سلسلة تيسير القراءات القرآنية ةضيئ الم من طريقي الشاطبية والدُّرَّة رواية ورش عثمان بن سعيد نافع المدنيعن الإمام من طريق الشَّاطبية فَضِيلَة الشَّيخ
عدد الصفحات ١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 2
عدد الصفحات ٢3 رواية ورش
عدد الصفحات ٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 4
عدد الصفحات ٤5 رواية ورش مقدمة الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض درجات، ومي ز بين الخبيث والطيب، بالد لائل والسمـات الواضحات، وتفرد بالملك فإليه منتهى الطلبات والرغبات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الأسمـاء الحسنى والصفات، الناقد البصير لأخفى الخفيات، الحكم العدل، فلا يظلم مثقال ذرة، ولا يخفى عنه مقدار ذلك في الأرض وَا لسَمَـ ـوَات. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث بالآيات البينات، والحجج النيرات، صاحب المعجزات الدائمات، والمفاخر التامات، صلى الله عليه وعلى أصحابه الأئمة السادات، وسل م تسليمـاً. وبعــد : فيقول العبد الفقير إلى لطف ربه الغني جمال بن فياض السكندري هذا عود حميد إلى سلسلة ت يسير القراءات ا لقرآنية من طريق الطيبة وبين يديك أخي في الله «رواية ورش عن نافع المد»عمدت فيها إلى التيسير والتسهيل متوكلاً في ذلك على الله قاصداً رضاه وقد علم الله أني جهدت جهداً جهيداً وقمت عليها بالنهار وسهرت عليها بالليل رجاء أن تخرج الرواية في أبهى صورها وتوخيت فيها أيضاً الحرص على الرسم العثماني - مع ما فيه من مشقة - لأنه لا يجوز كتابة شيئاً من القرآن بغير هذا الرسم، وذلك لمعرفة القراءة في رواية ورش.
عدد الصفحات ٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 6 ورتبت هذه الرواية ع أولاً - عمل بعض الرموز والكلمات ومدلولاتها في هذه الرواية. ثانياً - عمل ترجم ة للقارءء ننافع مم ترجمة للراوي نورش مم ترجمة لطر الراوي نالأزر والأصبهاني . ثالثاً - بينت أصول الرواية مما خالف ورش فيها حفصاً. رابعاً - بينت جميع الكلمات التي خالف ورشاً فيها حفصاً وتضمنت كل ما جاء في كتاب الله تعالى من أصول وفرش. وبينت أيضاً في آخر الكتاب تحريرات وأوجه مهمة وحسبي في ذلك أني اجتهدت فما كان من صواب فمن الله وحده وما كان من خطأ فمني والشيطان والله ورسوله منه بريئان فالله تعالى أسأل أن يجنبني زلة الفكر وعثرة القلم ويمنحني الإخلاص الدائم ويعينني على خدمة كتابه المجيد، ويجعله شفيعاً لي يو م الدين وأن يجعل عملي هذا في ميزان الحسنات ويغفر لي سبحانه الهفوات والزلات، فهو حسبي ونعم الوكيل.
عدد الصفحات ٦7 رواية ورش التعريف بالقارئ وصاحب الرواية صاحب القراءة ـ نافع ـ : هو نافع بن عبد الرحم ن بن أي ن عَ يم نالقارئ الأصبهاني الأصل المدني الإقامة أحد القراء السبعة ولد سنة 07 للهجرة كنيته : أبو رويـم، وقيـل أبـو عبد الرحمن مولى بني ليث وقد ن س بَ إلى جـده. وهو من كبار أتباع التابعين قال أبو رحمة: عن أي قرة: سمعت نافع بن ن عَ يم يقول: قرأت على سبعين من التابعين. أخذ القراءة عرضاً عن جماعة من تابعي أهل المدينة منهم عبد الرحم ن بن هرمز الأعرج، وأي جعفر القارئ، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أي بكر الصديق، والزهري وغيرهم. وبلغ شيوخه السبعين. روء القراءة عنه عرضاً وسمعاً جماعة منهم الإمام مالك بن أنس صاحب المذهب، وقالون من أهل المدينة، وورش والليث بن سعد من أهل مصر والأصمعي وأبو عمرو بن العلاء من أهل البصرة، وأبو مسهر الدمشقي وخويلد بن معدان من أهل الشام، وكزدم المغري ، والغاز بن قيس الأندلسي ... وغيرهم خلق كثير من مختلف الأمصار. أَ قرَ أَ الناس سبعين ونيفاً وانتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة وتمسك أهلها بقراءته. وكان عالماً بوجوه القراءات، متبعاً لآمار الأئمة الماضيين ببلده، زاهداً جو اداً، صلى في مسجد النبي ستين سنة قال مالك : نافع إمام الناس في القراءة.
عدد الصفحات ٧سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 8 وقال أحمد بن هلال المصري قال الشيباني: قال لي رجل ممن قرأ على نافع إن نافعاً كان إذا تكلم ي شَ م من ف يه رائحة المسك فقلت له: يا أبا عبد الله أتتطيب كلما قعدت تقـرأ؟ قـال: مـا أمـس طيـباً، ولكني رأيت النبي وهو يقرأ في ن فمن ذلك الوقت وأنا أشم من نفي هذه الرائحة. توفي سنة 961 هجرية عن ن11 سنة صاحب الرواية ـ ورش ـ : هو عثمان بن سعيد المصري أبو سعيد مولى نقريش ولد سنة ن997 هـ شيخ القراء المحققين، وإمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية لا ينازعه فيها منازع. كان مقه حجة في القراءة، رحل إلى نافع بالمدينة المنورة سنة 911 هجرية وقرأ عليه عدة ختمات وكان ج يد القراءة ، حسن الصوت وإذا قرأ يهمز ويمد وي شَ د د وي بَ ين الإعراب، ولا يمل سامعه. ر و يَ عنه أنه قال: «لما قدمت على نافع كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعاً ، فختمت في سبعة أيام، ولم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر وخرجت» وكان رحمه الله قصيراً أشقر أزر العينين أبيض اللون، يلبس مياباً قصاراً فشب هَ ه نافع نبالورشان الطائر المعروف مم خ ف فَ فقيل نورش حتى صار لا ي عرف إلا به، ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه، فيقول: أستاذي سمـاني به. توفي بمصر سنة ن910 هجرية عن ن70 سنة
عدد الصفحات ٨9 رواية ورش بيان أُصول الرواية الأصول جمع أصل، وهو في اللغة: ما ي بنى عليه غيره، وفي اصطلاح القراء: عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وملامون أصلاً وهي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف، والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ، والاختلاس، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والرَوْم، والإشمام، والحذف ، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد، وبمشيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول رواية ورش التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك التي وافقه فيها اتكالاً على العلم بها منها وطلباً للاختصار والله الموفـ ق.
عدد الصفحات ٩سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 01 «باب الاستعاذة» الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى: نالنحل17 على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آمماً. وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آمماً. - قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واست ح ب تعوذ » وقال بعضهم«يجب»
عدد الصفحات ١٠00 رواية ورش صيغتها: قد ورد في صيغتها أخبار وآمار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاً الداني في تيسيره وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم»، لموافقتهاللفظ الوارد في سورة النحلن1 وموافقته السنة النبوية المطهرةن2 . كيفيتها روي عن إسحا المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسرار في مواضع أخرء. مواضع الجهر بها: 9- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل. 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كح لَق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. ن1 الآية ن17. ن2 أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني وااكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان. وصححه الألباني ، وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.
عدد الصفحات ١١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 02 مواضع الإسرار بها 1- إذا كان القارئ يقرأ سراً. 2- إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفر بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. فائدة: - إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. - أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرء. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 9- الوقف عليه 2- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها
عدد الصفحات ١٢03 رواية ورش 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة - سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلا أنه إذا كانت أمناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أمناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو: ٱللَّهُ لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا أو مافيه ضمير يعود على الله تعالى، نحو إِلَاۡهِ يُرادُّ عِلۡمُ ٱلسهاعاةِ ، فالأَ ولىَ ألا يوصل لما في ذلك من البشاعة. باب البسملة اعلم أن ورشاً يزيد على حفص عند الجمع بين السورتين ـ ماعدا: «ما بين الأنفال وبراءة، والناس والفاتحة » ـ وجهي السكتن9 وهو المقدم، والوصلن2 من غ بسملة، فيكون له خمسة أوجه: البسملة بأوجهها الثلامة. أعني: قطع الجميع ، ووصل البسملة بأول السورة ، ووصل الجميع مم السكت، والوصل من غير بسملة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف ، والسكت، والوصل بدون بسملة. ن9 السكت هنا عبارة عن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمناً دون زمن الوقف عادة من غ تنفس وبلا بسملة. ن2 الوصل هنا عبارة عن وصل آخر السورة بأول الثانية من غير فصل بينهما بدون بسملة أيضاً.
عدد الصفحات ١٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 04 وأما ما بين الناس والفاتحة، فكل القراء يبسملون بينهما قولاً واحداً وبقي ما لو وصل آخر السورة بأولها. كمن يكرر سورة الإخلاص، فإن البسملة متعينة للجميع أيضاً، وكذا لو وصل السورة بما فوقها كمن وصل آخر الناس بأول الفلق. مم اعلم أن بعض أهل الأداء اختار في الزهر الفصل بالبسملة عنده عن من رَ وَ ء السكت في غيرها. واختار السكت فيها عند من رَ وَ ء الوصل في غيرها وهي أربع: «القيامة، البلد، المطففين، الهمزة» - فإذا ابتدأت من آخر المزمل ووصلت إلى أول القيامة كان لك تسعة أوجه - البسملة بأوجهها الثلامة ب ين المزمل والمدمر، وبين المدمر والقيامة مم السكت بين المزمل والمدمر، وعليه يأتي بين المدمر والقيامة البسملة بأوجهها الثلامة على المختار مم السكت على غيره. - مم الوصل بين المزمل والمدمر. وعليه يأتي بين المدمر والقيامة السكت على المختار، والوصل على غيره. - البسملة بأوجهها الثلامة بين المدمر والقيامة، وبين القيامة والإنسان مم السكت بين القيامة والإنسان على كل وجه من هذه الثلامة مم السكت بين المدمر والقيامة. - وإذا ابتدأت من آخر المدثر ووصلت إلى أول الإنسان كان لك تسعة أوجه أيضاً: - وعليه يأتي السكت والوصل بين القيامة والإنسان مم الوصل بين الكل. فائدة: أكثر المحققين من أئمت نا على عدم التفرقة بين الز هر وغيرها وهو الصحيح المختار. ولم يعد ورش البسملة آية رقم -9- من الفاتحة
عدد الصفحات ١٤05 رواية ورش باب ميم الجمع تعريفها: هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلاً. فخرج بالزائدة عن الميم الأصلية مثل كام ، لَِاحۡكُما وبالدالة على جمع المذكرين على ضمير التنبيه مثل: واءااتايۡناَٰهُماا وتكون مسبوقة بأحد حروف ملامة وهي: - الهاء مثل: نذارۡتاهُمۡ ا ءاأ . - الكافمثل: عالايۡكُمۡ. - التاء مثل: كُنتُمۡ. ولها حالتان إما أن تقع قبل ساكن، وإما أن تقع قبل متحرك. فإذا وقعت قبل ساكن مثل نالنازعات24 كان حكمها الضم من غير صلة لجميع القراء لأن الأصل من ميم الجمع الضم. قال الشاطبي: ومن دون وصل ضمها قبل ساكن لكل ............................ - وأما إذا وقعت قبل متحرك ويكون هذا المتحرك همزة قطعٍ فلورشٍ صلة الميم بمقدار ست حركات وتكون من قبيل المد المنفصل.
عدد الصفحات ١٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 06 باب هاء الكناية تعريفها: هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يكنى بها الواحد المذكر الغائب. وخرج بالزائدة الهاء الأصلية مثل: نهود19 ، وبالدالة على الواحد المذكر خرجت الهاء في: «عليها، عليه »وباقي ضمائر الغيبة، فكل هذه وإن كانت هاءات ضمير إلا أنها لا تسمى هاءات كناية اصطلاحاً. وتتصل هاء الكناية بالأفعال مثل: نآل عمران 01 . والأسماء مثل : نالانشقا93 .والحروف مثل نالفتح97. والأصل فيها الضم مثل«له»إلا إذا وقع قبلها كسرة أو ياء فتكسر للمناسبة، كما يجوز ضمها مراعاة للأصل وقد ق رئ بالوجهين فيهما مثل: نالفتح97 ، نالكهف: 63 . - أحوالها: هاء الكناية لها أربعة أحوال 9- أن تقع بين ساكنين مثل: نالبقرة971 . 2- أن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن مثل: نالملك9 . - وحكمها في هاتين الحالتين عدم الصلة لجميع القراء لئلا يجتمع ساكنان. 3- تقع بين متحركين مثل: نالن3 . - وحكمها في هذه الحالة الصلة لجميع القراء إلا ما يستثنَ ى لبعضهم.
عدد الصفحات ١٦