اسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدون

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 352 وتشبه المجتمع بشكل واسع بالغرب في الملبس، للرجال والنساء، لا سيما للنساء جر على الامة الكثير من المشاكل، من مخالفة حديث الرسول الذي ذكرناه في مقدمة المطلب، فض التي توجب الحجاب على المرأة المسلمة، وستر العورة على الرجل كما هو مفصل في كتب الفقه، فض مخالفة احكام السياسة الشرعية، التي تلزم الحاكم بحفظ دين المجتمع، من خلال حفظ الاحكام الشرعية. المطلب الخامس: الترف ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ «ﭧ ﭨ )1(»ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ « أمر الله المترفين (أي المتنعمين) بالطاعة والخير أمرا فعليا، فإذا عصوا ذلك الأمر وفسقوا، وخرجوا عن حدود الطاعة وتمردوا، وجب عليهم العذاب جزاء وفاقا لعصيانهم فدمرهم الله تدميرا، وأبادهم إبادة تامة. وخص الله المترفين لأنهم الواجهة، وأنهم أولى بالشكر من غيرهم ولأن فسقهم هو المؤثر في فساد . )2(القرية، وسواهم تبع لهم « وَتَعَالىَ: انتشار الترف، ولهذا فإن أول من يرد دعوة الأنبياء هم المترفون كما ورد في كثير من الآيات القرآنية، فالترفُ وحبُّ الدنيا يُقسيِّ القلب، فلا يطيق . 16 سورة الاسراء، اية)1( التفسير الوسيط، د وهبة بن مصطفى الزحيلي الناشر: دار) 2( .1334/2 هـ،1422الفكر - دمشق الطبعة: الأو . )3(صاحبه أن يسمع شيئاً عن الآخرة مخاطبا  قَالَ رَسُولَ اللهَِّ وَأَمِّلُوا مَا يَسرُُّكُمْ، فَوَاللهَِّ لاَ الفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنْ أَخَشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كَماَ بُسِطَتْ عَلىَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَماَ تَنَافَسُوهَا . )4(وَتهُْلِكَكُمْ كَماَ أَهْلَكَتْهُمْ « وَمحََبَّةُ الاِنْفِرَادِ بِهِ وَالمُْغَالَبَةُ عَلَيْهِ وَنَفُسَ الشيَّْءُ بِالضَّم نَفَاسَةً صَارَ مَرْغُوبًا فِيهِ وَنَفِسْتُ بِهِ بِالْكَسرِْ بَخِلْتُ وَنَفِسْتُ عَلَيْهِ لمَْ أَرَهُ أَهْلاً لِذَلِكَ قَوْلُهُ فَتُهْلِككُمْ أَيْ لأَِنَّ المَْالَ مَرْغُوبٌ فِيهِ فَترَْتَاحُ النَّفْسُ لِطَلَبِهِ فَتُمْنَعُ مِنْهُ فَتَقَعُ . )5(الْعَدَاوَةُ المُْقْتَضِيَة للمقاتلة المفضية إِلىَ الهَْلاَك وقد استفاضت الروايات في بيان قلة الطعام في فما كان أهله يشبعون من خبز بيوت رسول ا الشعير يومين متتاليين، وكان جل طعامهم التمر، وحتى التمر ما شبعوا منه حتى فتحت خيبر، وأما اللحم وخبز البر والسمن والقثاء فقلما كانوا ينالونه، وقد يمضي عليهم الشهر والشهران ما يوقدون ناراً تحت قدر لا لخبز ولا لطعام إلاّ نادراً، مكتفين بالتمر . )6(والماء ينظر: دروس للشيخ سفر الحوالي، سفر بن عبد الرحمن )3( الحوالي، مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية http: //www. islamweb. net صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب ما يحذر من زهرة الدنيا )4( .90 /8)،6425والتنافس فيها، رقم . 246 /11ينظر: فتح الباري، )5( ينظر: السِّيرةُ النَّبَويَّةُ الصَّحيْحَةُ محَُاوَلَةٌ لِتَطبِيْقِ قَوَاعِدِ المُحَدِّثينَْ )6(

د. ليث حسن علوان 353 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة لذلك يقول ابن خلدون الخصب في البدن وأحواله يظهر حتّى في حال الدّين والعبادة فنجد المتقشّفين من أهل البادية أو الحاضرة ممّن يأخذ نفسه بالجوع والتّجافي عن الملاذّ أحسن دينا وإقبالا على العبادة من أهل الترّف والخصب بل نجد أهل الدّين قليلين في المدن والأمصار لما يعمّها من القساوة والغفلة المتّصلة بالإكثار من اللّحمان والأدم ولباب البرّ ويختصّ وجود العبّاد والزّهّاد لذلك بالمتقشّفين في غذائهم من أهل البوادي وكذلك نجد هؤلاء المخصبين في العيش المنغمسين في طيّباته من ). 1(أهل البادية ومن أهل الحوا وهذا تحليل دقيق من ابن خلدون عن اثر الترف على الدين والعبادة والاخلاق وفي التفريق بين سكان المدن وسكان البوادي، وبيان سبب اساس للوقوع في الترف من قبل سكان المدن وهو توفر اسباب الترف، مما يسهل الوقوع فيه والبعد عن الزهد. « زخارفها، وعصمة النفس من التوسع فيها مع القدرة على ذلك، لا عن تعنت وتحريم لما أحل الله من الطيبات، ولكن عن تنزه أن يكون الإنسان عبد أهوائه وأسير شهواته وملذاته، وهذا هو زهد الأنبياء فيِْ نَقْدِ روَايَاتِ السِّيرَْةِ النَّبَويَّةِ، د. أكرم ضياء العمري مكتبة 1994 هـ1415،6العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط . 653 /2م، . 111 /1 ينظر: المقدمة،)1( .)2(والمرسلين، والصدّيقين والصا لذلك يجب ان نفرق بين الترف المنهي عنه والتمتع بما احل الله للناس، فالترَفُ في اللغة والترُّْفةُ النَّعْمةُ، والتَّترْيفُ حُسْنُ الغِذاء. وصبيٌّ مُترَْفٌ إِذَا كَانَ مُنَعَّمَ البدنِ مُدَلَّلاً والمُترَْفُ: الَّذِي قَدْ أَبْطَرَتْه . )3(النعمةُ وسَعة العيْشِ. وأَتْرَفَتْه النَّعْمةُ أَي أَطْغَتْه يقول ابن خلدون يحصل في النّفس من ألوان الشرّّ والسّفسفة وعوائدها كما يأتي في فصل الحضارة فتذهب منهم خلال الخير الّتي كانت علامة على الملك ودليلا عليه ويتّصفون بما يناقضها من خلال الشرّّ فيكون علامة على الإدبار والانقراض بما جعل الله من ذلك في خليقته وتأخذ الدّولة مبادئ العطب وتتضعضع أحوالها وتنزل بها . )4(أمراض مزمنة من الهرم إلى أن يقضى عليها « الرفاهية التي تجر ذيولها مستكبرة، دبت فيها عوامل الانهيار الخلقي، وبدأت تنسى الله والدار الآخرة، وتتعلق بزخرف الحياة الدنيا كأنها فيها خالدة، وتسعى وراء غرائب اللذات، وتتجدد لديها مطالب مستنكرة من متع الحياة، وأخذ مترفوها يتنافسون في ابتكار ينظر: السيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة، محمد بن محمد )2( هـ)، دار القلم 1403بن سويلم أبو شُهبة، (المتو . 651 /2 هـ،1427دمشق . 17 /9 ينظر: لسان العرب، باب التاء المثناة،)3( .212/1 ينظر: المقدمة،)4(

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 354 .)1(أنواع مستحدثة مما يشتهون أو به يتلهون فيجعل ابن خلدون الترف علامة على ادبار وانقراض الدولة، ثم يوضح ذلك بقوله العمران هي الحضارة والترّف وأنّه إذا بلغ غايته انقلب إلى الفساد وأخذ في الهرم كالأعمار الطّبيعيّة للحيوانات. بل نقول إنّ الأخلاق الحاصلة من الحضارة والترّف هي عين الفساد لأنّ الإنسان إنّما هو إنسان باقتداره على جلب منافعه ودفع مضارّه واستقامة خلقه للسّعي في ذلك. والحضريّ لا يقدر على مباشرته حاجاته إمّا عجزا لما حصل له من الدّعة أو ترفّعا لما حصل من المربى في النّعيم والترّف وكلا . )2(الأمرين ذميم وسبب ذلك كما يقول الدّعة، وإذا اتخّذوا الدّعة والرّاحة مألفا وخلقا صار لهم ذلك طبيعة وجبلّة شأن العوائد كلّها وإيلافها فتربى أجيالهم الحادثة في غضارة العيش ومهاد الترّف والدّعة وينقلب خلق التّوحّش وينسون عوائد البداوة الّتي كان بها الملك من شدّة البأس وتعوّد الافتراس وركوب البيداء فتضعف حمايتهم ويذهب بأسهم وتنخضد شوكتهم ويعود وبال ذلك على الدّولة بما . )3(تلبّس من ثياب الهرم ينظر: اجنحة المكر الثلاث، عبد الرحمن بن حسن الدمشقي )1( هـ 1420ه ـ) طبع دار القلم - دمشق، 1425(ت . 436 م، ص2000 468 /1ينظر: المقدمة )2( .212/1المصدر نفسه ، )3( وما يقوله ابن خلدون حدث امامه في الاندلس، والمسلمون لا يجهلون أن سقوط الأندلس يرجع إلى تمزق الصف العربي والإسلامي وكثرة دويلات المسلمين، وتسلل العناصر المتآمرة إلى صفوف تلك الدويلات، والركون إلى الترف والتعرض للأفكار ). 4(المنحرفة يقول ابن خلدون عن الترف بسببه فتعظم نفقات السّلطان وأهل الدّولة على العموم ثمّ يعظم الترّف فيكثر الإسراف في النّفقات وينتشر ذلك في الرّعيّة لأنّ النّاس على دين ملوكها وعوائدها ويحتاج السّلطان إلى ضرب المكوس لما يحتاج هو إليه من نفقات سلطانه وأرزاق جنده ثمّ تزيد عوائد الترّف فلا تفي بها المكوس وتكون الدّولة قد استفحلت في الاستطالة والقهر لمن تحت يدها من الرّعايا فتمتدّ . وسنتكلم عن )5(أيديهم إلى جمع المال من أموال الرّعايا هذا الجانب في المطلب التالي. ثم يبين خلدون ان الترف من عوائق الملك واستمرار الدولة فيقول الترف وانغماس القبيل في النعيم، ولم تسم آمالهم إلى شيء من منازع الملك ولا أسبابه إنّما همّتهم النّعيم والكسب وخصب العيش والسّكون في ظلّ الدّولة إلى الدّعة والرّاحة والأخذ بمذاهب الملك في المباني ينظر: دور الإعلام في التضامن الإسلامي، إبراهيم )4( ،16إمام، الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ط . 268م، ص1984هـ1404 .366 /1ينظر: المقدمة، )5(

د. ليث حسن علوان 355 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة الملابس والاستكثار من ذلك والتّأنّق فيه بمقدار ما حصل من الرّياش والترّف، وتضعف العصبيّة والبسالة، وإذا انقرضت العصبيّة قصرّ القبيل عن المدافعة والحماية فضلا عن المطالبة والتهمتهم الأمم سواهم فقد تبينّ أنّ الترّف من عوائق الملك وَالله يُؤْتيِ . )1(مُلْكَهُ من يَشاءُ « وامتدَّ من الحاكمين إلى مَنْ يلهم من الطبقات, ومع الترف يكون الفسق ويكون الفجور، وارتخت أعصاب المترفين، وترهَّلت أجسادهم, ونعمت أطرافهم، فلم تعد صالحةً للجهاد، والدفاع عن . )2(الدولة ويذكر ابن خلدون علامة على انتشار الترف وبداية انهيار الدولة فيقول غرس النارنج تأذنت بالخراب حتّى أنّ كثيرا من العامّة يتحامى غرسه بالدّور تطيرا به. وليس المراد ذلك ولا أنّه خاصّيّة في النّارنج وإنّما معناه أنّ البساتين وإجراء المياه هو من توابع الحضارة. ثمّ إنّ النّارنج، وأمثال ذلك ممّا لا طعم فيه ولا منفعة هو من غاية الحضارة إذ لا يقصد بها في البساتين إلاّ أشكالها فقط ولا تغرس إلاّ بعد التّفنّن في مذاهب الترّف. وهذا هو الطّور الّذي يخشى معه هلاك المصر وخرابه كما . 175 /1المصدر نفسه ، )1( ينظر: حاضر العالم الإسلامي، على جريشه ومحمود محمد سا )2( .86الناشر: مطاب الدجوي -القاهرة- عابدين، ص . )3(قلناه وطبعا ومن عصر الى اخر، لكن يبقى المقصود منها ان الترف يودي الى انهيار الدولة عاج المطلب السادس: الاسباب الاقتصادية ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ « ﭧ ﭨ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ . )4(«ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ « والجماعات، فبه تنهض الأمة، وهو المعوّل عليه الحرب والسلم وبناء الحضارات. لذا صانه الإسلام، وجعل تحرّكه وانتقاله بين الناس مرهونا بالحق والعدل، فلا غشّ ولا غبن ولا ظلم ولا استغلال ولا اغتصاب، ولا يجوز لأحد أن يأخذ مال أحد إلا بإذنه، ونهانا الله سبحانه في هذه الآية أن نأكل أموال بعضنا بالباطل وبدون وجه حق، ونهانا أن نلقي بالأموال إلى الحكام مستعينين في ذلك بالدفاع بالباطل، والآية تشمل أخذ مال الآخرين بغير حق بمختلف . )5(الوسائل « :قال الرسول وَأَعْرَاضَكُمْ، بَيْنَكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فيِ شَهْرِكُمْ هَذَا، فيِ بَلَدِكُمْ هَذَا، لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ، . 467 /1ينظر: المقدمة، )3( .188سورة البقرة، اية )4( .92/1التفسير الوسيط، الزحيلي، )5(

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 356 .)1(فَإِنَّ الشَّاهِدَ عَسَى أَنْ يُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ « :)2( عن الغامدية قال الرسول . )4( لَغُفِرَ لَهُ )3(لَوْ تَابهََا صَاحِبُ مَكْسٍ « الأموال، وحرّم الظلم والعدوان وأكل أموال الناس . )5(بالباطل تحريماً جازماً يقول ابن خلدون في أموالهم ذاهب بآمالهم في تحصيلها واكتسابها لما يرونه حينئذ من أنّ غايتها ومصيرها انتهابها من أيديهم وإذا ذهبت آمالهم في اكتسابها وتحصيلها انقبضت أيديهم عن السّعي في الاكتساب فإذا قعد النّاس عن المعاش وانقبضت أيديهم عن المكاسب كسدت أسواق العمران وانتفضت الأحوال، فخفّ صحيح البخاري، كتاب العلم، باب )1( .24 /1)،67سَامِعٍ وهي التي أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا )2( رسول الله، طهرني. فقال لها: ارجعي ثم أتته من الغد فاعترفت بالزنا. . . . . وأمر بها فرجمت. ينظر: اسد الغابة، أبو الحسن علي بن أبي الكرم ، بن عبد الواحد الشيباني هـ)، دار الفكر 630الجزري، عز الدين ابن الأثير (المتو . 440/6م،1989هـ1409- بيروت، الضريبة يأخذها المكاس ممن يدخل البلد من التجار، وقد )3( غلب استعمال المكس فيما يأخذه أعوان السلطان ظلما عند البيع والشراء. ينظر: القاموس الفقهي لغة واصطلاحا، الدكتور سعدي أبو حبيب، دار الفكر. دمشق - سورية، 338م، ص1988 هـ1408،2ط صحيح مسلم، كتاب الحدود ، باب مَنِ اعْترََفَ عَلىَ نَفْسِهِ )4( .1323 /3)،1695بِالزِّنَى، رقم . 514 /1ينظر: اجنحة المكر الثلاث، )5( ساكن القطر وخلت دياره وخرجت أمصاره واختلّ ). 6(باختلاله حال الدّولة والسّلطان وهذا الامر كما يقول يودي الى اختلال حال الدولة، فالظلم وأكل اموال الناس بالباطل يودي حتماً وبشكل تدريجي الى انهيار اقتصادي ثم انهيار الدولة بشكل عام. ويبين لنا ابن خلدون سبب قيام الدولة بظلم الرعية واخذ اموالهم فيقول أوّلها بدوية كما قلنا فتكون لذلك قليلة الحاجات لعدم الترّف وعوائده فيكون خرجها وإنفاقها قليلا فيكون في الجباية حينئذ وفاء بازيد منها كثير عن حاجاتهم ثم لا تلبث أن تأخذ بالحضارة في الترف ويكثر خراج السّلطان خصوصا كثرة بالغة بنفقته في خاصّته وكثرة عطائه ولا تفي بذلك الجباية فتحتاج الدّولة إلى الزّيادة في الجباية لما تحتاج إليه الحامية من العطاء والسّلطان . )7(من النّفقة فيزيد في مقدار الوظائف فاحتياج الطبقة الحاكمة الى الاموال لتغطي نفقاتها المتزايدة على الترف وبناء القصور وغيرها من الامور تدفعهم الى زيادة الضرائب والمكوس، اذ يعد هذا الحل الاسهل على اي حاكم متسلط، فمن يعارض تسرع اليه السيوف، ومن يسكت يسكت على ظلم لا يتغير الا بانتهاء هذه الدولة. ويكون ذلك بالتدريج كما يقول ابن خلدون: . 345 /1ينظر: المقدمة، )6( .346 /1ينظر: المقدمة، )7(

د. ليث حسن علوان 357 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة « الجباية، ويضعون المكوس على المبايعات، ثمّ تتدرّج الزّيادات فيها بمقدار بعد مقدار لتدرّج عوائد الدّولة في الترّف وكثرة الحاجات والإنفاق بسببه حتّى تثقل المغارم على الرّعايا وتهضمهم وتصير عادة مفروضة لأنّ تلك الزّيادة تدرّجت قليلا قليلا ولم يشعر أحد . )1(بمن زادها على التّعيين ولا من هو واضعها فالترف وزيادة نفقات الدولة بمرور السنين تدفع الدولة الى زيادة المكوس ولكن هل ينفع هذا الاجراء في توفير ما تحتاجه الدولة من نفقات. يجيب عن ذلك ابن خلدون فيقول كثير من الأيدي عن الاعتمار فتنقص جملة الجباية، وربّما يزيدون في مقدار الوظائف إذا رأوا ذلك النّقص في الجباية ويحسبونه جبرا لما نقص، فلا تزال الجملة في نقص ومقدار والوظائف في زيادة لما يعتقدونه من جبر الجملة بها إلى أن ينتقص العمران بذهاب الآمال من ). 2(الاعتمار ويعود وبال ذلك على الدّولة ومعنى كلام ابن خلدون انه كلما زادت المكوس قل ما تجنيه الدولة من ايرادات وهو عكس ما كانت تأمل من زيادة المكوس. لذك يضع ابن خلدون قاعدة في علم الاقتصاد فيقول الوظائف على المعتمرين ما أمكن فبذلك، تنبسط . 345 /1ينظر: المقدمة، )1( .345 /1ينظر: المقدمة، )2( .)3(النّفوس إليه لثقتها بإدراك المنفعة فيه اي ان تقليل الضرائب يؤدي الى زيادة النمو الاقتصادي لأنه يشجع الناس على العمل والاستثمار، لذلك تؤكد الدراسات الاقتصادية العالمية هذا الكلام، فيمكن للدولة ان تساعد بشكل افضل في تخفيض الضرائب على الافراد وعلى رجال الاعمال، كل ذلك يوجد ارتفاعا انه في النهاية ترتفع الحصيلة الاجمالية للضرائب، حتى ). 4(ولو كانت معدلات تلك الضرائب منخفضة إذ تؤكد أبسط القواعد الاقتصادية أن العلاقة عكسية بين منحنى الضرائب والنمو، وكلما ارتفعت الضرائب، أصبحت فرص النمو الاقتصادي أقل بحسب الخبراء، لأن ذلك يعني تراجع معدلات الاستهلاك وتراجع معدلات الانتاج والمبيعات بالمحصلة. ويشير الخبراء إلى أن استخدام ورقة تخفيض الضرائب حاليا قد يكون بمثابة العصا السحرية، التي ستؤدي إلى زيادة الايرادات العامة لا نقصانها وبالتالي . )5(تقليص الضغط على الموازنة العامة للدولة ثم يتكلم ابن خلدون عن عمل الحكام في التجارة واثره في انهيار النظام الاقتصادي فيقول . 345 /1ينظر: المقدمة، )3( ينظر: الانفجار الاقتصادي الكبير في التسعينيات، تاليف )4( ، طبع الصالحا 1رافي باترا، ترجمة عدنان شومان، ط . 67للطباعة، دمشق، ص ينظر: الغد الاردني ، مقالة. تخفيض الضرائب العصا )5( السحرية في مواجهة الانكماش الاقتصادي، عبدالرحمن . 2020 سبتم23الخوالدة،

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 358 التجارة من السلطان مضرة بالرعايا ومفسدة للجباية، ويحسبون ذلك من إدرار الجباية وتكثير الفوائد وهو غلط عظيم وإدخال الضرّر على الرّعايا من وجوه متعدّدة، ويدخل به على الرّعايا من العنت والمضايقة وفساد الأرباح ما يقبض آمالهم عن السّعي في ذلك جملة ويؤدّي إلى فساد الجباية فإنّ معظم الجباية إنّما هي من الفلاّحين والتّجّار، فإذا انقبض الفلاّحون عن الفلاحة وقعد التّجّار عن التّجارة ذهبت الجباية جملة ). 1(أو دخلها النّقص « مِنْ عُماَّلِهِ مَنْ كَانَ لَهُ فَضْلٌ وَدِينٌ، لاَ يُتَّهَمُ بِخِيَانَةٍ، وَإِنَّماَ شَاطَرَهُمْ لمََّا كَانُوا خُصُّوا بِهِ لأَِجْلِ الْوِلاَيَةِ مِنْ محَُابَاةٍ وَغَيرِْهَا، وَكَانَ الأَْمْرُ يَقْتَضيِ ذَلِكَ؛ لأَِنَّهُ كَانَ إمَامَ . )2(عَدْلٍ، يَقْسِمُ بِالسَّوِيَّةِ ومن عوامل الانهيار الاقتصادي التي يذكرها ابن خلدون امتناع الحاكم عن انفاق الاموال فيقول نقص العطاء من السلطان نقص في الجباية والسّبب في ذلك أنّ الدّولة والسّلطان هي السّوق الأعظم للعالم ومنه مادّة العمران فإذا احتجز السّلطان الأموال فلم يصرفها في مصارفها، يقع الكساد حينئذ في الأسواق وتضعف الأرباح في المتاجر فيقلّ الخراج لذلك لأنّ الخراج والجباية إنّما تكون من الاعتمار، ووبال ذلك . 348 /1ينظر: المقدمة، )1( ينظر: السياسة الشرعية، أحمد بن عبد الحليم بن محمد ابن )2( .38هـ، ص1418،1ه ـ) ط728تيمية الدمشقي (ت عائد على الدّولة بالنّقص لقلّة أموال السّلطان حينئذ بقلّة الخراج، فالمال إنّما هو متردّد بين الرّعيّة والسّلطان منهم إليه ومنه إليهم فإذا حبسه السّلطان عنده فقدته ). 3(الرّعيّة وهذا مخالف لأحكام الاسلام، وضوابط السياسة الشرعية في حفظ المال ، فمن القواعد المقررة في الاسلام أن كل ما يرد من موارد الدولة المالية فهو حق للأمة لا يصرف إلا في مصالحها العامة. وعلى هذا الأساس رتبت المصارف التي ينفق فيها إيراد . )4(الدولة « مَصَارِفِهِ. ويَبْدَأُ فِيهِ بِالأَْهَمِّ فَالأَْهَمِّ، فَأَهَمُّ المَْصَالِحِ تمَْهِيدُ كِفَايَةِ المُْرْتَزِقَةِ، وَإِنْ لمَْ تَفِ الزَّكَوَاتُ بِحَاجَاتِ ). 5(المَْحَاوِيجِ سَدَّ الإِْمَامُ حَاجَتَهُمْ بِماَلِ المَْصَالِحِ وهناك نصوص كثيرة في مقدمة ابن خلدون تتكلم عن الاسباب التي تودي الى الانهيار الاقتصادي للدول منها استخدام الناس في اعمال السخرة للدولة دون مقابل، وكذلك اخذ اموال الناس جبرا مقابل واجبارهم على شراء السلع من الدولة بأكثر من . 353 /1ينظر: المقدمة، )3( ينظر: السياسة الشرعية في الشئون الدستورية والخارجية )4( هـ) دار القلم،1375والمالية عبد الوهاب خلاف (المتو . 134م، ص1988 هـ1408 ينظر: غياث الأمم في التياث الظلم، امام الحرمين عبد الملك )5( هـ) تحقيق: عبد478بن عبد الله بن يوسف الجويني، (ت هـ، 1401،2العظيم الديب ، مكتبة إمام الحرمين، ط . 248ص

د. ليث حسن علوان 359 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة .)1(قيمتها، لم نتكلم عنها خشية الاطالة المطلب السابع: الحلول والمعالجات ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ « ﭧ ﭨ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭚﭘ ﭙ ﭫﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭾ ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭹ ﭷ ﭸ ﭶﭴ ﭵ . )2(«ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ « بالدخول إِلَيْهَا، وَبِقِتَالِ أَعْدَائِهِمْ، وبَشرَّهم بِالنُّصرَْةِ وَالظَّفْرِ عَلَيْهِمْ، فَنَكَلُوا وعَصوْا وَخَالَفُوا أَمْرَهُ، فَعُوقِبُوا بِالذَّهَابِ فيِ التِّيهِ وَالتَّماَدِي فيِ سَيرِْهِمْ حَائِرِينَ، لاَ يَدْرُونَ كَيْفَ يَتَوَجَّهُونَ فِيهِ إِلىَ مَقْصِدٍ، مُدّة أَرْبَعِينَ . )3(سَنَةً، عُقُوبَةٌ لهَُمْ عَلىَ تَفْرِيطِهِمْ فيِ أَمْرِ اللهَِّ ولقد اعتمد ابن خلدون على قصة بني اسرائيل التي وردت في القرآن الكريم بتفاصيلها، في تحديد الفترة الازمة لإصلاح الدولة والمجتمع فيقول: « من الذّلّ للقبط أحقابا حتى ذهبت العصبية منهم جملة مع انهم لم يؤمنوا حقّ الإيمان بما أخبرهم به موسى من أنّ الشّام لهم وأنّ العمالقة الّذين كانوا بأريحا فريستهم بحكم من الله قدّره لهم فأقصروا عن ذلك وعجزوا تعويلا على ما في أنفسهم من العجز عن المطالبة لما . 357 /1ينظر: المقدمة، )1( .26،25،24سورة المائدة، اية )2( .75 /3تفسير ابن كثير، )3( حصل لهم من خلق المذلّة وطعنوا فيما أخبرهم به نبيّهم من ذلك وما أمرهم به فعاقبهم الله بالتّيه وهو أنهّم تاهوا في قفر من الأرض ما بين الشّام ومصر أربعين سنة لم يأووا فيها العمران ولا نزلوا مصرا ولا . )4(خالطوا بشرا كما قصّه القرآن فيوضح ابن خلدون ان بقاء بني اسرائيل في العبودية عند الفراعنة زرع فيهم الذل والعجز، وعدم الثقة بالنفس، وهذه الصفات ممكن ان تدمر مستقبل اي امة، لذلك كان الحل رباني وشامل، لعلاج هذه الصفات. فيقول الجيل الّذين خرجوا من قبضة الذّلّ والقهر والقوّة وتخلقوا به وأفسدوا من عصبيّتهم حتّى نشأ في ذلك التّيه جيل آخر عزيز لا يعرف الأحكام والقهر ولا يسأم بالمذلّة فنشأت بذلك عصبيّة أخرى اقتدروا بها على المطالبة والتّغلّب ويظهر لك من ذلك أنّ الأربعين سنة أقلّ ما يأتي فيها فناء جيل ونشأة جيل آخر سبحان . )5(الحكيم العليم وهذا يوضح لنا ان الجيل الذي حارب وفتح فلسطين ليس الجيل الذي خرج من مصر، لان فترة الاربعين سنة كانت كافية لإهلاك هذا الجيل الا قليل منهم بشكل طبيعي، فمن كان بعمر سنة عند الخروج اصبح عمره فوق الاربعين ومن كان بعمر عشرين 177/1ينظر: المقدمة )4( 177/1ينظر: المقدمة )5(

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 360 سنة اصبح عمره فوق الستين، فالتيه كان عقوبة واصلاح في نفس الوقت، والاربعون سنة هي اقل فترة ممكن فيها اصلاح المجتمع بشكل كامل. وتبين لنا الآيات القرآنية كيف كان حال الذل العجز، الذي كان فيه بني اسرائيل بعد الخروج من مصر. ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ «ﭧ ﭨ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﯓ ﯔ ﮱﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﯜ ﯝ ﯞ ﯛﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯢﯟ ﯠ ﯡ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯫﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯶﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ . )1(»ﯻ ﯼ « قالوا لموسى: لا يمكننا أن نستمرّ على طعام واحد، وهو المنّ والسّلوى، وطلبوا أطعمة أخرى من الخضار . )2(والبقول كالحنطة والعدس، والبصل والقثاء « الَّذِي كَانُوا فِيهِ، وَكَانُوا قَوْمًا أَهْلَ أَعْدَاسٍ وَبَصَلٍ وَبَقْلٍ . )3(وَفُومٍ وتوضح لنا هذه الآيات الفرق الشاسع بين ما كان يريده سيدنا موسى من بني اسرائيل من فتح . 61سورة البقرة، اية )1( .30 /1ينظر: التفسير الوسيط، الزحيلي، )2( .281 /1ينظر: تفسير ابن كثير، )3( البلاد وانشاء دولة، تحميهم وتعزهم وما كان يفكر فيه بني اسرائيل من طعام مصر، الذي كانوا يأكلونه وهم عبيد لفرعون، يسومهم الذل والمغارم، يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم، لذلك كان التيه هو العلاج المناسب، نسي فيه بني اسرائيل طعام مصر مع ذل فرعون. وبعد اكتمال نزول الشريعة واكتمال مدة الاربعين سنة من التربية والتعليم الرباني، كما يقول ابن خلدون: « لطفه بهم ومغفرته ويدفع عنهم مهالك سخطه، وأكمل الله الشريعة والأحكام والوصايا لموسى عليه . )4(السلام، وقبضه إليه لمائة وعشرين سنة من عمره فكانت النتيجة مبهرة، بعد اربعين سنة، جيل جديد وامة جديدة لا تعرف الذل وتأنف من العبودية، . )5(، فتح الله بها الارض المقدسة فلسطين على ايديهم وهذا الامر يؤكد ان السياسة الشرعية السليمة من قبل الحكام، والتربية والتعليم الصحيح هي بداية اي مشروع اصلاحي في اي امة، ولكي ينجح هذا التعليم يحتاج بيئة سليمة صحيحة صحية، بعيدة عن اي مؤثرات مفسدة. لذلك يقول ابن خلدون عن مكانة العلماء «ووجوب اهتمام الدولة بهم وإجلال العلماء الحاملين لها والوقوف عند ما يحدّدونه هـ) 808ينظر: تاريخ ابن خلدون، ابن خلدون، (ت )4( هـ 1408تحقيق: خليل شحادة، دار الفكر، بيروت . 99 -97 /2 م،1988 .99 /2ينظر: تاريخ ابن خلدون، )5(

د. ليث حسن علوان 361 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة لهم من فعل أو ترك وحسن الظّنّ بهم واعتقاد أهل الدّين والتّبرّك بهم ورغبة الدّعاء منهم والحياء من الأكابر والمشايخ وتوقيرهم وإجلالهم والانقياد إلى الحقّ مع الدّاعي إليه، علمنا أنّ هذه خلق السّياسة قد حصلت لديهم واستحقّوا بها أن يكونوا ساسة لمن تحت أيديهم أو على العموم وأنّه خير ساقه الله تعالى . )1(إليهم ومع ان ابن خلدون يتكلم في هذا النص عن علماء الشريعة، لكن هذا لا يمنع ان يدخل في الاهتمام صاحب كل علم مفيد، ينفع الامة في كل المجالات من طب وهندسة وكيمياء وفيزياء وغيرها من العلوم النافعة. ويقول ابن خلدون في موضع اخر من خلال الكمال، إكرام العلماء والصّالحين، وأمثاله ضروريّ في السّياسة الخاصّة، وإكرام الطّارئين من أهل الفضائل والخصوصيّات كمال في السّياسة العامّة فالصّالحون للدّين والعلماء للاجئي إليهم في إقامة مراسم الشرّيعة، حتّى تعمّ المنفعة بما في أيديهم ولهذا كان أوّل ما يذهب من القبيل أهل الملك إذا تأذّن الله تعالى بسلب ملكهم وسلطانهم إكرام هذا الصّنف من الخلق فإذا رأيته قد ذهب من أمّة من الأمم فاعلم أنّ الفضائل قد أخذت في الذّهاب عنهم وارتقب زوال الملك منهم . 179 /1ينظر: المقدمة ، )1( .)2(تعالى أعلم يؤكد ابن خلدون في هذا النص على وجوب الاهتمام الدول بالعلماء واكرامهم وان هذا العمل من السياسة الشرعية التي يجب ان يسير عليها الحكام، وان العمل بعكس ذلك يؤدي الى انهيار الدولة وقرب زولها، فكيف لو عاش اليوم، ووجد الكثير من الدول المسلمة، لا تكرم غير الراقصات والفنانين، وتفسح لهم طريق الاعلام الرسمي، ويكاد لا يعرف احد علمائها، ودول اشهر من فيها مغنيها. يقول ابن خلدون عن صاحب الشرّع في حفظ الدّين وسياسة الدّنيا، في الدّين فبمقتضى التّكاليف الشرّعيّة الّذي هو مأمور بتبليغها وحمل النّاس عليها وأمّا سياسة الدّنيا فبمقتضى رعايته لمصالحهم في العمران البشريّ وقد قدّمنا أنّ هذا العمران ضروريّ للبشر وأنّ رعاية مصالحه كذلك لئلاّ يفسد إن أهملت وقدّمنا أنّ الملك . )3(وسطوته كاف في حصول هذه المصالح وهذا هو المقصد الاساس للسياسة الشرعية في الاسلام، مما يؤكد ان الاصلاح والمحافظة على مصالحة الامة، يبدأ من الحاكم، او السلطة الحاكمة بفرعيها التشريعي والتنفيذي ، بعد ان تدعم العلم والتعلم والعلماء، وتصدر التشريعات وتوفر التخصيصات، التي تحول الاصلاح الى مشروع امة تطمح للنهوض، . 181 /1المصدر نفسه ، )2( .272 /1ينظر: المقدمة ، )3(

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 362 وتريد مغادرة حفرة التحلل والزوال والانهيار الحتمي بدون الاصلاح. الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبفضله وتوفيقه ومعونته لي استطعت أن أنجز هذا البحث، والذي توصلت فيه إلى بعض النتائج الطيبة، أن ينفعني والمسلمين بها وأهم هذه التي اسأل ا النتائج ما يلي: 1 . أن لكل أمة أجلاً محدداً، وابرز من تكلم عن ذلك ابن خلدون، معتمدا الكريم والسنة المطهرة، بشكل اساس. 2 .نبذ الدين وانتشار الفواحش والمعاصي سبب اساس في انهيار الدول، وللأحكام الشرعية دور كبير في حفظ المجتمع من الانهيار الاخلاقي، لأنها انما جاءت لحفظ الضروريات، لا سيما حفظ الدين. 3 . الظّلم مؤذنا بانقطاع النّوع وتخريب العمران، وهو سبب مهم من اسباب انهيار الدول فظ مخالفة كبيرة لشرع الله واحكام الاسلام. 4 .الانهزام الفكري وتقليد الغالب اورث الامة الخنوع، وهو سبب من اسباب انهيار الدول. 5 .الترف علامة على ادبار وانقراض الدولة، وهو من عوائق الملك واستمرار الدولة، أول من يرد دعوة الأنبياء هم المترفون، لذلك كان سبب مهم من اسباب انهيار الدول. 6 .زيادة الضرائب والمكوس واكل اموال الناس بالباطل، وعمل الحكام بالتجارة، من اسباب انهيار الدول، فض الشرعية، واسس السياسة الشرعية. 7 .لقد حدد ابن خلدون المدة اللازمة للإصلاح في اي دولة بأربعين سنة، واساس هذا الاصلاح هو التربية والتعليم، فضلاً عن توفير البيئة الازمة لنجاح الاصلاح، والاهتمام بالعلماء وتوقيرهم لانهم اساس الاصلاح والمعرفة وانه لا نهوض للأمم لا بهم. المصادر والمراجع بعد القرآن الكريم 1 .ابن خلدون اسلاميا م1983،1المكتب الاسلامي، بيروت، ط 2 .ابن خلدون وآراؤه الاعتقادية، عبدا عبدالرشيد عبدالله، رسالة دكتوراه، جامعة ام القرى، ه . 1420كلية الدعوة واصول الدين، مكة، 3 .أجنحة المكر الثلاثة وخوافيها، عبد الرحمن بن هـ) 1425حسن حَبَنَّكَة الميداني الدمشقي (المتو م. 2000 هـ1420الناشر: دار القلم - دمشق، 4 .الأحكام السلطانية، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي هـ)، الناشر: دار الحديث - القاهرة . 450(المتو 5 .الاحكام السلطانية، ابو يعلى الفراء، 6 .اسد الغابة، أبو الحسن علي بن أبي الكرم ، بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (المتوفى: م. 1989هـ1409هـ)، دار الفكر - بيروت،630

د. ليث حسن علوان 363 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة 7 .الاسس الاسلامية في فكر ابن خلدون ونظرياته، د. مصطفى الشكعة، طبع الدار المصرية اللبنانية، ط ، بلا3 8 .الأعلام, خير الدين بن محمود بن محمد بن ع هـ)دار 1396بن فارس، الزركلي الدمشقي (المتو م, 2002 ,15العلم للملايين,ط 9 .الانفجار الاقتصادي الكبير في التسعينيات، ، طبع 1تاليف رافي باترا، ترجمة عدنان شومان، ط الصالحاني للطباعة، دمشق. 10 .أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير، جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري، الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية م . 2003هـ1424السعودية، الطبعة: الخامسة، 11 .تاج العروس من جواهر القاموس، المؤلف محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، هـ)، 1205الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي (المتو المحقق: مجموعة من المحققين، الناشر: دار الهداية، 12 . تاريخ ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن هـ) المحقق: خليل 808محمد، ابن خلدون، (المتو م. 1988 هـ1408شحادة دار الفكر، بيروت 13 .تاريخ الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن كث هـ) دار 310بن غالب أبو جعفر الطبري (المتو ه. 1387،2التراث - بيروت، ط 14 .تفسير القرآن الكريم (ابن القيم)، محمد بن أ هـ) 751بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (المتو المحقق: مكتب الدراسات والبحوث العربية والإسلامية بإشراف الشيخ إبراهيم رمضان، الناشر: هـ، 1410 1دار ومكتبة الهلال، بيروت ط 15 .التفسير الوسيط للزحيلي، المؤلف: د وهبة بن مصطفى الزحيلي، الناشر: دار الفكر - دمشق الطبعة: هـ . 1422الأو 16 .الجواهر الحسان في تفسير القرآن، أبو زيد عبد هـ) 875الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي (المتو المحقق: الشيخ محمد علي معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود الناشر: دار إحياء التراث العربي - هـ، . 1418بيروت الطبعة: الأو 17 .حاضر العالم الإسلامي، على جريشه ومحمود محمد سالم الناشر: مطاب الدجوي -القاهرة- عابدين. 18 .الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم، يوسف العاصي إبراهيم الطويل)، مطبعة صوت م. 2010 هـ1431،2القلم العربي، مصر، ط 19 .دروس للشيخ سفر الحوالي، سفر بن عبد الرحمن الحوالي، مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية http: //www. islamweb. net. 20 .دور الإعلام في التضامن الإسلامي، إبراهيم إمام، الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، م. 1984هـ1404،16ط 21 .دولة الإسلام في الأندلس، محمد عبد الله عنان هـ) الناشر: مكتبة 1406المؤرخ المصري (المتو . 196 /5الخانجي، القاهرة،

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 364 22 .ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد, محمد بن أحمد بن علي، تقي الدين، أبو الطيب المكي الحسني هـ), دار الكتب العلمية، 832الفاسي (المتو م . 1990هـ1410 ,1بيروت، لبنان,ط 23 .روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني هـ) المحقق: علي عبد الباري 1270الألوسي (المتو ، 1عطية الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط هـ. 1415 24 .سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني، ، (لمكتبة 1مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، ط المعارف) . 25 .السياسة الشرعية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: ، 1هـ) وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف، ط 728 هـ1418 26 .السياسة الشرعية في الشئون الدستورية والخارجية والمالية عبد الوهاب خلاف (المتوفى: م،. 1988 هـ1408هـ) دار القلم،1375 27 .سير اعلام النبلاء 28 .السِّيرةُ النَّبَويَّةُ الصَّحيْحَةُ محَُاوَلَةٌ لِتَطبِيْقِ قَوَاعِدِ المُحَدِّثينَْ فيِْ نَقْدِ روَايَاتِ السِّيرَْةِ النَّبَويَّةِ، د. أكرم ضياء ، 6العمري مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط م. 1994 هـ1415 29 .السيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة، محمد بن هـ)، دار 1403محمد بن سويلم أبو شُهبة، (المتو هـ. 1427القلم - دمشق 30 .صحيح البخاري، الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، هـ 1422،1ط 31 .صحيح مسلم، المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري هـ) المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي 261(المتو الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت. 32 . الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، أبو عبد ا - 691محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية ) المحقق: نايف بن أحمد الحمد الناشر: دار عالم 751 هـ1428،1الفوائد - مكة المكرمة، ط 33 .الغد الاردني ، مقالة. تخفيض الضرائب العصا السحرية في مواجهة الانكماش الاقتصادي، . 2020 سبتم23عبدالرحمن الخوالدة، 34 .غياث الأمم في التياث الظلم عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، أبو المعالي، هـ) 478ركن الدين، الملقب بإمام الحرمين (المتو المحقق: عبد العظيم الديب ، مكتبة إمام الحرمين،

د. ليث حسن علوان 365 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة هـ1401،2ط 35 .فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن ع بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار . 1379المعرفة - بيروت، 36 .القاموس الفقهي لغة واصطلاحا، الدكتور ، 2سعدي أبو حبيب، دار الفكر. دمشق - سورية، ط م. 1988 هـ1408 37 .قصة الحضارة، وليام ديورنت، الدكتور زكي نجيب محمُود وآخرين دار الجيل، بيروت - لبنان، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس م. 1988 هـ1408 38 .الكنز الأكبر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، عبد الرحمن بن أبي بكر بن داود الحنبلي هـ)، المحقق: 856الدمشقي الصالحي (المتو د. مصطفى عثمان صميدة، أستاذ الدعوة والثقافة الإسلامية بكلية أصول الدين بالقاهرة، الناشر: دار 1996 هـ1417،1الكتب العلمية - بيروت، ط م. 39 .لسان العرب، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى هـ)، الناشر: دار صادر - 711الإفريقى (المتو بيروت، الطبعة: الثالثة 40 .المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم هـ)، تحقيق: مصطفى عبد 405النيسابوري، (المتو القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1990 - 1411،1ط 41 .مصطلح فلسفة التربية في ضوء المنهج الإسلامي (دراسة نقدية) خالد بن حامد الحازمي، الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الطبعة: السنة السادسة والثلاثون، العدد الرابع والعشرون بعد م. 2004هـ1424المائة، 42 .مقدمة ابن خلدون، مطبوعة مع كتاب تاريخ ابن م. 1988 هـ1408خلدون، دار الفكر، بيروت 43 .المُنَجَّد في اللغة (أقدم معجم شامل للمشترك اللفظي)، المؤلف: علي بن الحسن الهُنائي الأزدي، أبو هـ)، 309الحسن الملقب بـ تحقيق: دكتور أحمد مختار عمر، دكتور ضاحي عبد . 1988،2الباقي الناشر: عالم الكتب، القاهرة، ط