علامات الوقف في المصاحف المطبوعة

16(1 المبحث الثا مدى الالتزام بوقوف المصاحف تمهيد: خلو المصاحف الأولى من علامات الوقف: المصاحف الأولى كانت خالية من علامات الوقف، حيث كانت المصاحف مرس للقارئ، وتمكيناً له من التبصر بمواطن الوقف. وم أم أنها اجتهادية يمكن مخالفتها والتطوير في ش وسنعرض لذلك فيما يلى: أولاً: الوقف القرآني توقيفي: ورد في السنة ما يدل على أن الوقوف القرآنية هي وقوف توقيفية ومن ذلك: ماروي عن تميم بن طرفة، عن عدي بن حاتم، قال1 . النبي ﷺ، فقال: من يطع الله ورس فق . قال ابن نمير: فقد غوى ((( يقول أبو عمرو الدا ووق والتحريف في نص القرآن 2(

16(( ووجه الدلالة من هذا الحديث يكمن في أنه لا يجوز الوقف على المستبشع م نهايت ورسوله ومن عصاهما، وشتان الفرق بين الحالين. وإذا ل البشر، فهو في كلام الله أولى وأجدر أن يجتنب(((. أورد الأش. ( ﴾، ثم جبري ﴾يبتدئ: ﴿ وكان النبي ﷺ يقف في سورة البقرة، وسورة المائدة عند قوله تعالى: ﴿ ﴾ ﴾﴾ ﴾ث ﴾﴾ ثم يبتدئ: ﴿ ﴾﴾ ث يق ﴾﴾ ثم يبتدئ: ﴿ وكان يقف على: ﴿ ﴾ ﴾ ث](8 ﴾ ثم يبتدئ: ﴿[ ﴾ ((( راجع في هذا المعنى: لطائف الإشارات لفنون القراءات، القسطلاني ج(، ص علم التجويد لابن الجزري ص

16(3 ليس رأس آية، وما ذلك إلاَّ لعلم لدنيٍّ عَلِمَه مَنْ عَلِمَه، وجهله من جهله، . فاتباعه سُنَّة في جميع أقواله وأفعاله((( وردت الس3 . وثب الله ﷺ، أح ﴾﴿ قال: فرأيته وعيناه تذرفان دموعاً، فقال ﴾ ووجه الدلالة من هذا كما ذكره صاحب المكتفى: أن القطع على قوله: ﴿ كاف ولي ﴾ فم﴿ ﴾ لأن أن يقط . القطع على الكافي ووجوب استعما ((( منار الهدى في بيان الوقف والابتدا، الأشموني ج(، ص كم إذا كان بعده ﴾﴿ ﴾ هن﴾ذل ﴾ ﴾يوصله بما بعده من قوله ﴿ ﴾هن هو خارج عن حكم الأول فإنه يقطع. 2(

16(4 ثانياً: الوقف القرآني اجتهادي يع مواضع الوقف وتحديد نوع الوقف في الموضع الواحد، تختلف من مصحف إلى آخر، بل ومن طبعة واحدة لمصحف بالمقارنة إلى طبعة أخرى، فهذه العلامات هي م وهي بالطب لوضع هذه العلامات طبقاً للبعض هو التيس مواضع الوقف للاستراحة، أولتيسير المعنى(((. وق بتاري ا وعلاماتها مما قرره الأس الآن على حسب ما اقتضته المعاني التي ترشد إليها أقوال أئمة التفس وقال ابن الجزري ولا ح وأسند إلى الفراء قال: اتباع المصحف إذا وجدت له وجهاً من كلام العرب وقراءة القراء أحب إلي من خلافه(((. ((( الوقف والابتداء يرتبط بالمعاني من حيث الوقف على المعاني التامة وما عداه من المعاني، وهو به فهم يذكرون كيفية استفادة القارئ من هذا العلم في أداء معاني القرآن على وجه حسنٍ. 2( ((( البرهان في علوم القرآن ط(، ج(، ص

16(5 وفي هذا الخصوص يقول الشيخ محمود خليل الحصري والبحث الفاحص، في ش علوم القرآن، والتفس أو ضعي العملية، أو القولية، ولعلنا بعد هذا نظفر بما يبدد القلق، ويريح الضم غير أنه يمكن القول في المقابل: بأن تعمد القارئ الوقف على ما لا يحسن الوق يأثم فاعلها شرعاً إذا كان يعتقد ذلك المعنى القبيح. ﴾ وهو يعتقد هذا المعنى ويريده، فهو آثم فمن وقف على قوله: ﴿ باعتقاده قبل وقفه. وننت ذلك يوجد م الكريم خالياً منها كلية، ويمكنه الاحتجاج بما يلى: أن الوق1 . إدخ غير جائز، وينبغي أن يكون القرآن الكريم خالياً منها. �لم( . توجد الاختلافات حولها، ما بين مجوز لها ومانع منها. ومضيق وموسع فيها وهذا أمر يسبب اختلافاً في طبعات المصاحف، لا يجوز الالتفات إليه عند طبع المصحف الذى يخص عموم المسلمين.

16(6 وق مواضع هذه العلامات. أن بع3 . كعلامة الوقف الجائز هذه المواضع مستوي الطرفين، بمعنى أنه يمكن الوقف على هذا الموضع، ويمك هذا وذاك بلا فرق. ثالثاً: الترجيح: أرى والله أعل للأداء، وتبييناً للمعاني، وتيسيراً لفهم القرآن، أمر لا بأس به. وا خالية من ذلك وعارية منه وقت رس م ألسنتهم، واختلاف ألفاظهم وتغير طباعهم، ودخول اللحن على كثير من خواص ا وتضاعفه فيمن يأتي بعد من هو لا شك في العلم والفصاحة والفهم والدراية دون .ثم ما المانع في الاحتفاظ من ش بالمصحف الإمام برسمه الأول، يقرؤه من لا يلتبس عليهم الأمر؟ ((( المحكم في نقط المصاحف ص

16(7 يقول الكردي في خصوص نقط وش في إدخا لا دخ إدخا الكلمات وعلامات الضبط فيها والحق أنه يمكن التوسط بين الرأيين السابقين بإمكان القول بجواز كتابة المصح ولك النفيسة الموروثة عن سلفنا الصالح، فلا يهمل مراعاة لجهل الجاهلين، بل يبقى . في أيدي العارفين الذين لا تخلو منهم الأرض ق للقرآن من ناحيتين: ناحي1 . والخلط في القرآن وناحي. ( الالتب بحماية التنزيل ((( تاريخ القرآن الكريم، الكردي ص 2( عبدالعظيم الزُّرْقاني ط(، ج(، ص ((( مناهل العرفان في علوم القرآن ط(، ج( ص

16(8 والحق أنه يمكن ترجيح هذا الرأي، بالإضافة إلى أن القرآن الكريم محفوظ ﴾م ﴾وقوله: ﴿ التحريف والخلط في القرآن قد حسمها الله تعالى بمقتضى الآيات السابقة.

16(9 المبحث الثالث وقوف المصاحف أولاً: الوقف في مصاحف المشارقة والمغاربة: 1 لق الق « عرف شكل الكلمات، وبقي المصحف المرسوم ينقصه النقط في صورته الأخيرة، وينقصه الشكل، وعاش يحميه حفظ الحفاظ له من اللّحن ق المصاحف عند المشارقة في القرون الأولى، جاءت خالية من أي علامة للوقف، رغم توفرها على الشكل وعلى علامات على الهوامش للأعشار والأخماس وأبرز الأمثلة على ذلك: مصحف طش للهجرة، وهو مصحف خال تماماً من أي تنقيط أو شكل أو ضبط، ولكنّه جاء . في الصورة البدائية للخط قبل أن تدخل عليه التحسينات الأخرى((( ((( تأريخ القرآن الكريم، إبراهيم الأبياري ط(، ص 2( ((( خطوط المصاحف ص

1630 غير أن هذه المصاحف قد شهدت تطوراً كبيراً في العصور اللاحقة، حيث أضيفت إليها علامات الوقف. ومثال ذلك: مصحف عبد الرحمن بن أبي بكر، حيث عثر منه على الورقة الثانية والعشرين بعد المائة، وقال محمد بن سعيد شري . للوقف ومصحف عبد الرحمن بن محمد بن أبي الفتح (ت . علامات بارزة للوقف، وقد رمز له بالرمز وعلى العك الوقف، منها: مصحف من وقف السلطان برقوق، وهو من المماليك البرجية، (ت . أرخه خطاطه والرم . تفاوت في استخدام هذه المصطلحات في تلك المصاحف (. الوقف في مصاحف المغاربة: مصاح وق . الهجري جاء خالياً من علامات الوقف ((( خطوط المصاحف ص((( وما بعدها. 2( ((( خطوط المصاحف ص 4( 5(

1631 وهو كذلك في مصحف علي بن أحمد الوراق، حيث جاء خالياً من علامات . للوقف((( أم القرن العاشر، وفي أوائل هذا القرن انتشر وقف الشيخ محمّد بن جمعة الهبطي الصماتي الفاسي. غ المغارب كت ألفه . بينما وجدت مصاحف لا يس عن . الخط((( ثانياً: الوقوف اللازمة والممنوعة بين المصاحف المختلفة: إن المتتبع لوقوف المصاحف المختلفة يجد أن هناك وقوفاً لازمة، تتفق على لزوم الوقف عليه جميع طبعات المصاحف الموجودة الآن، وهناك وقوف تختلف ، كما أن هناك وقوف ب بين المصاحف المختلفة. ((( المرجع السابق ص 2( ((( المرجع السابق ص 4(

163( أ. الوقوف اللازمة 1 اتفق ال ينبغي على القارئ أن يقف عندها ويس المعنى ولا يغير المراد حال عدم الالتزام بالوقف عندها(((. وتصل هذه الوقوف إلى نحو عشرين موضعاً على النحو التالي: 1 .﴾ الثانية في قالوق ﴾ . (﴾ في قول الله تعالى: ﴿ الوقف على كلمة: ﴿ ﴾ 3 .﴾ في قالوق ((( الكلمة التى هي موضع الوقف اللازم ملونة باللون الأحمر وموضوع تحتها خط. 2( ((( الوقف اللازم هو الوقف على كلمة لو وصلت بما بعدها لأوهم وصلها معنى غير المعنى المراد، ﴾ توهم أن ﴾ يلزم الوقف هنا، إذ لو وصل بقوله: ﴿مثل قوله تعالى: ﴿ ﴾، فانتفي الخداع عنهم وتقرر الإيمان خالصاً عن الخداع كما الجمل تق في علوم القرآن ج(، ص

1633 ﴾ [ 4 .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوقف على لفظ الجلالة: ﴿ ﴾ 5 .﴾ في قول الله تعالى ﴿الوقف على كلم ﴾ 6 .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوقف على لفظ الجلالة: ﴿ ﴾ 7 .﴾ في قول الله تعالى ﴿ الوقف على كلمة ﴿ ﴾ 8 .﴾ في قالوق ﴾

1634 9 .﴾ الأولى في قول الله تعالى: ﴿ الوقف على كلمة ﴿ ﴾ [ 10 .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوقف على كلمة ﴿ ﴾ 11 .﴾ في قول الله تعالى: ﴿ الوقف على كلمة ﴿ ﴾ 1( .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوقف على كلمة ﴿ ﴾ 13 .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوقف على كلمة ﴿ ﴾ 14 .﴾ في قالوق ﴾ 15 .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوقف على كلمة ﴿ ﴾

1635 16 .﴾ في قالوق ﴾ 17 .﴾ في قول الله تعالى ﴿الوقف على كلمة ﴿ ﴾ 18 .﴾ في قالوق ﴾ 19 .﴾ في قالوق ﴾ 0 .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوق ﴾ (. الوقوف اللازمة المختلف عليها بين المصاحف وفي المقابل اختلفت المصاحف فيما بينها على لزوم الوقف من عدمه فيما يصل إلى إحدى عشرة آية، بيانها فيما يلي: 1 .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوق ﴾ فقد ورد في المصحف طبعة باكستان والعراق والسعودية أنه وقف مطلق. بينما هو من الوقوف اللازمة في بقية طبعات المصحف. ((( الوقف والابتداء، المرجع السابق ص

1636 ( .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوقف على كلم ﴾ فق والع المصحف. 3 .﴾ في قالوق ﴾ وردت م المصحف طبعة دار الغد، ومصحف المملكة العربية الس ع الش تشرفت بطبعه وزارة الأوقاف والشئون الدينية. ﴾4 . الوق ﴿ ﴾ حيث ورد كونه وقفاً مطلقاً في طبعة العراق، بينما هو من الوقوف اللازمة في بقية الطبعات. 5 .﴾ في قول الله تعالى: ﴿الوقف على كلم ﴾