ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٠٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ إﻣﺎ اﻋﺗﻧﺎء اﻹﻣﺎم ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘراءات ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ : ﻓﺎﻧــﻪ ﻟــم ﯾــﺳﺗطرد ﻓــﻲ ﻋﻠــوم أﺧــرى ﻻ ﺻــﻠﺔ ﻟﻬــﺎ ﺑﻌﻠــم اﻟﺗﻔــﺳﯾر، وﺗﺣﺎﺷــﻰ ﻛــل ﻏرﯾــب وﺣﯾﻧﻣــﺎ ﯾﺗﻌـــرض ﻟﻺﻋـــراب إﻧﻣـــﺎ ﯾﻛــون ﺟﺎﻣﻌـــﺎ ﺑـــﯾن وﺟـــوﻩ اﻹﻋــراب وﺑﻘـــدر اﻟﺣﺎﺟـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ً ﯾﺗطﻠﺑﻬﺎ إﯾﺿﺎح اﻟﻣﻌﻧﻰ)١(. وأﻣﺎ ﻣوﻗﻔﻪ ﻣن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت : ﻓﻠﻘــد اﻗــل اﺑــن اﻷﻣﯾــر ﻣــن ذﻛــر اﻷﺧﺑــﺎر اﻹﺳــراﺋﯾﻠﯾﺔ وﻫــو ﺣــﯾن ﯾﻧﻘــل ﺷــﯾﺋﺎ ﻓــﻲ ذﻟــك ً ﯾـــﺻدر اﻟرواﯾـــﺔ ﺑﻘوﻟـــﻪ:)روى، أو ﻗﯾـــل، وﻫـــو إﺷـــﻌﺎر ﻣﻧـــﻪ ﺑـــﺿﻌﻔﻬﺎ ُ(. -وﻣـــﺎ ﯾروﯾـــﻪ ﻣـــن ﻏراﺋـــــب اﻟﻘـــــﺻص اﻹﺳـــــراﺋﯾﻠﻲ ﻻ ﯾﻌﻘـــــب ﻋﻠﯾـــــﻪ، وﻻ ﯾﻠـــــزم ﻣـــــن اﻟﺗـــــﺻدﯾق ﺑﻬـــــﺎ ﻣـــــﺳﺎس ﺑﺎﻟدﯾن)٢(. ً:ﺣﯾـث أﻟـف ﻏﯾـــر واﺣـــد ﻣـــن ﻋﻠﻣـــﺎء اﻟـــﯾﻣن ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻣﺟـــﺎل وﺗﻌرﺿـــوا ﻟﻠدراﺳـــﺎت اﻟﺟزﺋﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾرا ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻣﺛـل اﻟﻧﺎﺳـﺦ واﻟﻣﻧـﺳوخ أو ﻏرﯾـب اﻟﻘـرآن أو ًً دراﺳـﺔ أﺳــﻠوب اﻟﻘــرآن ﻣـن ﻧﺎﺣﯾــﺔ ﺑﻼﻏﯾــﺔ... وﻏﯾـر ذﻟــك ﻣــن اﻟﻌﻠـوم اﻟﺗــﻲ ﻻ ﯾــﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر. ﻛﻣـــﺎ أن ﻫﻧـــﺎك ﻣـــن اﻟﻌﻠﻣـــﺎء ﻣـــن اﺟﺗﻬـــد ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن أو ﺟﻣﻌـــﻪ ﻟﻛـــن دون أن ﯾـــﺷﺗﻣل ﻫـــذا اﻟﺟﻣـــﻊ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻛـــﺎﻣﻼ و إﻧﻣـــﺎ ﯾﺗﻌـــرض ﻟـــﺑﻌض اﻟـــﺳور أو اﻷﺟـــزاء ً. وﺳﻧﻌرض ﺑﻌض ﺗﻠك اﻟﻛﺗب اﻟﺗـﻲ أﻣﻛﻧﻧـﻲ اﻟﺣـﺻول ﻋﻠﯾ ﻬـﺎ وذﻟـك ﻣرﺗﺑـﻪ ﻣـن اﻷﻗـدم إﻟـﻰ )١(ﻣﻔﺗﺎح اﻟرﺿوان )١/١٢٣(. )٢(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ)١/٢٢٣(.
عدد الصفحات ٤٩ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ١٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ اﻷﺣدث: اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : أوﻻ ً:-ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف ﻫــو اﻹﻣــﺎم ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن إﺑــراﻫﯾم اﻟرﺳــﻲ اﻟﻣﻌــروف ﺑــﺻﺎﺣب اﻟزﻋﻔراﻧﻪ، وﻟد ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة، وﻟم ﯾﻌرف ﺗﺎرﯾﺦ ﻣوﻟدﻩ، وﻗد ﻧﺷﺎ ﻣﻊ أﺧﯾﻪ اﻟﻬﺎدي ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻓﻲ ﺟﺑل اﻟرس، وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠوم ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﺋﺦ اﻟﺣدﯾث وﻋﻠوﻣﻪ، وﻣـﺳﺎﺋل اﻟﻌـدل واﻟﺗوﺣﯾد ﻋن أﺑﯾﻪ، وﻛﺎن ﻛﺄﺧﯾﻪ ﻋﻠﻣﺎ ﻣﺟﺗﻬدا وﻓﻘﯾﻬﺎًًً . وﻗد ﻗدم ﻣﻊ اﺧﯾﻪ اﻟﻰ اﻟﯾﻣن وﺟﺎء ﻣﻌــﻪ اﻟﻘراﻣطــﺔ، وﻛــﺎن أﺣــد اﻟــذﯾن ﯾﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﯾﻬم ﻓــﻲ ﺗوطﯾــد ﺣﻛــم آل اﻟﺑﯾــت ﻓــﻲ اﻟــﯾﻣن . وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻛﺗﺎب اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .وﻗد ﺗوﻓﻰ)رﺣﻣﻪ اﷲ ( ﺑﻌد ﺳﻧﺔ)٠٠٣ﻫـ(، ودﻓن ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺻﻌدﻩ)١(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : ﻟﻘد ﺗم ﺗﺣﻘﯾق ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب وﻟﺧص اﻟﻣﺣﻘق ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣؤﻟف وﻣﺻﺎدرﻩ ﻓـﻲ ﺗــــﺄﻟﯾف ﻛﺗﺎﺑــــﻪ ﺣﯾــــث ﻗــــﺎل:)ﻟﻘــــد اﺗﺑــــﻊ اﻟﻣؤﻟــــف ﻣــــﻧﻬﺞ ﻣــــؤﻟﻔﻲ اﻟﻔﻘــــﻪ ﺗﻘرﯾﺑــــﺎ ﺣﯾــــث ﺗﻧــــﺎول ً اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ، ﺣﯾـث ﺑـدا ﺑﺗوﺿـﯾﺢ أول ﻣـﺎ ﻧـﺳﺦ ﻣـن اﻟﻘـرآن وﻫـو ﺗﺣـول اﻟﻘﺑﻠـﺔ ﺛـم اﻟزﻛـﺎة واﻟـﺻدﻗﺎت، ﻓﺎﻟﻧﻛـﺎح واﻟطـﻼق ...واﻧﺗﻬـﻰ ﺑـﺎﻷﻣر ﺑـﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن اﻟﻣﻧﻛـر. ﻗــد ﯾﻔــﺳر أﺣﯾﺎﻧــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ اﻵﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬــﺎ، ﺛــم ﯾــورد ﻧــﺳﺧﻬﺎ ﻣــن ﻋدﻣــﻪ ﻣــﺳﺗدﻻ ﻓــﻲ ذﻟــك ًً ﺑﺄدﻟـﺔ ﻣــن اﻟــﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬــرة، أو أﻗــوال وأراء اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑﻌﺑــﺎرة : )ﻗــﺎل ﻏﯾرﻧــﺎ أو ﻗــﺎل اﻵﺧــرون ( واذا ذﻛر رواﯾﺔ أو رأﯾﺎ ﻟم ﯾﺛﺑت ﺻﺣﺗﻪ ﻋﻧدﻩ ﯾﻘول ًٕ :)وﻻ ادري ﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟرواﯾـﺔ (، أو)اﻟﻘـول (1)إﻋﻼم اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ص٧٧٥،ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ص٥١.
عدد الصفحات ٥٠ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٢٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻧـدي(، ﻛﻣـﺎ اﻧـﻪ إذا اﺳــﺗدل ﺑﺣـدﯾث ﻧﺑـوي ﯾﻧﺑﻧــﻲ ﻋﻠﯾـﻪ ﺣﻛـم، ﯾوﺿــﺢ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺣـدﯾث ﺛــم ﯾﺗﺑــﻊ ذﻟـــك ﺑﻘوﻟـــﻪ:)ﻓﻬـــذا ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺣـــدﯾث ﻋﻧـــدي(، وﻗـــد ﻗـــﺎل ﻏﯾرﻧـــﺎ : أﻧـــذﻟك..، وﻟـــﯾس ﻫـــذا ﻋﻧـدي ﺑــﺷﺊ، وزﻋــم ﻗــوم ..(، واذا ﺗطــرق ﻟرأﯾﻬﻣــﺎ، وﻛـﺎن ﻫــذا اﻟــرأي ﯾواﻓــق راﯾــﺔ أو ﻣذﻫﺑــﻪ ٕ ﯾﻘول: )وﻫذا ﻗوﻟﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﺄﺧذ(. ﯾوﺿــﺢ ﻓــﻲ ﺑداﯾــﺔ ﺗﻧﺎوﻟــﻪ ﻟﻶﯾــﺔ أو اﻟﻣــﺳﺎﻟﺔ وﺟــود اﻻﺧــﺗﻼف ﺣوﻟﻬــﺎ ﻣــن ﻋدﻣــﻪ ﻓــﺎن وﺟــد اﺧــﺗﻼف أوﺿــﺢ اﻻﺧــﺗﻼف ﺑــﺻورة ﻣﺟﻣﻠــﺔ وان ﻟــم ﯾﺟــد ذﻛــر اﻧــﻪ ﻟــم ﯾﺧﺗﻠــف ﺣــول اﻵﯾﺔ أو اﻟﻣوﺿوع اﺣـد، واﻧﻣـﺎ ﯾـﺳﺗدل ﺑﺣـدﯾث أو رواﯾـﺔ، أو اﺛـر ﻋـن أﻣﯾـر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن أو ٕ ﻏﯾــرﻩ ﯾﻘــول : وﻗــد ﺑﻠﻐﻧــﻲ ﻣــن ﺣﯾــث أﺛــق، إﻣــﺎ ﺷــﺎﺑﻪ ذﻟــك ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ) (، أو ﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس(، وأﺣﯾﺎﻧــﺎ ًﯾﻘــول : )ﺑﻠﻐﻧــﻲ ﻋــن ﻓــﻼن، وﯾــرود اﻟــراوي اﻷﺧﯾــر ﻟﻠﺣــدﯾث أو اﻟﺧ ﺑـــر، وﺳﻧدﻩ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻌروف، إذ ﯾروي ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ...اﻟﺦ(. ﻛﻣــﺎ اﻧــﻪ ﯾﻧــﺎﻗش اﻟﻣــﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬــﺎ، وﻻ ﯾــﺿﻊ ﻋﻧــﺎوﯾن ﻟﻠﻣــﺳﺎﺋل، وﻗــد ذﻛـــر رﺣﻣـــﻪ اﷲ ﻓـــﻲ ﻣﻘدﻣـــﺔ ﻛﺗﺎﺑـــﻪ اﻷﺳـــﺑﺎب اﻟﺗـــﻲ دﻋﺗـــﻪ ﻟﺗـــﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗـــﺎب،واﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟـــذي ﺳﯾﺗﺑﻌﻪ، وﻟﻣﺣﺔ ﻋن ﻓﺿل ﻋﻠم اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ، وﺣﻛﻣﻪ ﺗ ﻌﻠﻣﻪ وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ)١(. اﻟﺗرﺟﻣﺎن ﻋن ﻏرﯾب اﻟﻘرآن : أوﻻ ً: ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف : ﻫـو اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺗــﺎج اﻟــدﯾن أﺑـﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳــن ﻋﺑـد اﻟﺑــﺎﻗﻲ ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾـد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑن ﻣﺛﻧﻰ ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ،وﻟد ﻓـــﻲ رﺟـــب ﺳـــﻧﺔ )٥٨٦ﻫــــ()٢(، ﺑﻣﻛـــﺔ،ودﺧل اﻟـــﯾﻣن ﻓﺄﻗـــﺎم ﺑﻬـــﺎ ﻣـــدة ﺛـــم ﻗـــدم ﻣـــﺻر ﺑﻌـــد (1)اﻟﻧﺎﺳــﺦ واﻟﻣﻧــﺳوخ ﻣــن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم :ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن ص٩١-٠٢،ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑــد اﷲ اﻟﺣوﺛﻲ،ﻣؤﺳــﺳﺔ اﻹﻣــﺎم زﯾــد ﺑــن ﻋﻠﻲ)اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ]٢٢٤١ﻫـ-٢٠٠٢م[ﻋن ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾق،ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر . (2)اﻟﺑدر اﻟطﺎﻟﻊ)١/٧١٣(،ﻫﺟر اﻟﻌﻠم )١/٨٤٥(،اﻹﻋﻼم)٣/٢٧٢(
عدد الصفحات ٥١ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٣٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟــﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺑﯾــﺳﯾر، ﻓﺄﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ ﻣــدة، وﻗــدم اﻟــﺷﺎم ﻓــﻲ زﻣــن اﻷﻗــرم ﻓرﺗــب ﻟــﻪ راﺗﺑــﺎ واﺷــﺗﻐل ً اﻟﻧــﺎس ﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌــروض واﻟﻣﻘﺎﻣــﺎت، ﺛــم رﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻟــﯾﻣن ﺳــﻧﺔ )٦١٧ﻫـــ(، ووﻻة اﻟﻣؤﯾــد اﻟرﺳــوﻟﻲ اﻟــوزارة ﻓﺎﺳــﺗﻣر ﻓﯾﻬــﺎ إﻟــﻰ أن ﻣــﺎت اﻟﻣؤﯾــد، ووﻻة اﺑﻧــﻪ اﻟظــﺎﻓر ﻓﻘرﺑــﻪ وﻋظﻣــ ﻪ ﺛــم ﺻﺎدرﻩ اﻟﻣﺟﺎﻫد واﺟﺗﺎح أﻣواﻟﻪ ﻓﻔر ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ، ودﺧل اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺳﻧﺔ )٠٣٧ﻫـ(، ﻓــدرس ﺑﺎﻟﻣــﺷﻬد اﻟﻧﻔﯾــﺳﻲ،ﺛم اﺳــﺗوطن ﺑﯾــت اﻟﻣﻘــدس، وﻣــﺎ زال ﯾﺗــردد ﺑــﯾن ﺣﻠــب ودﻣــﺷق وﻣﺻر وطراﺑﻠس ﺣﺗﻰ ﻣﺎت ﺳﻧﺔ )٤٤٧ﻫـ(، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻧظم واﻟﻧﺛر وﻛﺎن ﯾﺣـط ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﺎﺿل، وﯾرﺟﺢ ﻋﻠﯾﻪ ا ﺑن اﻷﺛﯾر. وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ:ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻣن اﻟﻣﺳﻣﻰ :) ﺑﻬﺟﺔ اﻟزﻣن، وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺣﺎة (، واﺧﺗﺻر ﺗﺎرﯾﺦ اﺑــن ﺧﻠﻛــﺎن ﻓــﻲ ﺟــزء وذﯾــل ﻋﻠﯾــﻪ، وﺿــﺑط أﻟﻔــﺎظ اﻟــﺷﻔﺎء ﻟﻌﯾــﺎض ﻓــﻲ ﺟــزء، وﻟــﻪ أﯾــﺿﺎ ً ﻣطــرب اﻟــﺳﻣﻊ ﻓــﻲ ﺣــدﯾث أم زرع وﻏﯾــر ذﻟــك ﻟــﻪ اﺷــﺗﻐﺎل ﻛﺑﯾــر ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ واﻷﺻــول وﻓﻧــون اﻷدب، وﻟــﻪ اﺧﺗــﺻﺎر اﻟــﺻﺣﺎح وﯾﺣﻛــﻰ ﻋــن ﺑﻌــض ﻣﻌﺎﺻــرﯾﻪ اﻧــﻪ ﻗــﺎل :)ﻻ ﯾﻌﺗﻣــد ﻋﻠﯾــﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ()١(، وﻣن ﺷﻌرﻩ : ﺗﺟﻧب أن ﺗذم ﺑك اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ وﺣﺎول إن ﯾــــــــذم ﻟك اﻟزﻣـــــــــــــﺎن وﻻ ﺗﺣﻔل إذا ﻛﻣﻠـــــــــت ذاﺗﺎ ًأﺻﺑت اﻟﻌز أم ﺣﺻل اﻟﻬوان)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗرﺟﻣﺎن ﻋن ﻏرﯾب اﻟﻘرآن : 1)(اﻟﺑــــــدر اﻟطــــــﺎﻟﻊ)١/٨١٣(،اﻟﺗرﺟﻣــــــﺎن ﻋــــــن ﻏرﯾــــــب اﻟﻘــــــرآن :ﻋﺑــــــد اﻟﺑــــــﺎﻗﻲ اﻟﯾﻣــــــﺎﻧﻲ ص٧-٨،ﻣﻛﺗﺑــــــﺔ اﻟﺑﯾــــــﺎن )اﻟطﺑﻌــــــﺔ اﻷوﻟﻰ]٩١٤١ﻫـ-٨٩٩١م[ )2(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ)١/٨١٣(.
عدد الصفحات ٥٢ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٤٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻘد طﺑﻊ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺗﺣﻘﯾق )ﻣوﺳﻰ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن آل إﺑراﻫﯾم (، ﺣﯾـث وﺿـﺢ ﻋﻣـل اﻟﻣؤﻟــف ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب واﻟــذي ﻧﻧﻘﻠــﻪ ﻣــن اﻟﻣﻘدﻣــﺔ، ﺣﯾــث ذﻛــر أن اﻟﻣؤﻟــف ﻗــد ﺗﻌﻘــب اﻟﻐرﯾــب ﻣــن اﻟﻛﻠﻣــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ اﻟ ﻣرﺗﺑــﺔ وذﻟــك ﺣــﺳب ﺗرﺗﯾـــب اﻟــﺳور ﻣﺑﺗــدءا ﺑــﺳورة اﻟﺑﻘـــرة ً وﻣﻧﺗﻬﯾــﺎ ﺑــﺳورة اﻟﻧــﺎس، وﻗــد ﺑــﯾن اﻟﻣﺣﻘــق ﻣﻣﯾــزات ﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب وﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣﻣﯾــزات اﻟﺗــﻲ ً ذﻛرﻫﺎ : ١-ﺗﻔــــﺳﯾر اﻟﻘــــرآن ﺑــــﺎﻟﻘرآن : اذ ﻛــــﺎن ﯾﻔــــﺳر ﻣﻌــــﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣــــﺎت ﺑﺎﻻﺳــــﺗدﻻل ﻋﻠﯾﻬــــﺎ ﻣــــن اﻵﯾﺎت. ٢-ﻋﻧﺎﯾﺗﻪ ﺑﺑﯾﺎن اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . ٣-اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر: ﻓﻬو ﯾﺳﺗﺷﻬد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾـث ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ )(، واﻵﺛﺎر اﻟﻣروﯾﺔ ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ. ٤-ﻋﻧﺎﯾﺗﻪ ﺑذﻛر أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻶﯾﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . ٥-اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ :اذ ﺑﯾن أن اﻟﻣؤﻟف ﯾﻬﺗم ﺑذﻛر ﺗﺻﺎرﯾف اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ وذﻛـر اﺷـﺗﻘﺎﻗﻬﺎ وﺷـﺢ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﺿرب اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻟذﻟ ك واﻻﻫﺗﻣـﺎم ﺑﺎﻟﺑﻼﻏـﺔ وﺳـوق اﻟـﺷواﻫد اﻟـﺷﻌرﯾﺔ واﻷﻣﺛـﺎل وﻛذﻟك ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ. ٦-اﻟﺗﻘــــول ﻋــــن أﺋﻣــــﺔ ﻋﻠﻣــــﺎء اﻟﻘــــراءة واﻟﺗﻔــــﺳﯾر واﻟﻠﻐــــﺔ أﻣﺛــــﺎل اﻻﺧﻔــــش وأﺑــــو ﻋﺑﯾــــدة واﻟﺟوﻫري وأﺑو ﺣﯾﺎن ..وﻏﯾرﻫم . ٧-ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ درﺟﺎت اﻷﺣﻛﺎم وأﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣﺳﺗﻧدا إﻟﻰ أﻗوال ً
عدد الصفحات ٥٣ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٥٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻛﺑﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وأﺋﻣﺔ اﻟﻣذاﻫب. ٨-ﻛﻣــﺎ اﻧـــﻪ ﯾﺗﻌـــرض ﻟﻠﺟﺎﻧـــب اﻟﺗﺎرﯾﺧ ـــــــــــﻲ،وﯾﺗوﺳــﻊ ﻗﻠـــﯾﻼ ﻓـــﻲ ﻗـــﺻص اﻟﻘـــرآن واﻟـــﺳﯾرة ً اﻟﻧﺑوﯾﺔ. ٩-اﻋﺗﻧـــﻰ ﺑـــﺎﻟﺗﻌرﯾف ﻟﻠﻣـــﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ واﻟﻣﻔــــردات واﻫـــﺗم ﺑـــذﻛر أﺳـــﻣﺎء اﻷﻋــــﻼم واﻷﻣﺎﻛن، واﻟﺑﻠدان، واﻟﻐزوات. ٠١-ﻛﻣــﺎ اﻧــﻪ ﯾــﺷﯾر إﻟــﻰ ﻣــﺎ أودﻋــﻪ اﷲ ﻓــﻲ ﺣﻧﺎﯾــﺎ اﻟﻧﻔــوس وﺟﻧﺑــﺎت اﻟﻛــون ﻣﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻋــن اﻟﻘﯾﻣــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻟﻬــذا اﻟﻣؤﻟــف ﻗــﺎل اﻟﻣﺣﻘــق: إن ﺷﺧــﺻﯾﺔ اﻟﻣؤﻟــف ﻗــد ظﻬــرت ﺟﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺳواء ﻛـﺎن ﻫـذا اﻟوﺿـوح إﻗـرارا ﻟﻣـﺎ ﯾـﺳوﻗﻪ ﻣـن ﻣﻌﻠوﻣـﺎت أو ﺗرﺟﯾﺣـﺎ ﻋﻧـد ًً ﺗﻌدد اﻷﻗوال أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻣﺎ ﯾطرﺣﻪ ﺳواﻩ واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﺑـدﻟﯾل، أو ﺗﻌﻘﺑـﺎ، أو ً اﺳﺗدراﻛﺎ ﯾﻌﺗﺑر رﺻﯾدا ﯾزﯾد ﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب ًً )١(.وﻛﺎن اﻟﻣؤﻟف ﻗد ﻗدم ﻟﻛﺗﺎﺑـﻪ ﺑﻣﻘـدﻣﺎت ﺗــﺿﻣﻧت ﺗرﺟﻣــﺔ اﻟﻣؤﻟــف واﻟﻌــﺻر اﻟــذي ﻋــﺎش ﻓﯾــﻪ ذاﻛــرا أﻫــم اﻷﺣــداث اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ ً ذﻟـك اﻟﻌـﺻر، وﻣﺑﯾﻧـﺎ اﺛـﺄر ﺗﻠــك اﻷﺣـداث ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﻟم اﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﺛـم ﺗﻌـرض ﻓـﻲ ﻣﺑﺣــث ً ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، وﺷرح ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ، وأﻋطﻰ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك، واﻫم اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺧﻼﻓﯾـﺔ ﺑـﯾن أﻫل اﻻﺧﺗﺻﺎص. ﻛﻣﺎ اﻧﻪ ﻗد ﺗﻌرض ﻓـﻲ ﻣﺑﺣـث أﺧـر ﻟﻠﻣﺗرادﻓـﺎت، وﺑـﯾن ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ، وﻣـن ﺛم ذﻛر ﻗﺿﯾﺔ وﺟود اﻟﺗرادف ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن أم أن ﻟﻛـل ﻛﻠﻣـﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫـﺎ اﻟﻣـﺳﺗﻘل، وﻗـد اﻧﺗـﺻر ﻟﻌدم وﺟود اﻟﺗرادف ﻓﻲ اﻟﻘرآن، وﻋز ذﻟك ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻧص. اﻟﻣـــﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟـــﺳﺎطﻌﺔ اﻷﻧـــوار ﺗﻔـــﺳﯾرأﻫل اﻟﺑﯾت )( 1)(اﻟﺗرﺟﻣﺎن ﻋن ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ص ٢٢وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ.
عدد الصفحات ٥٤ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٦٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ أوﻻ ً: ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف : ﻫو اﻟﺳﯾد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﻼح ﺑن ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن اﻟﻘﺎﺳــــم اﻟﺣــــﺳﻧﻲ اﻟــــﺷرﻓﻲ، ﻧــــﺷﺄ وﺗرﻋــــرع ﻓــــﻲ ﺷــــﻬﺎرة، وﻫــــو ﻋــــﺎﻟم، ﻣﺟﺗﻬــــد، ﻣﻔــﺳر،أﺻوﻟﻲ، اﺧــذ اﻟﻌﻠــم ﻋــن اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺻــﺎﺣب اﻷﺳــﺎس ﻓــﻲ أﺻــول اﻟــدﯾن. وﻛذﻟك ﻋن اﺣﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟـﺷرﻓﻲ ﺻـﺎﺣب اﻟﻶﻟـﺊ اﻟﻣـﺿﯾﺋﺔ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﯾﺦ اﻷﺋﻣـﺔ اﻟزﯾدﯾـﺔ وﻛــذﻟك ﻋﺑــد اﻟﺣﻔــﯾظ ﺑــن اﻟﻣﻬــﻼ وﻏﯾــرﻫم . وﻗــد درس ﻋﻠﯾــﻪ ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻛﺑﯾــرة ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء )١(، وﻟــــﻪ اﻟﺗﻔـــــﺳﯾر اﻟﻣوﺳــــوم ﺑﺎﻟﻣـــــﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟــــﺳﺎطﻌﺔ اﻷﻧـــــوار اﻟﻣﺟﻣوﻋــــﺔ ﻣـــــن ﺗﻔــــﺳﯾر اﻷﺋﻣـــــﺔ اﻷطﻬــﺎر.اﺑﺗــدأ ﻓﯾــﻪ ﺑــﺂﺧر اﻟﻘــرآن ﺗﺑﻌــﺎ ﻟﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻌﯾــﺎﻧﻲ، وﺟﻣﻠــﺔ ً ﻟﻬــذا اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺳــﻌﺔ اطﻼﻋــﻪ، وﻋﻠﻣــﻪ اﻟﻐزﯾــر، وﺗﻣﻛﻧــﻪ ﻣــن اﻟﻌﻠــوم، وﻫــو ﯾﻌﺗﺑــر ﻣــــــن أﻛــــــﺎﺑر ﻋﻠﻣــــــﺎء اﻟﻘــــــرن اﻟﺣــــــﺎدي ﻋــــــﺷر اﻟﻬﺟــــــري )٢(. وﻗــــــد ﺗــــــوﻓﻰ رﺣﻣــــــﻪ اﷲ ﺳــــــﻧﺔ )٢٦٠١ﻫـ()٣(. ﺛﺎﻧـﯾﺎً: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟﺳﺎطﻌﺔ اﻷﻧوار: ﻟﻘـــد ﺻـــدر اﻟﻣؤﻟـــف ﻫـــذا اﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﺑﻣﻘدﻣـــﺔ ﺗﺣـــدﺛت ﻓﯾﻬـــﺎ ﻋـــن أﻫﻣﯾـــﺔ ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻛرﯾم، وﺗﻛﻠـم ﻋـن دور آل اﻟﺑﯾـت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻌﻠـم،إﻻ إن ﯾﺑـدأ ﻓـﻲ ﺳـرد اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـدﯾم وأﻓــــــــــــــــﺿﻠﯾﺔ ﺗﻔــــــــــــــــﺳﯾر آل اﻟﺑﯾــــــــــــــــت ﺣﯾــــــــــــــــث ﯾﻘــــــــــــــــول: ) ﻣﻌﻧــــــــــــــــﻰ ﻗوﻟــــــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــــــﺎﻟﻰ: )HGFEDCBA@I(اﻟﺣدﯾـــــــد: ٦٢،وﻣﺣﻣــــــــد)(، 1) (إﻋﻼم اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ص٢٦٥،طﺑﻘﺎت اﻟزﯾدﯾﺔ )١/٣٨٥(. 2) (ﻣﻠﺣق اﻟﺑدر اﻟطﺎﻟﻊ ص٦٢١،ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟﺳﺎطﻌﺔ اﻷﻧوار)١/٥١(. 3) (إﻋﻼم اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ص٢٦٥.
عدد الصفحات ٥٥ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٧٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ذرﯾﺗﻬﻣﺎ ﻓﯾﺣب أن ﺗﻛون ذرﯾﺗﻪ ﻫم ﺧﺎﺗﻣـﺔ اﻟـذراري اﻟـذﯾن اﺧﺑـر اﷲ اﻧـﻪ ﯾﺟﻌــل اﻟﻛﺗــﺎب ﻓــﯾﻬم، وﺗﻌﯾﻧﯾــﻪ إﯾــﺎﻫم ﻓــﻲ وﻟــد اﻟﺣــﺳن واﻟﺣــﺳﯾن--ﺑﻧﺣــو أﯾــﺔ اﻟﻣﺑﺎﻫﻠــﺔ وﻧﺣو ﺧﺑر)ﻛل ﺑﻧﻲ أﻧﺛﻰ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ أﺑﯾﻬم، إﻻ اﺑﻧﻲ ﻓﺎطﻣﺔ، ﻓﺄﻧﺎ أﺑوﻫﻣﺎ وﻋﺻﺑﺗﻬﻣﺎ( واﻹﺟﻣﺎع ﺑﯾناﻷﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ﻣﻌﻠـوم)١(. ﺛـم ﯾﻌﻘـب ﻋﻠـﻰ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: M! $ # " / . - , + * ) ( ' & %L٢،ﻓﯾﻘـــــــول:وﻟـــــــم ﻧﺟـــــــد ﻣـــــــن اﺟﺗﻣﻌت ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت، واﻗﺗﻔﻰ ﺧﻠﻔﻪ ﺳﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻫـذﻩ اﻟـدﻻﻻت اﻟواﺿـﺣﺎت ﻏﯾـر ﻫـؤﻻء اﻷﺋﻣﺔ ﻣن آل ﻣﺣﻣد)(، اﻟذﯾن طﺎﺑﻘت ﻋﻘﺎﺋدﻫم اﻟﻣﻌﻘول واﻟﻣﻧﻘـول ﻓـﺷﻬد ﻟﻬـم ﺑﺎﻹﯾﻣـﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻷﺧر واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻛﺗﺎب واﻟﻧﺑﯾﯾن، وﻋرف ﻣﻧﻬم اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺳـﺎﺋر ﺻـﻔﺎت اﻟذﯾن ﺻدﻗوا ﺑﻣـﺎ ﻣﯾـزوا ﺑـﻪ ﻣـن اﻟﻣﺣﻘـﯾن واﻟﻣﺑطﻠـﯾن، واﻟﻣطﯾﻌـﯾن واﻟﻌﺎﺻـﯾﯾن، وﻓرﻗـوا اﷲ ﻋزوﺟل ﻻ ﯾﺧﻠﻰ ﺑﯾن اﻟﻛﺎذﺑﯾن وﺑﯾن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟﺻﺎدﻗﯾن؛ ﻻن اﻟﺣﻛــﯾمﻓــﻲ ﺣﻛﻣــﻪ ﻗــد ﺟﻌــل ﺑــﯾن اﻟﺣــق و اﻟﺑﺎطــل ﻓــﺻﻼً. وﯾﻌــد اﻹﺳــﻬﺎب اﻟطوﯾــل ﻓــﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻓﺿﺎﺋل آل اﻟﺑﯾت، وﺟوب أﺗﺑﺎﻋﻬم وﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣن رﻓـض ذﻟـك ﺑـﺎﻟرواﻓض، ﺑـدأ ﻓــﻲ ﺑﯾــﺎن ﻛﯾﻔﯾــﺔ ﺗرﺗﯾــب اﻟــﺳور اﻟﻣﻔــﺳرة، ﺣﯾــث أﺷــﺎر اﻧــﻪ ﺟﻣــﻊ ﺗﻔــﺳﯾر آل اﻟﺑﯾــت اﻟــذﯾن ﺑــدءوا ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم اﺑﺗـــداء ﺑـــﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣــ ﺔ ﺛـــم ﺳـــورة اﻟﻧـــﺎس ﺛـــم ﺑﻘﯾـــﺔ ﻗـــﺻﺎر اﻟــﺳور. وﻗــد ذﻛــر اﺑﺗــداء ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن إﺑــراﻫﯾم اﻟرﺳــﻲ اﻟــذي ﻓــﺳر اﻟﻘــرآن ﻣــن ﺳــورة ً اﻟﻔﺎﺗﺣــﺔ إﻟــﻰ ﺳــورة اﻟــﺷﻣس . ﺛــم اﺑﻧــﻪ اﻟﻘﺎﺳــم، ﺣﯾــث ﺑــدأ ﻣــن ﺣﯾــث اﻧﺗﻬــﻰ أﺑــوﻩ ﻣــن ﺳــورة اﻟﺑﻠــد إﻟــﻰ أﺧــر ﺳــورة اﻟﻧﺎزﻋــﺎت . وأﻣــﺎ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻬــﺎدي إﻟــﻰ اﻟﺣــق ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن إﺑراﻫﯾم ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺑدأ ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺑـﺄ، وﯾﻧﺗﻬـﻲ ﺑـﺳورة اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون، وﻫـذا ﯾﻛـون اﻟﺟـزء اﻷول ﻣـن اﻟﺗﻔﺳﯾر، أﻣﺎ اﻷﺟزاء اﻷﺧرى ﻓﻬو ﯾﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻣن أﻗـوال آل اﻟﺑﯾـت وﻣـﻧﻬم : )زﯾـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ 1) (اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟﺳﺎطﻌﺔ اﻷﻧوار)١/٩١-٠٢(. 2ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، اﻻﯾﺔ )٧٧١.
عدد الصفحات ٥٦ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٨٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ واﻟﻘﺎﺳـــم ﺑـــن إﺑـــراﻫﯾم، وﻣﺣﻣـــد ﺑـــن اﻟﻘﺎﺳـــم، ﯾﺣﯾـــﻰ ﺑـــن اﻟﺣـــﺳﯾن ، وأﺑـــﻲ اﻟﻔـــﺗﺢ اﻟـــدﯾﻠﻣﻲ، واﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن اﻟﻘﺎﺳــم اﻟﻌﯾــﺎﻧﻲ(، وذﻟــك ﻣــن ﺳــورة اﻟﺟﻣﻌــﺔ إﻟــﻰ ﺳــورة اﻟــروم . ﺣﯾــث ﯾﺗﺗﺑــﻊ أﻗوال ﻫؤﻻء اﻷﺋﻣـﺔ، ﻓـﺈذا ﻟـم ﯾﺟـد ﻣـن أﻗـواﻟﻬم أﺗﯨﺑـﻊ أﻗـوال ﻋﻠﻣـﺎء اﻷﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ اﻟـذﯾن ﺑﻧوا ﺗﻔﺳﯾرﻫم ا ﻟـذي ﻧﻘﻠـﻪ ﻋـﻧﻬم ﻋﻠـﻰ ﻣـذﻫب آل اﻟﺑﯾـت.ﺛـم ﺷـرع ﻓـﻲ ذﻛـر ﻓـﺿﺎﺋل اﻟﻘـرآن واﻋﺟــــﺎزﻩ، وأﻗــــﺳﺎﻣﻪ، واﻟوﺟــــوﻩ اﻟﺗــــﻲ اﺷــــﺗﻣل ﻋﻠــــﯾﻬم ﻣﺛــــل اﻟ ٕﻣﺣﻛــــم اﻟﻣﺗــــﺷﺎﺑﻪ، واﻟﻣﺟﻣــــل واﻟﻣﻔـــﺻل، واﻟﺧـــﺎص واﻟﻌـــﺎم، وﻣـــﻊ اﻻﻗﺗـــﺻﺎر ﻓـــﻲ ﺷـــرﺣﻬﺎ ﺑـــﺄﻗوال اﻷﺋﻣـــﺔ آل اﻟﺑﯾـــت )١(، وﻋﻧــدﻣﺎ ﺑــدا ﯾــذﻛر ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن إﺑــراﻫﯾم، ﻧﻘــل ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻲ أن ﺳــورة اﻟﻔﺎﺗﺣــﺔ ﻫــﻲ أول اﻟﻘــرآن ﻧــزوﻻ وﻟﯾــﺳت أواﺋــل ﺳــورة اﻟﻌﻠــق ً )٢(، وطرﯾﻘــﺔ اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﺗﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــدﯾم اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺑﯾـــﺎﻧﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣـــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ دون إﺳـــﻬﺎب ﻓـــﻲ ذﻟـــك، ودوﻧﻣـــﺎ ﺗﻌـــرض ﻟﺟواﻧـــب أﺧـــرى ﻓـــﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻏﯾر اﻧﻪ ﺗﻌرض ﻗﻠﯾﻼ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺟوﯾد وﺣﻛم اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ً )٣(. وﯾظﻬــر ﺗــﺄﺛرﻫم ﺑﺎﻟﻣﻌﺗزﻟــﺔ ﻋﻧــد ﺗﻔــﺳﯾرﻫم ﻟﻶﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﺣﻣــل اﻟﻣــﺳﺎﺋل اﻻﻋﺗﻘﺎدﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺛل رؤﯾﺔ اﷲ ﻋز وﺟل، ﺣﯾث ﯾﻛﺛر ﻣن إﯾراد اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘون ﺑﺗﺄوﯾـل اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺗـﺻر ﻟﻣـذﻫﺑﻬم )٤(، ﻛﻣـﺎ اﻧـﻪ أورد ﻓـﻲ اﻟﺣﺎﺷـﯾﺔ ﺗﻔـﺳﯾر ﺳـورة اﻟﻔﺎﺗﺣـﺔ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﺗﻣﺎﺋﺔ أﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن وﻛذﻟك ﺗﻔﺳﯾر اﻹﻣﺎم زﯾد ﺑـن ﻋﻠـﻲ وﺗﻔــﺳﯾر أﺑــﻲ اﻟﻔــﺗﺢ اﻟــدﯾﻠﻣﻲ. وﻫﻧــﺎك ﻣﻼﺣظــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘدﻣــﺔ ﻫــذا اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﺳــواء ﻟﻣــن ﻗــﺎم ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﻪ أو ﻣن ﺣﻘﻘﻪ ﺑﻌد ذﻟك. 1)(اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟﺳﺎطﻌﺔ)١/٤٠١(. 2)(اﻟﻣﺻدرﻧﻔﺳﻪ)١/١٤١(. 3)(اﻟﻣﺻدرﻧﻔﺳﻪ)١/٦٤١(. 4)(اﻟﻣﺻدرﻧﻔﺳﻪ)١/٩٠١(.
عدد الصفحات ٥٧ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٩٠١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ذﻟك ﺑﺎن اﻟﻣؤﻟف ذﻛر ﻧﺳﺑﺔ ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺳم ﺑـن إﺑـراﻫﯾم اﻟرﺳـﻲ واﺑﻧـﻪ ﻣﺣﻣـد واﺑن أﺧﯾﻪ اﻟﻬﺎدي ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن،وﻣﻊ ﻫذا اﻻدﻋﺎء إﻻ اﻧﻪ ﻟم ﯾذﻛر ﻛﯾف وﺻل إﻟﯾﻪ ﻫــذا اﻟﺗﻔــﺳﯾر أو ﻓــﻲ أي ﻣﻛــﺎن وﺟــد، وذﻟــك ﻣــن اﺟــل اﻟﺗوﺛﯾــق اﻟﻌﻠﻣــﻲ، وأﯾــﺿﺎ اﻟﻣﺣﻘﻘــﺎن اﻟذﯾن ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟم ﯾﺷﯾرا إﻟﻰ ذﻟـك، ﻛﻣـﺎ إﻧﻬﻣـﺎ ﻟـم ﯾوﺿـﺣﺎ أن اﻟﺗﻔـﺳﯾر اﻧﺗﻬـﻰ ﻋﻧد ﺳورة اﻟروم أم أن ﻫﻧﺎك ﺑﻘﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟم ﺗطﺑﻊ ﺑﻌد . اﻹﯾﺿﺎح واﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑﺎرات ﻗﺻص اﻟﻘرآن أوﻻ ً: ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف : ﻫو اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾر اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ وﻗد ﺳﺑﻘت اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻪ . ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻛﺗﺎب: ﻟﻘــد ﺗــم ﺗﺣﻘﯾــق ﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب ﻣــن ﻗﺑــل اﻟــدﻛﺗور ﻋﺑــد اﻟوﻫــﺎب اﻟــدﯾﻠﻣﻲ ﺣﯾــث ﺑــﯾن ﻓــﻲ ﺗﻣﻬﯾد ﻓﻲ أول اﻟﻛﺗﺎب أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣؤﻟف ﺑﻘوﻟﻪ:)ﻟﻘد ﺗﻧﺎوﻟت اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻟطﯾﻔﺎ ﯾـﺳﺗﺣق ً اﻟﻌﻧﺎﯾـــﺔ ﺑـــﻪ(، ﻓـــﺎﻟﻣؤﻟف رﺣﻣـــﻪ اﷲ ﺗﻧﺑـــﻪ ﻷﻣـــر ﻗـــد ﯾ ﺛﯾـــر ﻋﻧـــد اﻟﻛﺛﯾـــر ﺗـــﺳﺎؤﻻت ﺗﻔﺗﻘـــر إﻟـــﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣﻘﻧﻌﺔ. ﻓـــﺎﻟواﻋظ واﻟﺧطﯾـــب وﻏﯾـــرﻫم ﻗـــد ﯾـــﺳﺗدل أﺣﯾﺎﻧـــﺎ ﺑـــﺷﻲ ﻣـــن اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻓﯾﻣـــﺎ ﯾﺗﻌﻠـــق ً ﺑﻘــﺻص اﻟﻘــرآن، ﻓﻌﻧــدﻣﺎ ﯾــﺄﺗﻲ اﻟﻣــرء ﻣــﺛﻼ ﻋﻠــﻰ أﻣــور ﺣﻛﺎﻫــﺎ اﷲ ﻋــز وﺟــل ﻋــن ﺑﻌــض ً ﺧﻠﻘﻪ، ﻫل ﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ:)ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ(، أو)ﻗـﺎل ﻓـﻼن( ﻣـﺛﻼ، ﻣـﺳﺗﻧد اًﻟﻘـول إﻟـﻰ ﻣـن ﺣﻛـﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧـﻪ، ﻣﺛـل87)srqpon(ﻏـﺎﻓر: ٩٢، ﻓﻬـل ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـﺛﻼً:
عدد الصفحات ٥٨ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٠١١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗــﺎل ﻣــؤﻣن آل ﻓرﻋــون ﻛــذا، آم اﻧــﻪ ﻻﺑــد أن ﯾﻘــﺎل :)ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾــﺔ ﻋــن ﻣــؤﻣن آل ﻓرﻋون ﻛذا .ﻓﻘد ﯾﻘﻊ اﻟﻣرء ﻓﻲ ﺣرج ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر (١. ﺛــم أﺷــﺎر إﻟــﻰ ﻋﻣــل اﻟﻣؤﻟــف ﻓــﻲ ﻫــذا اﻷﻣــر وﻛﯾــف وﺟــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻣــﺳﺎﻟﺔ ﺑﻘوﻟــﻪ:)ﻟﻘــد وﺿــﺢ اﻟﻣؤﻟــف رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ ﻣــن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم، وﻟﻐــﺔ اﻟﻠــﺳﺎن اﻟﻌرﺑــﻲ ،اﻧــﻪ ﯾــﺻﺢ ﻧﺳﺑﺔ ﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ اﷲ ﻋز وﺟـل ﻋـن ﺑﻌـض ﺧﻠﻘـﻪ إﻟﯾـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ، ﻷﻧـﻪ ﻛـﻼم ﺣﻘﯾﻘـﺔ، وﻧـﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك: ١. ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف ﻛﻼم اﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد )(، ﻟﻺﻋﺟﺎز ﺑﺳورة ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺗﻌﺑد ﺑﺗﻼوﺗﻪ . ٢ـ 87)ÁÀ¿¾(اﻟﺗوﺑﺔ: ٦، ﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻛﻼﻣﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ . ٣ـ اﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن اﺳم ﻟﻣﺎ ﺑﯾن اﻟدﻓﺗﯾن، ﺗﺑﯾن ﺑذﻟك أن ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟــدﻓﺗﯾن ﻛــﻼم اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘــﺔ، وﻣﻧــﻪ ﻣــﺎ ﺣﻛــﺎﻩ اﷲ ﻋــن اﻟرﺳــل اﻟـــﺳﺎﺑﻘﯾن وأﻗواﻣﻬم. ٤ـــ إن اﷲ ﻋــز وﺟــل ﺣﻛــﻰ أﻣــور ﻛﺛﯾــرة ﻋــن أﻣــم ﻛﺎﻧــت ﺗــﺗﻛﻠم ﺑﻐﯾــر اﻟﻠــﺳﺎن اﻟﻌرﺑــﻲ ﻛﺎﻟـــﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ، واﻟﻌﺑراﻧﯾـــﺔ، وﻏﯾرﻫﻣـــﺎ، واﻟﻘـــرآن ﻧـــزل ﺑﺎﻟﻠـــﺳﺎن اﻟﻌرﺑـــﻲ اﻟﻔـــﺻﯾﺢ، ﺑـــﺄﻋﻠﻰ درﺟــﺎت اﻟﺑﻼﻏــﺔ واﻟﻔــﺻﺎﺣﺔ، ﻛﻣــﺎ ﯾﻧــﺳب اﻟﻘــرآن إﻟــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻷﻧــﻪ ﻛﻼﻣــﻪ ﺣﻘﯾﻘــﺔ (1)ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾر:اﻹﯾﺿﺎح واﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑﺎرات ﻗـﺻص اﻟﻘرآن،ﻣﻘدﻣـﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾـق ص ١١/ ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟرﺷـﺎد / اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )٢١٤١ﻫـ-٢٩٩١م(
عدد الصفحات ٥٩ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ١١١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻛذﻟك ﯾﺻﺢ أن ﯾﻧﺳب ﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ اﷲ ﻋز وﺟل إﻟﻰ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻘول: ﻟﻣﺎ ﺣﻛـﺎﻩ اﷲ ﻋـز وﺟل ﻋن ﻣوﺳﻰ ﻣﺛﻼ اﻧﻪ ﻛﻼم ﻣوﺳﻰ ذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻌﻧﻰً()١(. ﺛم ﯾوﺿﺢ ﻛﯾف دﻓﻊ إﺷﻛﺎﻻ وأرادا وﻫو ًً :) أن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻛـرر ﺑﻌـض اﻟﻘـﺻص ﻓـﻲ اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻣﺗﻌــددة، وﻣﻌﻠــوم أن اﻟﻣﺣﻛــﻰ ﻋﻧــﻪ إﻧﻣــﺎ ﺻــدر ﻋﻧــﻪ اﻟﻘــول ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎم واﺣد، وﻣراﻋﺎة ﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻛﻰ ﻋﻧﻪ ﻫو اﻟﻣط ﺎﺑق ﻟﻣﻘﺗـﺿﻰ اﻟﺣـﺎل، وﻫـو اﻟﻛـﻼم اﻟﺑﻠﯾـﻎ، وﻣـﺎ ﻋــداﻩ ﻣــن اﻟﻣواﺿــﻊ اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﯾــراع ﻓﯾﻬــﺎ ذﻟــك ﻻ ﯾﻛــون اﻟﻛــﻼم ﻓﯾﻬــﺎ ﺑﻠﯾﻐــﺎ ً: ﻛﻘــﺻﺔ إﺑﻠــﯾس ﻣـﺛﻼ، ﻓــﺎن اﻟﻘــرآن راﻋـﻰ ﻣﻘــﺎم إﺑﻠــﯾس ﻓــﻲ ﻣوﺿـوﻋﯾن ﻓﻘــط ﻫﻣــﺎ ُ: ) اﻟﺣﺟــر، وص( ، دون ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﻬﺎ ﻗﺻﺔ إﺑﻠﯾس ! ﻓﻬـل ﯾﻘـﺎل ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻣواﺿـﻊ اﻷﺧـرى، أن اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾر ﺑﻠﯾﻎ؟ ﻟﻛوﻧﻪ ﻟم ﯾراع ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﻣﺣﻛﻰ ﻋﻧﻪ . وأﺟــﺎب ﻋــن ذﻟــك ﺑﻣــﺎ أﺟــﺎب ﺑــﻪ أﺑــو اﻟــﺳﻌود ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾرﻩ، أن اﻟﺣﻛﺎﯾــﺔ ﻻ ﯾﻠــزم ﻓﯾﻬــﺎ ﻣراﻋــﺎة ﻣﻘــﺎم اﻟﻣــﺗﻛﻠم اﻟﻣﺣﻛــﻰ ﻋﻧــﻪ، واﻧﻣــﺎ ﯾﻠــزم ﻓﯾﻬــﺎ ﻣراﻋــﺎة أﺻــل اﻟﻣﻌﻧــﻰ دون ﻏﯾــرﻩ، ٕ وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣواﺿﻊ ﺑﻠﯾﻐﺎ، ﻷﻧﻪ ﺗوﻓر ﻓﯾﻪ ﺷروط اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔً. وأﺷــﺎر إﻟــﻰ أن اﻟﻣؤﻟــف ﻗــد ﺗﻌــرض ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ إﻟــﻰ إﺷــﻛﺎل أﺧــر وﻫــو أن اﻟﻘــرآن ﻗــد ﺣﻛـــﻰ ﻛـــﻼم اﻟﻐﯾـــر ﺑـــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ، إﻻ ﯾﻛـــون ﻓـــﻲ ذﻟـــك ﺣﺟـــﻪ ﻟﺟـــواز اﻟرواﯾـــﺔ ﺑـــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ؟ وﺳـــﺎق إﺟﺎﺑﺗــﻪ:)ﺑــﺎن اﻟﻘــرآن ﻻ ﯾﻘــﺎس ﻋﻠﯾــﻪ ﻏﯾــرﻩ ﻓﺎﻟﺣــﺎﻛﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن ﻫــو ﻋــﻼم اﻟﻐﯾــوب اﻟــذي ﻻ ﯾﺧﻔـــﻰ ﻋﻠﯾـــﻪ ﺷـــﺊ، وأﻣـــﺎ اﻟﺑـــﺷر ﻓـــﻼ ﯾﻘـــدرون ﻋﻠـــﻰ اﻹﺣﺎطـــﺔ ﺑﻣـــدﻟوﻻت اﻷﻟﻔـــﺎظ وﻣﻘﺎﺻـــد اﻟﻣﺗﻛﻠم، وﻟذا ﻧﺷﺄ اﻟﺧﻼف ﺑﯾن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺟواز رواﯾﺔ اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ. وذﻛر ﺑﻌد ذﻟك ﺣدﯾث اﻟﻣؤﻟف ﻋن: إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔـظ اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن وﻋـﺎء ﻟﻠﻣﻌـﺎﻧﻲ (1)ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾر:اﻹﯾﺿﺎح واﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑﺎرات ﻗـﺻص اﻟﻘرآن،ﻣﻘدﻣـﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾـق ص ٣١/ ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟرﺷـﺎد / اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )٢١٤١ﻫـ-٢٩٩١م(
عدد الصفحات ٦٠ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٢١١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺗﻲ ﺣﻛﺎﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺑﻌض ﺧﻠﻘﻪ إذا اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎﻫﻲ إﻟﻰ ﻗواﻟب ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن أﻟﻔـــﺎظ ﻛـــﻼم اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ أﺟـــﺳﺎم أرواﺣﻬـــﺎ ﻟﻐﯾـــرﻩ . ﺣﯾـــث أﺟـــﺎب اﻟﻣؤﻟـــف )ﺑـــﺎن اﻟﺑﻼﻏـــﺔ ﻟﯾـــﺳت ﻣراﻋـــﺎة اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﻓﺣـــﺳب ﺑـــل ﻫـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﻠﻔـــظ واﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﻣﻌـــﺎ، وﺳـــﺎق اﻷدﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ً ذﻟك()١(. ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﻣﻬـــم ﻣـــن ﻣـــﺳﺎﺋل اﻻﻋﺗﻘـــﺎد واﻟﻣﻌـــﺎﻣﻼت واﻟﻌﺑـــﺎدة اﻟﻣـــﺳﺗﻧﺑط ﻣـــن اﻵﯾـــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣؤﯾد ﺑﺎﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻟﻌﻠوﯾﺔ، واﻟﺟﻣﺎﻋـﺎت اﻟﻣروﯾـﺔ ﻋـن اﻟﻌﺗـرﻩ اﻟزﻛﯾـﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ، واﻻﻗﯾﺳﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ. أوﻻ : ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف : ﻫــو اﻟــﺳﯾد اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬــد اﻟــورع ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن اﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن اﻟﻣﻠﻘب"اﻟﻌﺟرى "،وﻟد ﺑﻬﺟرة ﻓﻠﻠﺔ ﺳﻧﺔ )٠٢٣١ﻫـ(وﻧﺷﺎ وﺗرﻋرع ﻓﻲ ظل أﺳرة ﻋﻠوﯾﺔ ﻛرﯾﻣـﺔ ﺗﺣــــب اﻟﻌﻠــــم، وﺗــــﺷﻐف ﻣﻛــــﺎرم اﻷﺧــــﻼق، وﺑﻌــــد وﻓــــﺎة واﻟــــدﻩ ﻛﻔﻠــــﻪ ﻋﻣــــﻪ ﻋﺑــــد اﷲ ﯾﺣﯾــــﻰ اﻟﻌﺟرى،ﻛﺎن ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﺿﺣﯾﺎن اﻟﻣـﺷﻬورة ﺑﻛﺛـرة اﻟﻌﻠﻣـﺎء، وﺑﻌـد أن اﺳـﺗﻛﻣل رﺣﻠﺗـﻪ ﻓــﻲ طﻠــب اﻟﻌﻠم،ﺟﻠــس ﻟﻠــدرس وﺗﺗﻠﻣـــذ ﻋﻠــﻰ ﯾدﯾــﻪ اﻟﻛﺛﯾــر ﻣـــن اﻟطﻠﺑــﺔ، وﻗــد ﺗــرك ﻣؤﻟﻔـــﺎت ﻋدﯾــدة ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﺗﻔــﺳﯾرﻩ ﻣﻔﺗــﺎح اﻟــﺳﻌﺎدة، اﻟﻣﻘﺎﺻــد اﻟــﺻﺎﻟﺣﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﺗــﺎوى اﻟواﺿــﺣﺔ، وﻣﺧﺗﺻر ﻓـﻲ ذﻛـر رﺟـﺎل اﻟزﯾدﯾـﺔ ﺗـرﺟم ﻓﯾـﻪ ﻷﻋـﻼم اﻟزﯾدﯾـﺔ، اﻟﺳﻠـﺳﺔ اﻟذﻫﺑﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻵداب اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣواﺿﯾﻊ اﻵداب واﻷﺧﻼق، وﻣﺧﺗـﺻر اﻟـﺳﻌﻲ اﻟﻣـﺷﻛور اﻟﻣﻧﺗزع ﻣن اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ....وﻏﯾرﻫﺎ . وﻗد أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻬم ﻣﺣﻣد اﺣﻣد 1)(اﻹﯾﺿﺎح واﻟﺑﯾﺎن ص٤١-٥١.
عدد الصفحات ٦١ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٣١١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺟراﻓـــﻰ ﻣﻔﺗـــﻲ اﻟـــﯾﻣن ﺣﯾـــث اﻣﺗـــدح ﻛﻔﺎءﺗـــﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــﺿﺎء واﻟﻔﺗـــوى وﻗدرﺗـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط واﻻﺳﺗدﻻل.أﺻﯾب اﻟﻣؤﻟف ﺑﺈﻣراض ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﻼزم اﻟﻔراش، وﺑﺎ ﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻟم ﺗﺗوﻗف ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ إﻻ ﺑوﻓﺎﺗﻪ ﺳﻧﺔ)٧٠٤١ﻫـ(١. ﺛﺎﻧﯾﺎً:ﻣﻧﻬﺞ ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺳﻌﺎدة: ﻗــﺎم ﺑﺗﺣﻘﯾــق ﻫــذا اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﻋﺑــد اﷲ ﺣﻣــود اﻟﻌــزي واﻟــذي ﺗﺣــدث ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣﺗــﻪ ﺑــﺎن ﻫــذا اﻟﻛﺗـــﺎب ﯾﻌـــد أﻫـــم اﻟﻛﺗـــب ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم، وﻗـــد ﺗﻣﯾـــز ﺑﺄﺑﺣﺎﺛـــﻪ اﻟﻛﺛﯾـــرة وﻣـــﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌدﯾدة، وذﻛر ﺑﺎن اﻟﻣؤﻟف ﻗد ﺳﻠك ﻓﯾـﻪ ﻣـﺳﻠﻛﺎ راﺋﻌـﺎ وﻣﻧﻬﺟـﺎ ﻓرﯾـدا ﺣﯾـث ﻣزﺟـﻪ ﺑﺗﻔﺎﺳـﯾر ًًًً اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن واﻟﻣﺗـﺄﺧرﯾن، وﺿـﻣﻧﻪ ﺑﺣوﺛـﺎ اﺣﺗـوت ﻋﻠـﻰ ﻣـﺳﺎﺋل ﻫﺎﻣـﺔ ﺟـدا ًً . وذﻛـر أن اﻟﻣؤﻟـف ﻗــد ﺟﻣـﻊ ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾرﻩ ﺑـﯾن أﻟــوان اﻟﺗﻔﺎﺳـﯾر ﻣــن اﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻣـﺄﺛور واﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛﻼﻣــﻲ واﻟﺑﯾــﺎﻧﻲ وأودﻋــﻪ ﻣــن اﻷﺑﺣــﺎث اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾـــﺔ واﻟﻣﻧﺎﻗــﺷﺎت اﻟﻛﻼﻣﯾــﺔ واﻟﻣــﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ ﺑﻣـــﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ وﺻﻔﻪ، ﻓﻣﺎ ﻣـن ﻣوﺿـوع ﺣـﺎرت ﻓﯾـﻪ اﻷﻓﻛـﺎر أو ﻣـﺳﺎﻟﺔ وﻗـف ﻋﻧـدﻫﺎ اﻟﻧظـﺎر إﻻ وذﻛرﻫــﺎ وﺷــرﺣﻬﺎ ﺑﺄﺣــﺳن ﻣﻣــﺎ ﺷــرﺣﻬﺎ اﻟــﺳﺎﺑﻘون، ﺳــﺎﻟﻛﺎ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــﺳﺎﻟك اﻻﺗــﺻﺎف، وﻣﺗﺟﻧﺑــﺎ ًً ﻣزاﻟق اﻟﺗﻌﺻب واﻻﻋﺗﺳﺎف (٢. وذﻛر أن أﻫم اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟرﺋ ﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺎﻗﺷﻬﺎ اﻟﻣؤﻟف ﻫﻲ: ١.ﺧﻠق أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺑﺎد٢.اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ (1)ﻋﻠــــﻲ ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد اﻟﻌﺟــــرى :ﻣﻔﺗــــﺎح اﻟــــﺳﻌﺎدة )١/٠٢-٦٣(ﻣؤﺳــــﺳﺔ زﯾــــد ﺑــــن ﻋﻠــــﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــــﺔ اﻟطﺑﻌــــﺔ اﻷوﻟــــﻰ )٤٢٤١ﻫـــــ- ٣٠٠٢م(ﺑﺗﺻرف واﯾﺟﺎز أﻋﻼم اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ص ٕ٠٢٧ 2) (ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺳﻌﺎدة )١/٧(
عدد الصفحات ٦٢ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٤١١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٣.ﺧﻠق اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ٤.ﻋذاب اﻟﻘﺑر ٥.اﻟﺻﻔﺎت٦.اﻟﺗﺣﺳﯾن واﻟﺗﻘﺑﯾﺢ اﻟﻌﻘﻠﯾﺎت ٧.رؤﯾﺔ اﷲ ﻋز وﺟل٨.ﺻﻔﺎت اﻟذات وﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌل ﺑﻪ ٩.ﺣدوث اﻟﻌﻠم ٠١.اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣدﻩ ١١.اﻹﺣﺑﺎط واﻟﻣوازﻧﺔ ﻛﻣـــﺎ اﻧـــﻪ ﻋﻘـــد ﻓـــﺻوﻻ ﺗﻣﻬﯾدﯾـــﺔ وﺿـــﺢ ﻓﯾﻬـــﺎ أﻫ ًﻣﯾـــﺔ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم وﻓـــﺿﺎﺋﻠﻪ،واﻟﻌﻠوم اﻟﻣــﺳﺗﺧرﺟﺔ ﻣﻧــﻪ، ووﺳــﺎﺋل ﻓﻬﻣــﻪ، وﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛﺗــﺎب واﻟــﺳﻧﺔ وﻛﯾﻔﯾــﺔ أﻋﻣــﺎل اﻷدﻟــﺔ اﻟــﺷرﻋﯾﺔ واﻟﺗﻌﺎﻣــل ﻣﻌﻬــﺎ، وﺗﺑــدأ ﺗﻔــﺳﯾرﻩ اﻻﺳــﺗﻌﺎذة، وﻣــن ﺧــﻼل ذﻛــر طرﯾﻘﺗــﻪ ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾرﻫﺎ، ﯾﺗــﺿﺢ ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . وﻣن ﻋﺎدﺗﻪ اﻧﻪ ﯾﺑدأ ﺑذﻛر ﻋﻧﺎﺻر اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح، أو إﯾﺿﺎح وﻋﻠـﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻗﺳم اﻻﺳﺗﻌﺎذة إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم : ١.اﻻﺳﺗﻌﺎذة٢.اﻟﻣﺳﺗﻌﺎذ ﺑﻪ "اﷲ ﻋز وﺟل" ٣.اﻟﻣﺳﺗﻌﯾذ "اﻹﻧﺳﺎن"٤.اﻟﻣﺳﺗﻌﺎذ ﻣﻧﻪ "اﻟﺷﯾطﺎن" وﻣن ﺧﻼل ﻫـذﻩ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﻗـﺳﺎم اﻧطﻠـق ﻓـﻲ ﺗﻔـﺳﯾرﻩ وﺗﻔـﺻﯾﻠﻪ واﺳﺗﻘـﺻﺎﺋﻪ ﻟﻸﺣﻛـﺎم واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎذة وﻫﻛذا ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓـﻲ اﻵﯾـﺎت، ﻛﻣـﺎ اﻧـﻪ أردف ﻛـل دﻟﯾـل ﻗرآﻧـﻲ ﺑـدﻟﯾل ﻋﻘﻠـﻲ وﺣـدي ﻧﺑـوي أو اﺛـر ﻋﻠــوي، وذﻛـر أﻗـوال ﻷﻫـل اﻟﺑﯾـت ﻓـﻲ ﻛـل ﻣــﺳﺎﻟﺔ أوردﻫﺎ، ﻛﻣﺎ ذﻛر أﻗوال ﻏﯾرﻫم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣـذاﻫب اﻷﺧـرى، أورد اﻟـﺷﺑﻪ اﻟﺗـﻲ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﻬـﺎ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔون ﻓﻲ ﻛل أﯾﺔ وأﺑطﻠﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ وذﻛر اﻷدﻟﺔ ، ﻧﺳب ﻛـل ﻧـص إﻟـﻰ ﻣـﺻدرﻩ، واذا ﻛــﺎن اﻟــﻧص ﺣــدﯾﺛﺎ أو أﺛــرا ﻓﺎﻧــﻪ ﯾﺑــﯾن ﻣــﺎ ﻗﺑــل ﻓﯾــﻪ ﻣــن ﺗــﺻﺣﯾﺢ أو ﺗــﺻﻧﯾف أوﺿــﺢ ًً ٕ
عدد الصفحات ٦٣ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٥١١ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻣﺷﻛل واﻟﻐرﯾب ﻓﻲ أي ﻧص ﺑوردﻩ )١(. وﻣن اﻟﺟدﯾر ذﻛرﻩ أن ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟم ﯾﺳﺗوﻋب اﻟﻘـرآن ﻛـﺎﻣﻼ واﻧﻣـﺎ اﻗﺗـﺻر اﻟﻣؤﻟـف ًٕ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﺳورﻩ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وﺣﺗﻰ اﻵﯾﺔ )٢٠١( ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة . 1)(ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺳﻌﺎدة)١/٨-٩١(
عدد الصفحات ٦٤