علامات الوقف في المصاحف المطبوعة

27

1605 ظهر جلياً من خلال البحث الفائدة الكبرى لوجود علامات الوقف في القرآن الكريم، فمعرفة الوقوف تعد ش فهم الآية، وأما الوقف في غير محله فربما يغير معنى الآية أو يشوه جمال التلاوة. وقد حظي علم الوقف باهتمام بالغ من الصحابة والتابعين وعلماء المس وقد عرض البحث للخلاف الذي دار بين العلماء حول وجوب بقاء الرسم العثماني في كتاب العثماني في المصاحف، بينما يذهب البعض إلى إمكانية العدول عن الرسم العثماني، وتجاوز هذا الرس التيسير ورفع الحرج ومراعاة للمصالح العامة. وإذا كان المصاحف مرس ه شكلها بما يتلاءم مع كل عصر؟ والحق أن البحث قد رجح موقفاً وسطاً بين الآراء المتعارضة في هذا الخصوص، فيمكن كتابة المصحف الآن لعامة الناس على الاصطلاحات المعروفة الش عندهم، ولا تجوز كتابته لهم بالرسم العثماني الأول؛ لئلا يوقع في تغيير من الجهال. ولكن يجب في الوقت نفسه المحافظة على الرسم العثماني كأثر من الآثار النفيسة الموروث العارفين الذي لا تخلو منهم الأرض.

1607 مقدمة الحمد لله وكفى، وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى، وبعد: فق في المح المصاحف المطبوعة أهمية الموضوع: تعود أهمية الموضوع إلى أن معرفة الوقوف تحتل مكاناً ذا شأن في علومِ القرآن؛ حيث ترتبط مقاصده ارتباطاً وثيقاً بوجوه تفسير القرآن وتجلية معانيه. وقد حظي علم الوقف باهتمام بالغ من الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين(((. يدل على هذه الأهمية ما جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سُئل ﴾ع ومعرفة الوقوف وفي رواية ابن الجزري أنه قال ﴾ تأكيد ﴾، يدل على الوج فالأم لهذا الوجوب ((( راجع في مؤلفات عديدة في الوقف مشار إليها في: علل الوقوف، السجاوندي، ط 2( ((( النشر في القراءات العشر، لابن الجزري 4(

1608 وما ق . معرفة الوقف والابتداء فيه . وما قاله أبو حاتم السجستا وم علي رضي الله عن باللغة العربية، والوقف والقطع من حليتها، فأداء الوقف حلية التلاوة وتحلية . الدراية، وزينة القارئ، وبلاغة التالي، وفهم المستمع، وفخر للعالم وما ورد عن ابن عمر أنه قال الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد ﷺ فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها، كما تتعلمون أنتم القرآن اليوم، ولقد رأيت رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما . يدري ما آمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه، ينثره نثر الدقل وهذا من عمر بن الخطاب، وإن كان يتعلق بالوقوف التى يراد منها التأمل والتدبّر والنظر، فهو يدل على أهمية الوقف على كل حال، ولو كان لمجرد التدبر؛ ((( إيضاح الوقف والابتداء، لابن الأنباري ج(، ص 2( ((( الكامل في القراءات والأربعين الزائدة عليها، الهُذَلي ص(((، القول المفيد للش نصر ص 4( على شرط الش القسطلاني ج(، ص

1609 إذ ل الربط بين الوقفين(((. فإن الوقف والابتداء عند القوبالجمل أداء القرآن ويترتبُ على ذلك فوائد كثيرة واستنباطات غزيرة وبه تتبينّ معاني . الآيات ويؤمن الاحتراز عن الوقوع في المشكلات وتع . النحو والقراءات والتفسير والمعاني واللغة وغيرها((( خطة البحث: وقد رأيت أن أس على التفصيل الوارد في البحث كما يلي: قس مراجع البحث وفهرسه. ((( أع في الحص ابن الجزري فيقول معرفت سنة أخذوها كذلك عن شيوخهم الأولين، رحمة الله عليهم أجمع 2( ((( وه بالق الق الإتقان في علوم القرآن، السيوطي ج(، ص

1610 التمهيد الرسم العثماني والخلاف حول كتابة المصاحف طبقاً أولاً: وجوب بقاء كتابة المصاحف بالرسم العثماني(((: ي اختلفت الأزمان والعصور، ويستند هذا الرأي إلى الأسباب الآتية: كتاب1 . عفان، وهذا يدل على القصد إلى رسم معين، وقد وافقه على ذلك الصحابة، رضي الله عنهم(((. أجمع. ( ب ((( بالتفصيل: راجع: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار، الداني ص هامش 2( كتاب عف الإمام مالك: غاب مصحف عثمان بن عفان، رضي الله عنه، من المدينة، ولم نسمع بخبره بين العلماء الذين يقتدى بهم في النقل والرواية والدراية. وقال ابن قتيبة قت مختصر التبيين لهجاء التنزيل، أبو داود، ج(، ص ((( راج البحوث الإسلامية ج

1611 يمنع التقدي بلفظ آخر، وأصبحت القراءة بما يخالف هذا الرسم ممنوعة وشاذة(((. أن العدول عن الرس3 . تغ الأي فيمك من اللغات، وفي هذا ما فيه من الخطر ثانياً: إمكان العدول عن الرسم العثماني: يرى بعضهم أنه يمكن العدول عن الرس وإمكان تجاوز هذا الرسم إلى غيره، وهذا يختلف باختلاف البيئات والأزمان. وقد انتصر لهذا الرأي: القاضي أبو بكر الباقلاني(((، وعبد الرحمن بن خلدون ((( راج العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم، عبد الفتاح إسماعيل شلبي ص 2( ((( يقول في الانتصار �مح ولا يزيدوا فيه حرفاً ولا ينقصوا منه شيئاً، ولا يأتوا به على المعنى والتعريب دون لفظ التنزيل على ما بيناه فيما س أوجبه عليهم وحظر ما عداه؛ لأن ذلك لا يجب لو كان واجباً إلا بالس نص الكتاب ولا في مضمونه ولحنه أن رس محدود، ولا يجوز تجاوزه إلى غيره، ولا في نص السنة أيضا ما يوجب ذلك ويدل عليه، ولا هو مما أجمعت عليه الأمة، ولا دلت عليه المقاييس الشرعية، بل الس رسم سهل وسنح للكاتب 4(

161( وا العثماني إلى كتابته حسب قواعد الإملاء، ومن ذلك: كان السالتيس فيس تدبره وأخذ الأحكام منه. أما الآن فيمكن كتابة القرآن بالمصاحف وغيرها حسب قواعد الإملاء؛ ليتمكن الجمهور من تلاوته بس دون تحري تغيير هذا الرسم حسبما تقتضيه قواعد الرسم الحديثة(((. وما تبعه من دخول الأعاجم في الإساختلاط العرب بغرهم:. ( إلى كثرة اللحن وخيف على كثير من المسلمين أن يلحنوا في قراءة القرآن، فأم اللحن والتحريف في القراءة = من الإحكام والإتقان، والإجادة، ولا إلى التوسط، لمكان العرب من البداوة، والتوحش وبعدهم عن الصنائع، وانظر ما وقع لأجل ذلك في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم، وكان الخط عند أهلها، ثم اقتفي التابعون من الس وخير الخلق من بعده المتلقون لوحيه من كتاب الله وكلامه الخامس، الفصل الثلاثون ص ((( مناهل العرفان في علوم القرآن، الزُّرْقاني ط(، ج(، ص ص((. 2(

1613 فالقرآن لم فأم بعض الاختلاف في رسم كتابتهم، بل في رسم بعض الكلمات في مصاحف الأمصار المنتسخة من المصحف العثماني. والراج قواع ﴾وذل ﴾

1614 المبحث الأول مفهوم الوقف وأقسامه وعلاماته أولاً: مفهوم الوقف: يطلق الوقف في اللغة على عدة معان، منها: الحبس، يقال: تعريفه في اللغة: وقف الأرض أو الدار على المساكين أو لهم؛ أي: حبسها. ومنها: السكوت، يقال: وق . الشيء؛ أي: عاينه((( على الرغم متعري ق يتعرضوا صراحة لتعريف الوقف، بل عرضوا له ضمناً خلال الحديث في كتبهم عن أقس . اهتمامهم بالموضوع نفسه وعرفه الجعبري بأنه أو هو قطع الكلمة عما بعدها ((( راج ص 2( إبراهيم عوض صالح ط(، ص ((( لطائف الإشارات، المرجع السابق ج(، ص 4(

1615 ق الكلمة زمناً يتنفس فيه عادة بنيّة اس عليه إن صلح الابتداء به، أو بما قبله من غير قصد الإعراض عن القراءة أم ا علي الابتداء به، ولا بدّ في الوقف من التنفس معه وإن كان العلماء المتقدمون لم يفرقوا بين الوقف والقطع والسكت، فكلها عندهم بمعنى واحد هوالوقف(((، إلا أن المتأخرين منهم قد فرقوا بين هذه المصطلحات. عبارة عن قطع القراءة رأساً، فهو كالانتهاء، فالقارئ به كالمنتهي من فالقطع القراءة والمنتقل منها إلى حالة أخرى س إلا على تام، سواء كان تاماً أم كافياً أم حسناً، إلا أنه يشترط فيه أن لا يكون إلا على رأس آية، وذلك بخلاف الوقف فإنه يكون على رأس الآية وعلى أبعاضها. فهو عبارة عن قطع الصوت زمنالسأما غير تنفس به الرواية، ويكون في وسط الكلمة وفيما اتَّصل رسما ((( النشر في القراءات العشر لابن الجزري ج(، ص 2( ((( النشر في القراءات العشر، لابن الجزري ج(، ص 4( ج (ص 5(

1616 ويعل . الانصراف عن القراءة والانتهاء منها، أما السكت فلا يكون معه تنفس((( ثانياً: أقسام الوقف: لم يتفق العلماء على تقسيم معين للوقف، وإن اتفقوا أن له أقساماً غير أنه يمكن تقسيم الوقف إلى أربعة أقسام هي: التام، الكافي، الحسن، القبيح. هو الذي يتم به الكلام لفظاً ومعالوق بعده لا لفظاً ولا معنى، فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده، ويكون ﴾في وسط وآخر الآية(((، نحو: ﴿ ﴾وقوله: ﴿ لا يتوعلى ذل دون نعت وعكس البدل دون مبدله، ولا (إن( أو (كان( أو (ظن( وأخواتها دون اس اس صلته اس . ولا شرط دون جزائه ((( الوقف والابتداء، المرجع السابق ص 2( ((( راج إبراهيم ج(، ص 4(

1617 هو الوقف الذى يحس:. ( (((الوقف الكافي بع ﴾﴾، ثم يب مع و ﴾ ويكم بع بعده لفظاً ومعنى. وا المنضبطة، يرجع فيه إلى الأذواق في فهم المعنى، واعتبار ما وقف عليه متعلقاً بم بينما تُعد هي نفسها تامة في نظر البعض الآخر، والعكس صحيح(((. هوا لذي يحسن الوقوف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده، الوقف الحسن ولا ب ﴾ وق ﴾﴾ ولا يحسن الابتداء بيحسن الوقوف على: ﴿ ((( سمي بالكافي: للاكتفاء به واستغنائه عما بعده لعدم تعلقه به من ناحية اللفظ، وإن تعلق به من ناحية المعنى. الوقف والابتداء، المرجع السابق ص 2( ((( الوقف والابتداء، المرجع السابق ص 4(

1618 وهالوق ﴾ في قتعلّق ﴾ س ﴾الوق ﴾﴾ ﴾، ويبتوأقب ﴾ وقصد معناه فقد كفر(((. ثالثاً: علامات الوقف في المصحف: هي عبعلام تسهيلاً على قارئ القرآن، ليسهل عليه التعرف على مواضع الوقف. وه للمصحف الواحد. وقد جع يسهل على القارئ لكتاب الله أن يقرأه على الوجه الصحيح. وفيما يلى بيان لهذه العلامات ومدلولاتها: ﴾ في قول الله تعالى: ﴿ نحو: الوقف على كلمة: ﴿ م: الوقف اللازم: ﴾ ((( الإتقان في علوم القرآن ج(، ص ص

1619 ﴾ في ق�نح لا: الوق ﴿ ﴾ ﴾ في قوله تعالى: ﴿وكلم ﴾ ﴾ نحو الوقف على كلمة: ﴿ ج: الوقف الجائز جوازاً مستوي الطرفين: ﴾ في ق [ ﴾ نحو الوقف على كلمة: ﴿ ص ﴾قوله تعالى: ﴿ ﴾ في قوله نحو الوقف على كلمة: ﴿قى: الوصل الجائز لكن الوقف أولى: ﴾ تع [ وهو عبارة عن نقطتين تتوسطهما نقطة أعلاهما، إذا وقف  تعانق الوقف: على أح ﴾ في قوله تعالى: ﴿﴾ أو كلمة: ﴿ الوقف على كلمة: ﴿ ﴾ علامة سكتة لطيفة بدون تنفس ثم يصل القراءة.س: وه . وقد رم الس ((( علل الوقوف ص

16(0 « ضرورةً بعلامة وقد بقيت هذه الوقوف إلى الآن، وهي المعمول بها في مصاحف المش كمصاحف الأتراك والمصاحف الباكستانية، ومصاحف القارة الهندية. أما المصحف المصري ومصحف المدينة النبوية المطبوع بمجمع الملك فهد لطباع مواضع الوقف، أو في الزيادة عليه في المصطلحات ووق والوق وعلامته ويتضح لكل قارئ للقرآن العظيم أن علامات الوقف تختلف من مصحف إلى آخر. وبالجملة فإن علامات الوقف بحس ثلاثة أقسام: وتنقسم علامات الوقف فيها إلى قسمين: مصاحف مصاحف برواية حفص مطبوعة بعلامات الأزهر، كمصحف المدينة النبوية، ومصاحف مطبوعة بعلامات الإمام السجاوندي، كالمصحف التركي، والمصحف الباكستاني. وعلامة الوقف فيه واحدةمصحف ورش:. ( 3 . وعلامة الوقف فيه أيضاً واحدةمصحف قالون: ((( علل الوقوف ص ناصر الطيار ص 2( المجوز لوجه، كما أنها زادت عليه بعض الوقوف، كوقف المعانقة والوقف الأولى والوصل الأو