﻩ ﻣﺮﺟﻮ ﻓﻌﺴﻰ اﷲ أن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮﻳﻔﻪ وﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺑﺨﺘﻄﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻳﻘﻊ أﻣﺮﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﺈن وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻣﺨﻄﺮة ﻣﻦ

ﺗﺪارﻛﻪ اﷲ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺟﺒﺮ ﻛﺴﺮﻩ واﻣﺘﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ وإن ﻏﻠﺒﺘﻪ ﺷﻘﻮﺗﻪ وﻗﻬﺮﺗﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻓﻴﺨﺸﻰ أن ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ اﻷزل ﺛﻢ ﻗﺎل –رﺣﻤﻪ اﷲ - ة وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻻ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ إﻻ ﻗﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ﺻﺎر ﻃﺎﻫﺮا ﺑﻄﻮل ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻤﻠﻚ اﻵﺧﺮ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻫﻜﺬا ﺳﺒﻖ ﻓﻰ اﻷزل ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ رب اﻷرﺑﺎب وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻧـَﻔْﺲٍ وﻣَﺎ ﺎ ( وﻗَﺪْ ﺧَﺎبَ ﻣَﻦ دَﺳﱠﺎﻫَ ٩( ﻗَﺪْ أَﻓـْﻠَﺢَ ﻣَﻦ زَﻛﱠﺎﻫَﺎ )٨( ﻓَﺄَﻟْﻬَﻤَﻬَﺎ ﻓُﺠُﻮرَﻫَﺎ وﺗـَﻘْﻮَاﻫَﺎ )٧ﺳَﻮﱠاﻫَﺎ ) ٠١)-((اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻤﻬﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻰ ذﻧﺐ ﻓﺼﺎر اﻟﺬﻧﺐ ﻧﻘﺪا واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﺬﻻن . اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: أن ﻳﺘﻮب وﻳﺠﺮى ﻣﺪة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻓﺔ اﻟﺬﻧﺐ أو اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻓﻰ اﺗﺒﺎع ﻏﻴﺮ أن ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻨﻬﻤﻚ اﻧﻬﻤﺎك اﻟﻐﺎﻓﻞ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻟﻔﺮارة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺳﻮء اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وأﻣﺮﻩ ﻓﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻓﺈن ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺷﻘﻰ ﺷﻘﺎوة ﻻ آﺧﺮ ﻟﻬﺎ وإن ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻨﺘﻈﺮ ﻟﻪ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ وﻻ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻋﻤﻮم اﻟﻌﻔﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻔﻰ ﻻ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳ ﺧﺮاﺑﺎ ﻟﻴﺠﺪ ﻛﻨﺰا ﻓﻴﺘﻔﻖ أن ﻳﺠﺪﻩ وأن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﻜﺮار ل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ورﻛﻮب اﻟﺒﺤﺎر وﻃﻠﺒﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻊ ﺧﺮاب اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻄﻠﺐ اﻟﻜﻨﻮر وﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮﺑﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﻴﺖ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﺗﻌﻠﻢ وﻟﻴﺖ ﻣﻦ اﺗﺠﺮ اﺳﺘﻐﻨﻰ وﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﺎم وﺻﻠﻰ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن إﻻ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن واﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﺎﻣﻠﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن إﻻﻣﺤﺮوﻣﻮن إﻻ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن واﻟﻌ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن واﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺧﺮب ﺑﻴﺘﻪ وﺿﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ وﺗﺮك ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ﺟﻴﺎﻋﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﺄن ﻳﺮزﻗﻪ ﻛﻨﺰا ﻳﺠﺪﻩ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺨﺮب ﻳﻌﺪ ﻋﻨﻪ ذوى اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻤﻐﺮورﻳﻦ وإن ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻀﻠﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮاﻫـﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻰ ﻗﺪرة اﷲ وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﻘﺎريء اﻟﻜﺮﻳﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻣﻘﺒﻼً ﻋﻠﻲ اﷲ ..ﻳﺨﺸﻊ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ .. ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ...ﻳﺤﺐ ﻛﻞ دﻋﺎﺋﻪ وﻗﻨﻮﺗﻪ..ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮان وﺗﺪﺑﺮﻩ.. ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح و ﺧﻴﺮ . وﻓﻲ أﺣﻮال أﺧﺮي ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎﻫﻲ ﻻﻫﻲ ﻻ ﻳﺨﺸﻊ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺬر ﻫﺎﺟﺮاً أوﻗﺎﺗﻬﺎ ورﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮداً ﺗﺎرﻛﺎً ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دون ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻪ أﻻ ﺑﻴﻦ

ﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ .وﺑِﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟاﻟﻔﻴﻨﺔ واﻟﻔﻴﻨﺔ ..ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال ﻳﺒﺪأ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻲ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال أﺧﻲ اﻟﻘﺎريء: ﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم:اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال ﻟ اﻷول: ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ أو ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻮم؟ ...اﻟﺠﻮاب ﻛﺬا وﻛﺬا.. اﻟﺜﺎﻧﻲ : وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻘﻮل ؟... اﻟﺠﻮاب ﻛﺬا وﻛﺬا. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟﻴﻦ ﺗﻌﺮف ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ. وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻫﻤﺎ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻴﺎن ﻷي ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ . ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻠﻬﻮي واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﺲ وﺧﺪاﻋﻚ وﺗﺴﻮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻳﺆدي إﻟﻲ ﻫﻼﻛﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺠﺎﺗﻬﺎ وأﻧﺖ ادري ﺑﺪﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻚ ، ﻧﻜﺮر أن "اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ" ﻫﻤﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ دﻧﻴﻮي وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻏﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻼﺣﻬﺎ وﻧﺠﺎﺗﻬﺎ وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻫﻼﻛﻬﺎ وﺿﻴﺎﻋﻬﺎ، واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮات واﻟﻤﻌﺎذﻳﺮ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻓﻴﻪ ﺗﻴﺴﻴﺮاً ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎد ورﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ. وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ وﻳﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ : اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼ ﻟﻮ أﺧﺮﻫﺎ اﻟﻌﺒﺪ دون ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ وإﻧﻤﺎ ﻛﺴﻼً وﺗﻬﺎوﻧﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻲ ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع " اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ " -ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ) أن اﻟﺼﱠﻼةَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ٣٠١ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﻣﱠﻮْﻗُﻮﺗﺎً )-( اﻟﻨﺴﺎء -٥( اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻋَﻦ ﺻَﻼﺗِﻬِﻢْ ﺳَﺎﻫُﻮنَ )٤وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ )ﻓـَﻮَﻳْﻞٌ ﻟﱢﻠْﻤُﺼَﻠﱢﻴﻦَ )-( (اﻟﻤﺎﻋﻮن - وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ")2F ٣ ( ( -ﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﻬﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﻦ ﻟﻢ وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" ﺧ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺤﻘﻬﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﻦ ٣ -٥٨، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺡ/٧٢٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺡ/

ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ وإن ﺷﺎء أدﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ3F ٤ ( ، وﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﻮل اﷲ وذاك ﻗﻮل اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً وﺗﺮﻫﻴﺒﺎً اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺠﺴﻴﻢ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ، وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻌﺒﺪ رد ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﻟﻴﺮي ﻣﻦ أي ﻃﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺒﺪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﺳﺒﻞ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ، وﻗﺲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﻗﻮل ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ . ١ﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن )وﻷﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ إﻏﺎ/( ﻛﻼﻣﺎً ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ١٨ وﻳﺸﻔﻲ ﻗﺎل –رﺣﻤﻪ اﷲ -ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ: وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻮﻋﺎن : ﻧﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻮع ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻷول : ﻓﻬﻮ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ أول ﻫﻤﻪ وإرادﺗﻪ وﻻ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ رﺟﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ اﷲ : رﺣﻢ اﷲ ﻋﺒﺪا وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﷲ ﻣﻀﻰ وإن ﻛﺎن ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﺄﺧﺮ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ رﺣﻤﻪ وﺷﺮح ﻫﺬا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل : إذا ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﻒ أوﻻ وﻧﻈﺮ : ﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺪور ﻟﻪ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪور وﻻ ﻣﺴﺘﻄﺎع ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺪورا ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﻘﺪورا وﻗﻒ وﻗﻔﺔ أﺧﺮى وﻧﻈﺮ : ﻫﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ أو ﺗﺮﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﻛﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎن اﻷول وﻗﻒ وﻗﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﻧﻈﺮ : ﻫﻞ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻪ إرادة وﺟﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺛﻮاﺑﻪ أو إرادة اﻟﺠﺎﻩ واﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﺈن ﻮﺑﻪ ﻟﺌﻼ ﺗﻌﺘﺎد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮك وﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ وإن أﻓﻀﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻄﻠ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ أﺛﻘﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﺎ وإن ﻛﺎن اﻷول وﻗﻒ وﻗﻔﺔ أﺧﺮى وﻧﻈﺮ : ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ أﻋﻮان ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ وﻳﻨﺼﺮوﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ أم ﻻ ﻓﺈن ﻟﻢ أﻋﻮان أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺴﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻮﻛﺔ وأﻧﺼﺎر. وإن وﺟﺪﻩ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮر وﻻ ﻳﻔﻮت اﻟﻨﺠﺎح إﻻ ﻣﻦ ﻓﻮت ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل وإﻻ ﻓﻤﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﻨﺠﺎح. ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﺬﻩ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺪورا ﻟﻪ وﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪورا ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﺧﻴﺮا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ وﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﺧﻴﺮا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﷲ وﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﷲ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ٤ -٣٤٢٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺡ/

ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل –رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ -ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع : أﺣﺪﻫﺎ : ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻗﺼﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻢ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ وﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر ﺗﻘﺪﻣﺖ وﻫﻲ : اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ وﺷﻬﻮد ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺷﻬﻮد ﺗﻘﺼﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻪ وﺷﻬﻮد ﻣﺸﻬﺪ اﻹ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ : ﻫﻞ وﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺣﻘﻬﺎ وﻫﻞ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻋﺔ؟ اﻟﺜﺎﻧﻲ : أن ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻪ ﺧﻴﺮا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ. اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺒﺎح أو ﻣﻌﺘﺎد : ﻟﻢ ﻓﻌﻠﻪ وﻫﻞ أراد ﺑﻪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻓﻴﻜﻮن راﺑﺤﺎ أو أراد ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺎﺟﻠﻬﺎ ﻓﻴﺨﺴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﺢ وﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ.اﻫـ ﻗﻠﺖ: وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ دوﻣﺎً ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻲ أﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ووﺿﻊ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻠﺘﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮي اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪي اﻟﻘﺼﻴﺮ واﻟﻄﻮﻳﻞ .. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ج ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ.ﺑﺒﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻌﻼ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺳﺒﻞ ﻋﻼج اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻹﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ. اﻷوﻟﻲ ﻗﺼﻴﺮة اﻟﻤﺪي ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ وإﻻ ﻫﻠﻜﺖ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎءت ﺑﺴﺨﻂ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ. واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﺪي ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎع ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻳﺆدي ﻟﻨﺠﺎﺗﻬﺎ وﻓﻼﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. وﻟﻨﺒﺪأ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻷﻣﺮ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن. ﺳﺒﻞ ﻋﻼج اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪي اﻟﻘﺼﻴﺮ وﺗﻠﻚ اﻟﺴﺒﻞ ﻻزﻣﺔ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺒﻮط ﻟﻸدﻧﻰ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻪ وﺗﻀﻌﻒ ﻗﻮﺗﻪ وﻳﻬﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ، وأﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻼج وﻳﻄﻮل اﻷﻣﺮ وﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﺮء اﻷﻣﻞ ﻓﺘﺨﻮر ﻋﺰﻳﻤﺘ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺒﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻔﻮس ، وﻓﻲ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﺿﻴﺎع ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺒﺘﺔ وﻫﻤﺎ: ١-أﺧﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻼ ﺷﻮاﺋﺐ. ٢-اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ . ﻀﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪي اﻟﻘﺼﻴﺮ دون ﺗﺄﺟﻴﻞ أو و ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮوﻳ إﺻﻼحإﺑﻄﺎء إذا ﻧﻮي اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺈﺧﻼص ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﺣﻘﺎً، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﻌﺐ

وﻓﻼﺣﻬﺎوﺷﺎق ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺗﻬﺎ . وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻬﻤﺎ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن. ١ -ﻼصإﺧ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻼ ﺷﻮاﺋﺐ: وﻟﻤﺎذا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ؟ ْﻔِﺮُ أَن ﻳُﺸْﺮَكَ ﺑِﻪِ وَﻳـَﻐْﻔِﺮُ ﻣَﺎ دُونَ ﻷن اﻟﺸﺮك اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ) إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳـَﻐ ذَﻟِﻚَ { َ وﻳـُﺆْﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗ ﻌﺎﻟﻲ:) وﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إﻻﱠ ﻟِﻴـَﻌْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻣُﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﺣُﻨـَﻔَﺎءَ وﻳُﻘِﻴﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼة ٥وذَﻟِﻚَ دِﻳﻦُ اﻟﻘَﻴﱢﻤَﺔِ ) -(اﻟﺒﻴﻨﺔ -وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -) أﺗﺎﻧﻲ آت ﻣﻦ رﺑﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ أو ﻗﺎل ﺑﺸﺮﻧﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﻠﺖ وإن زﻧﻰ وإن ﺳﺮق ﻗﺎل وإن زﻧﻰ وإن ﺳﺮق () 4F ٥ ( وأﻧﺖ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪك ﷲ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣﻘﺎً ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ: -ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ردف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻔﻴﺮ " ﻟﻌﺒﺎد وﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ ا ﻗﺎل ﻓﺈن ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻌﺒﺪوا اﷲ وﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻻ ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ أﺑﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل ﻻ ﺗﺒﺸﺮﻫﻢ ﻓﻴﺘﻜﻠﻮا()5F ٦ ( ﻓﺈﻳﺎك واﻟﺸﺮك ﺳﻮاء ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻛﺎﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ودﻋﺎء اﻷﻣﻮات ﻣﻦ دون اﷲ ، أو اﻟﺬﺑﺢ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﻴﺮﻩ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ . أو ﺷﺮك أﺻﻐﺮ ﻻ ﻳﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺣﺒﺎﻃﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ،وﻣﻦ أﻧﻮاع ﻫﺬا اﻟﺸﺮك اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ، ، أو ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﺮاﻓﻴﻦ واﻟﺪﺟﺎﻟﻴﻦ ، أو اﻟﺮﻳﺎء أو اﻟﻄﻴﺮة وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ. وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ : *) ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ( .. أي ﻻ رب ﺳﻮاﻩ وإﻓﺮادﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ، واﻟﻤﻠﻚ، واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ.. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ: )ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻳﺮزﻗﻜﻢ "٣ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ) ﻓﺎﻃﺮ، اﻵﻳﺔ " * ) ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ( ..أي ﻻ اﻟﻪ ﺳﻮاﻩ وإدراك أن ﻣﻦ ﻳﺸﺮك ﺑﻪ وﻳﻤﻮت ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻴﺮﻩ ٦٣اﻟﻨﺎر.. ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) واﻋﺒﺪوا اﷲ وﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ) اﻟﻨﺴﺎء/" " ﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻲ ووﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ *) ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت (..أي إﻓﺮاد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ٥ -٧٣٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺡ/ ٤٩، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺡ/ ٦ ،٠٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺡ/ ٦٥٨٢ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺡ/

ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻀﺤﻚ واﻟﻔﺮح واﻟﻌﺠﺐ واﻟﻴﺪ واﻟﻌﻴﻦ واﻟﺮﺟﻞ..اﻟﺦ ، وذﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ، وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، وﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ، وﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ " -١١ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ ( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى/ .. ٢ -اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ: اﻟﺼﻼة ﻫﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﻫﻲ ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ وذروة ﺳﻨﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ﻟﺪﻳﻦ ، وﻫﻲ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻫﺪم ا واﻟﻠﻴﻠﺔ ، وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ.. ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ داﺋﻤﺎً ﻣﺮاﻗﺒﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ .. ﻓﻲ ذﻫﺎﺑﻪ وإﻳﺎﺑﻪ .. ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻪ وﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻗﻠﺒﻪ وﻓﺆادﻩ ﻣﻦ وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻓﺘﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺴﻜﻦ ﺟﻮارﺣ ﻫﻤﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ ، وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻮل ﻟﻤﺆذﻧﺔ ﺑﻼ ل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ) ﻗﻢ ﻳﺎ ﺑﻼل ﻓﺄرﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة() 6F ٧ ( وﻣﻦ ﺛﻢ أداء اﻟﺼﻼة أﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ وإﻻ وﻗﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﻤﺮدة ﻋﻠﻲ ﺷﺮع ﻋﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪاﷲ ﺗﺤﺖ و ﺗﻌﺎﻟﻲ { { { ﻗﺎل ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة: َ } وﻣﻼذﻫﺎ، ورﺿﻮا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻃﻤﺄﻧﻮا ﺑﻬﺎ، ﻓﻬﺆﻻء ﺳﻴﻠﻘﻮن ﻏﻴﺎً، أي ﺧﺴﺎراً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺈﺿﺎﻋﺔ ﻌﺾ: اﻟﻤﺮاد ﺑﺈﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ، وﻗﺎل اﻟﺼﻼة ﻫﺎﻫﻨﺎ، ﻓﻘﺎل اﻟﺒ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻷوزاﻋﻲ: إﻧﻤﺎ أﺿﺎﻋﻮا اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﺎً ﻛﺎن ﻛﻔﺮاً. وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ: ﻗﺮأ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻢ ، وذﻫﺎب ﺗﻜﻦ إﺿﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻟﻜﻦ أﺿﺎﻋﻮا اﻟﻮﻗﺖ، وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ: ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺻﺎﻟﺤﻲ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﺰو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ، وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ٧ -٦٨٩٤ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺻﺤﺢ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺡ/

اﻟﺒﺼﺮي: ﻋﻄﱠﻠﻮا اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻟﺰﻣﻮا اﻟﻀﻴﻌﺎت7F (ا)٨ -{ { ٧٤اﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ ِﻌِﻴﻦَ { {-اﻟﻤﺪﺛﺮ ﺎ وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ ﻣ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ : - * ﻣﺎ رواﻩ أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل )ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻮرا وﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻧﺠﺎة وﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ وﻧﺠﺎة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻮر وﻻ ﺑﺮﻫﺎن وﻻ ﻗﺎرون وﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وأﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ()8F ٩ ( * ﻣﺎرواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل)ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إن ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة () 9F ٠١ ( وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ: -أن اﻟﺬي ) وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮك ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﺼﻼة ، ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮك ﺣﺎﺋﻞ ، ﺑﻞ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ . وأﻣﺎ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﻜﺮا ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ، إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ، وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺪة ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮب اﻟ وإن ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻪ ﺗﻜﺎﺳﻼ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻩ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ، ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻞ ﻳﻔﺴﻖ ﺎﻋﺔ ﻣﻦ وﻳﺴﺘﺘﺎب ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ﺣﺪا ﻛﺎﻟﺰاﻧﻲ اﻟﻤﺤﺼﻦ ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ . وذﻫﺐ ﺟﻤ اﻟﺴﻠﻒ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ..( وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ أراد ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨﺠﺎة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻜﺎرﻩ ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪاَ إﻻ ﺑﻤﺸﻘﺔ، واﻟﺼﻼة ﻳﺠﺐ أداﺋﻬﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ وﻻ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻻ ﺗﻌﺎﻟﻲ.ﻣﻦ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺮوض ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻜﺎرﻩ وﻣﺮﺿﺎة اﷲ وﻛﻠﻤﺔ أﺧﻴﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮع ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪي اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪوا ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ..أﻗﻮل ﻟﻬﻢ: ﻟﻘﺪ رﺧﺺ اﻟﺸﺮع ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار ٨ -٣ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍّﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ) /٥٢١( ٩ -٨٧٥ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺻﺤﺢ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﺡ/ ٠١ -٨٧٦٤ﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺡ/، ﻭﺃﺑﻮ ﺩ٢٨ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺡ

ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﺣﺘﻲ زوال اﻟﻌﺬر ﻛﻤﺮض أو ﻣﻄﺮ أوﺑﺮد ﺷﺪﻳﺪ أو ﻇﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ، وﻛﺬﻟﻚ رﺧﺺ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻘﺔ وﻗﺼﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻔﺮ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ، وﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ﺳﻌﺔ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ . وﻟﻜﻦ أﺑﺪا ﻟﻢ ﻳﺮﺧﺺ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻟﻮ ﻓﺮﺿﺎً واﺣﺪاً ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﺬار واﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: "رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮأ وﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻠﻢ ")10F ١١ ( ﺛﻢ أﻧﻲ أﺟﺪ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء وﻳﺘﺮك اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ: ٤١-٥١ ( ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب وﺻﺎر ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل: ) ﻳﺎ ﺑﻼل أرﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة( وﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ. ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪي اﻟﻄﻮﻳﻞ: ﻠﻲ اﻟﻤﺪي اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺼﺒﺮ وﻳﻘﻴﻦ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع وﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﻞ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺰﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻦ، وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ و ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي ١-ﻻ ﺗﻔﺘﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ. ٢-أﺗﺒﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻮﻫﺎ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ. ٣-ﻦ أﻣﺮك.ﺗﻔﻘﻪ ﻓﻲ دﻳﻨﻚ ﻟﺘﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻴﺮة ﻣ ٤ -ﻻ ﺗﻔﺮح ﺑﻤﺎ أﺗﺎك اﷲ وﻻ ﺗﺤﺰن ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ. ٥-ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ واﻟﺤﻖ أﺣﻖ أن ﻳﺘﺒﻊ. ٦ -ﻻ ﺗﺨﺸﻲ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وﻻ ﺗﺄﺧﺬك ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ. ٧ -إﻳﺎك وﻃﻮل اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واذﻛﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﺒﻠﻲ. ٨ -ﻻ ﺗﺤﺐ أﻻ ﻓﻲ اﷲ وﻻ ﺗﺒﻐﺾ أﻻ ﻓﻴﻪ. ٩-اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻤﺎل ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﺴﺎبﻻ ﻳﻐﺮك اﻟﺤﺴﺐ و ٠١ -ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺠﻮارح اﻟﻤﺤﺒﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ . ١١-ﻻ ﺗﻬﻤﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎً ٢١-ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ أوزار ﻏﻴﺮك وﻛﻦ ﻗﻮاﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻫﻠﻚ ٣١ -أﻃﺐ ﻣﻄﻌﻤﻚ وﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺮام أو ﺷﺒﻬﺔ ١١ -٢١٥٣ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ )ﺻﺤﻴﺢ( ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ: ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ