اسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدون

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدون The reasons for the collapse of states are at the forefront of Ibn Khaldun الباحث د. ليث حسن علوان الجامعة العراقية/ كلية التربية للبنات 13

د. ليث حسن علوان 337 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة خلاصة البحث عنوان البحث (أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدون) يعد العلامة ابن خلدون، المؤرخ والعالم الاجتماعي والفقيه المعروف، من اهم العلماء المسلمين والعرب الذين بقي ذكرهم الى العهد الراهن، واشتهر بكتابه المقدمة، وعرفه علماء الغرب بها، واشتهر عندهم، لما في افكاره من بعد نظر، ومحاولة جادة لدراسة المجتمع الانساني من جميع جوانبه، حتى عد مؤسس علم الاجتماع، تم اهمال الجذور الاسلامية لفكر ابن خلدون بشكل متعمد من قبل اغلب من كتب عنه، عل من الكتاب والسنة بشكل اساس، وأهم البحث النتائج ما يلي: . أن لكل أمة أجلاً محدداً، وابرز من تكلم عن ذلك ابن خلدون، معتمدا1 والسنة المطهرة، بشكل اساس . نبذ الدين وانتشار الفواحش والمعاصي سبب اساس في انهيار الدول، وللأحكام الشرعية دور كبير في حفظ 2 المجتمع من الانهيار الاخلاقي، لأنها انما جاءت لحفظ الضروريات، لا سيما حفظ الدين . الظّلم مؤذنا بانقطاع النّوع وتخريب العمران، وهو سبب مهم من اسباب انهيار الدول فظ 3 كبيرة لشرع الله واحكام الاسلام . الانهزام الفكري وتقليد الغالب اورث الامة الخنوع، وهو سبب من اسباب انهيار الدول. 4 . الترف علامة على ادبار وانقراض الدولة، لذلك كان سبب مهم من اسباب انهيار الدول5 . زيادة الضرائب، واكل اموال الناس بالباطل، وعمل الحكام بالتجارة، من اسباب انهيار الدول6 . لقد حدد ابن خلدون المدة اللازمة للإصلاح امة بأربعين سنة، واساس هذا الاصلاح هو التربية والتعليم،7 فض نهوض للأمم لا بهم.

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 338 Research summary Research title (Reasons for the collapse of states in the introduction to Ibn Khaldun) The scholar Ibn Khaldun, the historian, social scientist and well-known jurist, is considered one of the most important Muslim and Arab scholars who have remained in the present era. Its aspects, even being considered the founder of sociology, the Islamic roots of Ibn Khaldun’s thought were deliberately neglected by most of those who wrote about him, knowing that ”most of Ibn Khaldun’s ideas are mainly derived from the Qur’an and Sunnah, and the most important research results are the following: ) 1 That every nation has a specific term, and the most prominent person who spoke about that was Ibn Khaldun, relying mainly on what he reached on the Holy Qur’an and the Sunnah. ) ۲The rejection of religion and the spread of immorality and sin is a fundamental reason for the collapse of states. The legal rulings have a great role in preserving society from moral collapse, because they came to preserve the necessities, especially the preservation of religion. ) ۳Injustice signifies the cessation of gender and the sabotage of urbanization, which is an important reason for the collapse of states, so that it is a major violation of the law of God and the provisions of Islam. ) 4 . Intellectual defeat and the imitation of the victor bequeathed the nation to subservience, and it is one of the causes of the collapse of states. ) 5 Luxury is a sign of the rule and the extinction of the state. Therefore, it was an important reason for the collapse of states. ) 6 Increasing taxes, consuming people’s money unlawfully, and rulers doing trade, are among the causes of the collapse of states. ) ۷Ibn Khaldun specified the period required for reforming a nation to forty years, and the basis of this reform is education, as well as ”providing the necessary environment for the success of reform, and the concern and reverence for scholars because they are the basis of reform and knowledge and that there is no advancement of nations without them.

د. ليث حسن علوان 339 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة المقدمة الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين. . . يعد العلامة ابن خلدون، المؤرخ والعالم الاجتماعي والفقيه المعروف، من اهم العلماء المسلمين والعرب الذين بقي ذكرهم الى العهد الراهن، واشتهر بكتابه المقدمة، وعرفه علماء الغرب بها، واشتهر عندهم، لما في افكاره من بعد نظر، ومحاولة جادة لدراسة المجتمع الانساني من جميع جوانبه، حتى عد مؤسس علم الاجتماع. ومع وجود الكثير من المراكز البحثية التي اهتمت بفكر ابن خلدون من جميع الجوانب، تم اهمال الجذور الاسلامية لفكر ابن خلدون بشكل متعمد من قبل اغلب من كتب عنه، عل خلدون مستمدة من الكتاب والسنة بشكل اساس، وذلك واضح من كثرة استدلاله بالقرآن والسنة في مقدمته، لذلك قمنا في هذا البحث، بتأصيل الفكر السياسي عند ابن خلدون لاسيما في جانب نشوء الدول وانهيارها، لذلك كل مطلب في البحث سيبدأ بذكر الاصل الشرعي للمسائلة من الكتاب والسنة، ثم عرض راي ابن خلدون بالتفصيل. لذلك كان عنوان هذا البحث (أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدون). ان دراسة هذا الجانب في فكر ابن خلدون يعطينا فهم اكبر لأرائيه، فضلا عن حل مشاكل المجتمع وتلافي الاسباب التي تؤدي الى انهيار الدول في العهد الراهن، ونحن نلاحظ ان هذا الامر هو مطلب الكثير من الدول المتقدمة، لأنها تحرص على ضمان مستقبل شعوبها من خلال البحث عن الاسباب التي تؤدي الى انهيار المجتمع ومن ثم انهيار الدولة وبعد تحديد الاسباب تضع الحلول التي تحافظ على المجتمع والدولة من خلال خطط طويلة الامد. وبما ان المسلمين كان لهم السبق في هذا المجال من خلال فكر ابن خلدون وغيره من العلماء، فيفترض ان نكمل الطريق، والأمراض التي تعجل بانهيار المجتمع والدولة، معظمها اسباب من الممكن علاجها وواجبنا يدعونا للبحث عن علاج، فإما ان نسهم في الحل او نقف نبكي فوق التل بعيدا وقد قسمت هذا البحث الى سبع مطالب: - - في المطلب الاول سنعرف بابن خلدون ونمهد للبحث. -وسنتكلم في المطلب الثاني عن نبذ الدين والفساد الاخلاقي ودوره في انهيار الدولة. -وسنتكلم في المطلب الثالث الظلم ودوره في انهيار الدولة. - وسنتكلم في المطلب الرابع تقليد غير المسلمين ودوره في انهيار الدولة. -وسنتكلم في المطلب الخامس عن الترف ودوره في انهيار الدولة. -وسنتكلم في المطلب السادس عن الاسباب

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 340 الاقتصادية ودورها في انهيار الدولة -وسنتكلم في المطلب السابع عن الحلول والمعالجات. -وسننهي البحث بخاتمة فيها خلاصة البحث. المطلب الاول التمهيد ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮡﮞ ﮟ ﮠ  ﭧ ﭨ . )1( ﮩ ﮪ ﮫﮨﮦ ﮧ « وقتاً معيناً يتم هلاكها فيه لا تتقدمه بساعة ولا تتأخر عنه بأخرى. وفي هذا إشارة أفصح من عبارة وهي أن هلاك الأمم والجماعات والأفراد يتم بسبب انحرافهم عن منهج الحياة، من شأنها أن تودي بحياة مرتكبيها لا محالة ما لم يتوبوا منها وتصلح حالهم بالعودة إلى منهج الحياة الذي وضع الله في الإيمان والتوحيد والطاعة لله . )2(ورسوله بفعل كل أمر وترك كل نهي « معينة وتواريخ محددة، والزمان والتاريخ سجل أم حافل بأعمال البشر، فهم إن ملأوا صفحة الحياة بأفعال مجيدة تفيد البلاد والأوطان، كانوا مؤدّين رسالة الحياة بأمانة وشرف وكرامة، وهم إن شغلوا . 34 سورة الاعراف، اية)1( أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير، جابر بن موسى بن عبد )2( القادر بن جابر أبو بكر الجزائري، الناشر: مكتبة العلوم . 168 /2،5والحكم، المدينة المنورة، ط أعمارهم وأوقاتهم بالمظالم وتوافه الأمور، كانوا خونة الأمانة وعالة على التاريخ، فالعقلاء هم الذين يعمرون . )3(حياتهم بجلائل الأعمال المفيدة للأمة والديار ومن ابرز من تكلم في هذا الجانب من حياة الامم والشعوب والدول هو العلامة المالكي ابن خلدون مستندا على الكتاب والسنة، مستنبطة منها الحكم والعبر، للوصول الى عمق الحقائق والسنن الكونية في ظهور واندثار الامم والدول، لذلك نمهد لهذا البحث بالتعريف بابن خلدون وبيان منهجه في هذا الامر. « أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الاشبيلي، من ولد وائل , الفيلسوف المؤرخ، العالم الاجتماعي )4(بن حجر البحاثة. أصله من إشبيلية، ومولده ومنشأه بتونس. رحل إلى فاس وغرناطة وتلمسان والأندلس، وتولى أعمالا، واعترضته دسائس ووشايات، وعاد إلى تونس. ثم توجه إلى مصر فأكرمه سلطانها. وولي فيها قضاء المالكية، ولم يتزي بزي القضاة محتفظا بزي بلاده. وعزل، وأعيد. وتوفي فجأة في القاهرة. كان فصيحا، جميل الصورة، عاقلا، صادق اللهجة، عزوفا التفسير الوسيط للزحيلي، المؤلف: د. وهبة الزحيلي، دار )3( .654 /1 هـ،1422،1الفكر ، دمشق ط وَائِلُ بنُ حُجْر بنِ سَعْدٍ أَبُو هُنَيْدَةَ الحَضرِْمِي أَحَدُ الأَشرَْافِ، )4( كَانَ سَيِّدَ قَوْمِه لَهُ وِفَادَةٌ، وَصُحْبَةٌ، وَرِوَايَةٌ, سير اعلام . 572/2النبلاء

د. ليث حسن علوان 341 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة .)1(عن الضيم، طامحا للمراتب العالية أمّا نشأتي فإنيّ ولدت بتونس يقول ابن خلدون وربّيت في حجر والدي رحمه الله إلى أن أيفعت وقرأت القرآن العظيم على الأستاذ أبي عبد الله محمد بن سعد ،)2(بن برال الأنصاري يلحق شأوه وبعد أن استظهرت القرآن العظيم عن . )3(حفظي، قرأته عليه بالقراءات السبع المشهورة وهذا يدل على التربية الدينية المتجذرة في حياة ابن خلدون. وله مؤلفات كثيرة منها في الفقه والحديث والتاريخ وعلم الاجتماع والمنطق والحساب، نذكر كتب الفقه والحديث منها (اختصار كتاب المقدمات الممهدات وكتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد) وشفاء السائل في تهذيب المسائل في الفقه، ولباب المحصل في اصول الدين، وشرح الرجز في اصول الفقه، وتذكير السهوان في الحديث، ومزيل الملام عن الأعلام, خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، )1( هـ)دار العلم 1396الزركلي الدمشقي (المتو ,ذيل التقييد في رواة 330/3م2002 ,15للملايين,ط السنن والأسانيد, محمد بن أحمد بن علي، تقي الدين، أبو هـ), دار الكتب 832الطيب المكي الحسني الفاسي (المتو . 100/2م1990هـ1410 ,1العلمية، بيروت، لبنان,ط بن برال، محمد بن سعد الأنصاري، اصله من الاندلس، اخذ )2( عن مشايخ بالنسية، وكان اماما في القراءات، لم اجد من / 5ترجم له غير تلميذه ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، 511 .511 /7تاريخ ابن خلدون، )3( .)4( حكام الانام في القضاء « أبحاث ودراسات في الشرق والغرب، طيلة القرن الأخيرين، حتى أن هذه الكتابات تشكل اليوم، بحق، مكتبة غنية تزداد امتلاءً يوماً بعد يوم. . ولكنه وحيث أشبعت بحثاً النواحي الاجتماعية والاقتصادية والجغرافية والتاريخية والسياسية والحضارية والفلسفية والأدبية والمقارنة والمنهجية؛ لم تنل المسألة الدينية أي اهتمام يذكر، على عمقها واتساعها في المقدمة، وعلى . )5(ارتباطها بهذه الجوانب الآنفة الذكر جميعاً « ثقافته، فقد كان ابن خلدون كذلك انه عالم من علماء المسلمين، وفقيه من فقهاء الشريعة، وعلم من اعلام المذهب المالكي، ومن ثم صدر في نظرياته جميعا منطلق اسلامي محض، وهو ما لم ينتبه اليه دارسوه في ). 6(الغرب واكثر دارسيه في الشرق « وليد البيئة الاسلامية الشرعية، وتبقى مقدمته ع مستوى الفكر ومستوى الحياة، ثمرة ناضجة من ينظر: ابن خلدون وآراؤه الاعتقادية، عبدالله عبدالرشيد )4( عبدالله، رسالة دكتوراه، جامعة ام القرى، كلية الدعوة و . 106 ه، ص1420اصول الدين، مكة، ابن خلدون اسلاميا )5( .5م، ص1983،1الاسلامي، بيروت، ط الاسس الاسلامية في فكر ابن خلدون ونظرياته، د. مصطفى )6( .14، بلا، ص3الشكعة، طبع الدار المصرية اللبنانية، ط

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 342 .)1(ثمارها المترعة فكان من الطبيعي ان ينعكس ذلك على كل ما كتب ابن خلدون من نظريات والآراء وما بينه من اسباب للظواهر السياسية والاجتماعية وكذلك ما اقترحه من حلول ويتضح ذلك جليا اسباب انهيار الدول والسياسات التي تودي الى هذا الانهيار فض بعد عمر محدد يطول وينقص بحسب عوامل مختلفة لكن الانهيار حتمي. وهذه الأجيال الثّلاثة عمرها مائة لذلك يقول وعشرون سنة على ما مرّ ولا تعدو الدّول في الغالب هذا العمر بتقريب قبله أو بعده إلاّ إن عرض لها عارض آخر من فقدان المطالب فيكون الهرم حاصلا مستوليا والطّالب لم يحضرها ولو قد جاء الطّالب لما . )2(وجد مدافعا وفي فصل اخر يقول الواحد أربعة اباء، وذلك أنّ باني المجد عالم بما عاناه في بنائه ومحافظ على الخلال الّتي هي أسباب كونه وبقائه وابنه من بعده مباشر لأبيه فقد سمع منه ذلك وأخذه عنه إلاّ أنّه مقصرّ في ذلك تقصير السّامع بالشيّء عن المعاني له ثمّ إذا جاء الثّالث كان حظّه الاقتفاء والتّقليد خاصّة فقصرّ عن الثّاني تقصير المقلّد عن المجتهد ثمّ إذا جاء الرّابع قصرّ عن طريقتهم جملة وأضاع الخلال . 8ابن خلدون اسلاميا )1( 215/1ينظر: المقدمة )2( الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهّم أنّ ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولا تكلّف وإنّما هو أمر وجب لهم منذ أوّل النّشأة بمجرّد انتسابهم وليس بعصابة ولا بخلال لما يرى من التّجلّة بين النّاس ولا يعلم كيف كان حدوثها ولا سببها ويتوهّم أنّه النّسب فقط فيربأ بنفسه عن أهل عصبيّته ويرى الفضل له عليهم وثوقا . )3(بما ربيّ فيه من استتباعهم ولكنه لا يجعل المر حتمي بل ربما تتدخل عوامل ثانية في تحديد عمر الدولة فيقول في الأحساب إنّما هو في الغالب وإلاّ فقد يدّثر البيت من دون الأربعة ويتلاشى وينهدم وقد يتّصل أمرها إلى الخامس والسّادس إلاّ أنّه في انحطاط وذهاب واعتبار الأربعة من قبل الأجيال الأربعة بان ومباشر له ومقلّد وهادم وهو أقلّ ما يمكن وقد اعتبرت . )4(»الأربعة في نهاية الحسب في باب المدح والثّناء ﮱ ﯓ  مستشهدا ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ((الكَرِيمُ ابْنُ الكَرِيمِ :، وقول الرسول )5(ﯞ ابْنِ الكَرِيمِ ابْنِ الكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ ). 7()6(بْنِ إِبْرَاهِيمَ . 171/1المصدر نفسه، )3( .171 /1المقدمة )4( .17-16سورة فاطر، اية )5( صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن ، باب ويتم نعمته )6( .76 /6)،4688عليك، رقم . 171 /1المقدمة )7(

د. ليث حسن علوان 343 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة بل ان ابن خلدون كان يختتم كل فصل من فصول المقدمة بآية قرآنية او أكثر، وأحيانا بحديث نبوي شريف، فض الذات الاهية، وهو يلتزم في أكثر الخواتيم الجملة التي اصطلح علماء المسلمين عليها، (الله اعلم) او (والله . )1(ورسوله اعلم لذلك دراسة ابن خلدون بعيداً عن الشريعة الاسلامية دراسة عقيمة لا يمكن ان توصل الى نتائج مهمة او مفيدة للمجتمع، لذلك كان هذا البحث هو دراسة اراء ابن خلدون وفق ما تكلم به وستدل به وتقيد به من نصوص الشرعية في المقدمة، لذلك يجب ان نوضح مقاصد ابن خلدون في السياسة الشرعية من خلال تعريف السياسة الشرعية عند ابن خلدون ودور هذا السياسة في حفظ الدولة وتأخير انهيارها. « السياسة لغة سَوْسًا، فهو سائِسٌ، وأساس يُسِيس إساسةً، فهو . )2(مُسِيس « ۱وساسَ الأَمْرَ۱ سِيَاسَةً: قامَ بِهِ. وَيُقَال: فُلانٌ مجَُرَّبٌ، قد ۱ساسَ۱ وسِيسَ عَلَيْه، أَي أَدَّبَ، وأُدِّبَ وَفيِ الصّحاحِ: ينظر: الاسس الاسلامية في فكر ابن خلدون، الشكعة، )1( .112ص المُنَجَّد في اللغة (أقدم معجم شامل للمشترك اللفظي)، )2( المؤلف: علي بن الحسن الهُنائي الأزدي، أبو الحسن الملقب هـ)، تحقيق: دكتور أحمد 309بـ مختار عمر، دكتور ضاحي عبد الباقي الناشر: عالم الكتب، . 82 م، ص1988،2القاهرة، ط أَي أُمِّر وأُمِّرَ عَليه. ۱والسِّيَاسَةُ: القِيامُ على الشيْءِ بِماَ . )3(يُصْلِحُه « الشريعة لغة تَنَاوَلَ الماءَ بفِيه. ودوابُّ شرُوعٌ وشرَُّعٌ: شرََعَتْ نَحْوَ المَْاءِ. والشرَّيعةُ والشرِّاعُ والمَشرَْعةُ: المواضعُ الَّتِي يُنْحَدر إِلى المَْاءِ مِنْهَا، قَالَ اللَّيْثُ: وَبهَِا سُمِّيَ مَا شرََعَ . )4(الله للعبادِ شرَيعةً وعرف ابن خلدون السياسة الشرعية وتكلم عن أكثر من تعريف تتفق على هدف واحد هو حفظ الدين وتنفيذ احكام الشرع ومراعاة مصالح الناس للحفاظ على الدولة وتوسيع سلطانها، مما يودي بأمر الله ومشيئته الى اعزاز الدين والخير للناس واطالة عمر هذه الدولة. السياسة الشرعية للخلق وخلافة للهَّ في العباد لتنفيذ أحكامه فيهم وأحكام الله في خلقه وعباده إنّما هي بالخير ومراعاة . )5(المصالح « المنزل أو المدينة بما يجب بمقتضى الأخلاق والحكمة ليحمل الجمهور على منهاج يكون فيه حفظ النّوع تاج العروس من جواهر القاموس، محمد بن محمد، ابو )3( هـ)،1205الفيض، الملقب بالمرتضى، الزبيدي (المتو . 157/ 16المحقق: مجموعة من المحققين، دار الهداية، لسان العرب، محمد بن مكرم، أبو الفضل، جمال الدين، ابن )4( هـ)، دار صادر، بيروت،711منظور الانصاري (المتو . 175 /8 هـ،1414،3ط . 179 /1 ينظر: المقدمة،)5(

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 344 .)1(وبقاؤه « العمران ظاهرا وباطنا وتتابع فيها الخلفاء عظم حينئذ ). 2(ملكهم وقوي سلطانهم علماً ان هذه التعاريف والاهداف تتفق معها جميع ، وان اختلفت )3( كتب السياسة الشرعية عند المسلم العبارة، مما يدلل على الاثر الكبير للعلماء المسلمين الذين سبقوا ابن خلدون فيما توصل اليه، وان فكر ابن خلدون هو نتاج علمي مشترك لخص فيه ابن خلدون جهود من سبقه من علماء الاسلام، وبلور هذه المعرفة الاسلامية بالصورة التي سنجدها في المقدمة. ولكن هذا لا يعني ان ابن خلدون لم يطلع على علوم الامم الاخرى المختلفة، بل كان واسع الاطلاع على مختلف العلوم المعروفة في عصره، كما يتضح في المقدمة، فهو لم يترك علم الا وقد تكلم فيه وبين اصوله والفائدة منه او عدم الفائدة حسب رايه. وبما ان ابن خلدون بشر يخطأ ويصيب لا يمكن قبول كل ما قاله دون نقد وتمحيص، فأي جهد بشري يحتمل الخطأ كما يحتمل الصواب وتسليط الضوء . 50 /1 المصدر نفسه،)1( .190 /1المصدر نفسه، )2( ينظر: الاحكام السلطانية، ابو الحسن علي بن محمد بن محمد )3( هـ)، النا 450بن حبيب البصري، الماوردي (المتو . الطرق الحكمية في 18دار الحديث - القاهرة، ص السياسة الشرعية، ابو عبدالله محمد بن ابي بكر، ابن القيم ) تحقيق نايف بن محمد الحمد، دار 751 - 691الجوزية . 29 /1 هـ،1428،1علم الفوائد، مكة المكرمة ، ط على هذه الامور، لا يعني باي حال تقليل من جهود الرجل. مثل قوله السّودان لنقص الإنسانيّة فيهم وقربهم من عرض ، ولا يخفى ان هذا )4(الحيوانات العجم كما قلناه القول يخالف احكام الاسلام. المطلب الثاني نبذ الدين والفساد الأخلاقي ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ «ﭧ ﭨ . )5( » ﮰ ﮱ ﯓﮯﮭ ﮮ « عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ، وَمَنِ اتَّبَعَهُمْ، مِنَ الْقَائِمِينَْ بِحُدُودِ اللهَِّ وَأَوَامِرِهِ، المُْؤَدِّينَ فَرَائِضَ اللهَِّ، التَّارِكينَ لِزَوَاجِرِهِ -ذَكَرَ أَنَّهُ ۱خَلَفَ مِنْ بَعْدِهم خَلْفٌ۱ أَيْ: قُرُونٌ أُخَرُ، ۱أَضَاعُوا الصَّلاةَ۱ -وَإِذَا أَضَاعُوهَا فَهُمْ لمَِا سِوَاهَا مِنَ الْوَاجِبَاتِ أَضْيَعُ؛ لأَِنهََّا عِماَدُ الدِّينِ وَقَوَامُهُ، وَخَيرُْ أَعْماَلِ الْعِبَادِ- وَأَقْبَلُوا عَلىَ شَهَوَاتِ الدُّنْيَا وَمَلاَذِّهَا، وَرَضُوا بِالحَْيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بهَِا، فَهَؤُلاَءِ سَيَلْقَوْنَ غَيًّا، أَيْ: خَسَارًا ). 6(يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ «ﭧ ﭨ . )7(»ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ . 186 /1المقدمة )4( .59سورة مريم، اية )5( .243/5تفسير ابن كثير، )6( .41سورة الروم، اية )7(

د. ليث حسن علوان 345 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة « بذلك القطر، ويهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد، وإن الفساد الذي ظهر هو الذنوب نفسها، ). 1(فكلما أحدثوا ذنبا أحدث الله لهم عقوبة لذلك يقول ابن خلدون الملك من أمّة حملهم على ارتكاب المذمومات وانتحال الرّذائل وسلوك طرقها فتفقد الفضائل السّياسيّة منهم جملة ولا تزال في انتقاص إلى أن يخرج الملك من أيديهم ويتبدّل به سواهم ليكون نعيا عليهم في سلب ما كان . )2(الله قد أتاهم من الملك وجعل في أيديهم من ا مستشهداً بقوله تعا أَمَرْنا مُترَْفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها . )3(تَدْمِيراً لذلك عندما تكلم عن العرب في بداية الاسلام في عهد الصحابة (رضي الله عنهم) وكيف كانوا إذا رأى المسلمين )4(وكيف صاروا فيقول يجتمعون للصّلاة يقول أكل عمر كبدي يعلّم الكلاب تفسير القرآن الكريم (ابن القيم)، محمد بن أبي بكر بن )1( هـ) المحقق: مكتب 751أيوب ابن قيم الجوزية (المتو الدراسات والبحوث العربية والإسلامية بإشراف الشيخ 1إبراهيم رمضان، الناشر: دار ومكتبة الهلال، بيروت ط . 433 هـ، ، ص1410 .180 /1المقدمة، )2( .16سورة الاسراء، اية )3( رستم بْن الفرخزاذ الأرمني، قائد الفرس في معركة القادسية، )4( تاريخ الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب هـ) دار التراث - بيروت، 310أبو جعفر الطبري (المتو . 564- 495/ 3هـ،1387،2ط الآداب ثمّ إنهّم بعد ذلك انقطعت منهم عن الدّولة أجيال نبذوا الدّين فنسوا السّياسة ورجعوا إلى قفرهم وجهلوا شأن عصبيّتهم مع أهل الدّولة ببعدهم عن الانقياد وإعطاء النّصفة فتوحّشوا كما كانوا ولم يبق لهم من اسم الملك إلاّ أنهّم من جنس الخلفاء ومن جيلهم ولمّا ذهب أمر الخلافة وامحّي رسمها انقطع الأمر جملة من أيديهم وغلب عليهم العجم دونهم وأقاموا في . )5(بادية قفارهم لا يعرفون الملك فرستم يعرف انه لن ينتصر على المسلمين وهم متمسكين بالإسلام لذلك يغضب عندما يراهم يصلون لذلك يقول سيدنا عمر (رضي الله عنه . )6(قَوْمٌ أَعَزَّنَا اللهَُّ بِالإِْسْلاَمِ، فَلَنْ نَبْتَغِيَ الْعِزَّةَ بِغَيرِْهِ لذلك بين ابن خلدون في هذا المثال الذي ضربه، في ان نبذ الدين يؤدي حتماً الى زوال الدولة وانتقالها من قوم الى قوم، فلم يشفع للعرب انهم قوم الرسول وانهم اول من اسلم وجاهد في سبيل نشر الاسلام، فهذا القوانين الربانية التي تكلم عنها ابن خلدون واضحة وصريحة ولا تجامل او تداهن فمن نبذ الدين . 190 /1المقدمة، )5( المستدرك على الصحيحين، ابو عبدالله الحاكم محمد بن )6( ه)، تحقيق405عبدالله بن محمد بن نعيم النيسابوري، (ت ، 1مصطفى عبدالقادر، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ، كتاب الايمان، باب حديث سمرة، رقم 1990 - 1411 صحيح على شرط الشيخين ووافقه 130/،1)،208( الذهبي، سلسلة الاحاديث الصحيحة، ابو عبدالرحمن محمد ناصرالدين الالباني، طبع مكتبة المعارف، الرياض، . 118 /1،1ط

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 346 مصيره الى الزوال حاكم او محكوم ولذلك يربط ابن خلدون بين الترف والفساد الاخلاقي وان كل ذلك يسبب الانهيار الحتمي للدولة لذلك يقول الشّهوات والاسترسال، ويتبع ذلك التّفنّن في شهوات الفرج بأنواع المناكح من الزّنا واللّواط، فيفضي ذلك إلى فساد النّوع. إمّا بواسطة اختلاط الأنساب كما في الزّنا، فيجهل كلّ واحد ابنه، إذ هو لغير رشدة، لأنّ المياه مختلطة في الأرحام، فتفقد الشّفقة الطّبيعيّة على البنين والقيام عليهم فيهلكون، ويؤدّي ذلك إلى انقطاع النّوع، أو يكون فساد النّوع بغير واسطة، كما في اللّواط المؤدّي إلى عدم النسل رأسا وهو أشدّ في فساد رحمه الله في اللّواط )1( النّوع، ولذلك كان مذهب مالك أظهر من مذهب غيره، ودلّ على أنّه أبصر بمقاصد . )2(الشرّيعة واعتبارها للمصالح وهذا الكلام من ابن خلدون في ان انتشار الزنا واللواط يودي الى انقراض الجنس البشري لأنه يفسد النسل ويودي بالتدريج الى انخفاض نسبة المواليد واقع مشاهد في الكثير من دول الغرب في هذا العصر، التي تبيح الزنا واللواط تحت بند الحرية الشخصية بل هُوَ شَيْخُ الإِسْلاَمِ، حُجَّةُ الأُمَّةِ، إِمَامُ دَارِ الهِجْرَةِ، أَبُو عَبْدِ اللهِ )1( مَالِكُ بنُ أَنَسِ بنِ مَالِكِ بنِ أَبيِ عَامِرٍ بنِ عَمْرِو بنِ الحَارِثِ ه) سير أعلام النبلاء، 179ه93الأَصْبَحِيُّ، المَدَنيِ . 48/8 468 /1المقدمة، )2( .)3(انها تشرع هذه الاعمال وتضع لها القوان وحقيقة اننا نجد ما قاله ابن خلدون بشكل واضح في الكثير من القصص القرآني، ومنها قصة . )4(سيدنا لوط مع قومه لاسيما في سورة الشعراء ﭑ ﭒ ﭓ اذ تبدء القصة بقوله تعا ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ »ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ والسبب واضح ولا يحتاج الى دليل لانهم ﭴ ﭵ ﭶ يجاهرون بالمعصية قال تعا ﮁ ﮀﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ «ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ فكان عقاب الله تعا ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﯖ ﯗ ﯘ ﯕ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﮫ ﮪ . «ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ « الأنبياء الآخرين، وجوهر دعوته هي المطالبة بعبادة الله عزّ وجلّ، وحده لا شريك له، وإطاعة الرّسل، والنّهي عن المعاصي، ولا سيما الفواحش التي اقترفوها دون غيرهم. وكان مصيرهم كغيرهم من الأمم الأخرى التي كذّبت الرّسل، فدمّرهم الله تعالى ينظر: الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم، يوسف )3( العاصي إبراهيم الطويل)، مطبعة صوت القلم العربي، . 219 /3 م،2010 هـ1431،2مصر، ط ). 175-160سورة الشعراء، من الآية )4(

د. ليث حسن علوان 347 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة عن آخرهم بعذاب شديد: هو إنزال حجارة ممطرة من . )1(السماء عليهم، فأهلكتهم وأبادتهم لذلك يقول ابن خلدون في موضع اخر فسد الإنسان في قدرته على أخلاقه ودينه فقد فسدت إنسانيّته وصار مسخا على الحقيقة. وبهذا الاعتبار كان الّذين يتقرّبون من جند السّلطان إلى البداوة والخشونة . )2(أنفع من الّذين يتربّون على الحضارة وخلقها « وتميّزوا بالخلق واكتساب الفضائل واجتناب الرّذائل فمن استحكمت فيه صبغة الرّذيلة بأيّ وجه كان، وفسد خلق الخير فيه، لم ينفعه زكاء نسبه ولا طيب منبته. ولهذا تجد كثيرا من أعقاب البيوت وذوي الأحساب والأصالة وأهل الدّول منطرحين في الغمار، منتحلين للحرف الدّنيئة في معاشهم بما فسد من أخلاقهم وما تلوّنوا به من صبغة الشرّّ والسّفسفة وإذا كثر ذلك في المدينة أو الأمّة تأذّن الله بخرابها . )3(وانقراضها وهنا يجب ان يكون للسياسة الشرعية دور في حفظ المجتمع لان الشريعة انما جاءت لحفظ الضروريات الخمس، واهمها حفظ الدين. واعلم أنّ هذه هي «لذلك يقول ابن خلدون الحكمة المقصودة للشّارع في تحريم الظّلم وهو ما ينشأ عنه من فساد العمران وخرابه وذلك مؤذن بانقطاع . 1847/2التفسير الوسيط، للزحيلي، )1( .468 /1ينظر: المقدمة )2( .467 /1المصدر نفسه ، )3( النّوع البشريّ وهي الحكمة العامّة المراعية للشرّع في جميع مقاصده الضرّوريّة الخمسة من حفظ الدّين . )4(والنّفس والعقل والنّسل والمال المطلب الثالث: الظلم ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ «ﭧ ﭨ ) 5(« ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮕﮔ يَقُولُ تَعَالىَ المُْكَذِّبَةَ لِرُسُلِنَا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِنَظَائِرِهِمْ وَأَشْبَاهِهِمْ . )6(»وَأَمْثَالهِِمْ، إن أخذه أليم شديد « الأخذات في الأمَم، وهذه اية وعيدٍ يعمُّ قرى المُؤمن والكافرينَ، فإِن اللهَّ تعالىَ بعْضَ الكَفَرَة، وأما الظَّلَمَةُ، فمعاجَلُون في . )7(الغَالِبِ، وقد يُمْلي لَبَعْضِهِمْ « : قَالَ رَسُولُ اللهَِّ أَخَذَهُ لمَْ يُفلته وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالمَِةٌ إِنَّ أَخْذَهُ . )8(أَلِيمٌ شَدِيدٌ . 356/1المصدر نفسه ، )4( .102سورة هود، اية )5( .300/4تفسير ابن كثير، )6( ينظر: الجواهر الحسان في تفسير القرآن، عبدالرحمن بن محمد )7( ه)، دار احياء التراث العر875بن مخلوف الثعالبي (ت . 301 /3 هـ،1418،1- بيروت، ط صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله (واذا )8( ، صحيح47/6)،4686اخذ القرى وهي ظالمة)، رقم مسلم، كتاب البر وصلة والادب ، باب تحريم الظلم، رقم

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 348 « : وقَالَ رَسُولُ ا مَظْلُومًا مَظْلُومًا، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالمًِا كَيْفَ أَنْصرُُهُ؟ قَالَ: . )1(« « ينبغي أن ينصر المظلوم، ويدفع الظلم عنه، كذلك ينبغي أن ينصر إذا كان نفس الظالم ليدفع ظلمه عن نفسه وإنما أمر كلَّ واحد بنصرة أخيه المسلم إذا رآه يظلم وقدر على نصره، وكذلك إذا كان ظالمًا يرده بأي . )2(وجه قدر عليه يقول ابن خلدون مؤذنا بانقطاع النّوع لما أدّى إليه من تخريب العمران، كانت حكمة الخطر فيه موجودة، فكان تحريمه مهماّ، وأدلّته من القرآن والسّنّة كثيرة، أكثر من أن يأخذها قانون الضّبط والحصر. ولو كان كلّ واحد قادرا على الظّلم لوضع بإزائه من العقوبات الزّاجرة ما وضع بإزاء غيره من المفسدات للنّوع الّتي يقدر كلّ أحد على اقترافها من الزّنا والقتل والسّكر إلاّ أنّ الظّلم لا يقدر عليه إلاّ من يقدر عليه لأنّه إنّما يقع من أهل القدرة والسّلطان فبولغ في ذمّه وتكرير الوعيد فيه عسى أن . 1997/4)،2583( صحيح البخاري، كتاب الاكراه ، باب اذا استكرهت المرأة، )1( .22 /9)،6952رقم الكنز الاكبر من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، )2( عبدالرحمن بن ابي بكر بن داوود الصالحي الحنبلي (ت هـ)، تحقيق د. مصطفى عثمان، دار الكتب العلمية - 865 .80 م، ص1996 هـ1417،1بيروت، ط . )3(يكون الوازع فيه للقادر عليه في نفسه فيوضح لنا ابن خلدون ان الادلة على تحريم الظلم في الكتاب والسنة كثيرة وان من يقوم بالظلم في الغالب هم من يملكون السلطة، وبطبيعة الحال ان انهيار الدول يأتي من ظلم السلطة للأفراد بأنواع الظلم، وذلك لقدرة السلطة على الظلم. مما يودي ببساطة كما يقول ابن خلدون الى انهيار الدولة . )4(لفساد النّوع وهذا يتعارض حتماً مع ثوابت الشريعة الاسلامية، واحكام السياسة الشرعية، لذلك يقول: « الظّلم وهو ما ينشأ عنه من فساد العمران وخرابه وذلك مؤذن بانقطاع النّوع البشريّ وهي الحكمة العامّة المراعية للشرّع في جميع مقاصده الضرّوريّة الخمسة من حفظ الدّين والنّفس والعقل والنّسل والمال. فلماّ كان الظّلم كما رأيت مؤذنا بانقطاع النّوع لما أدّى إليه من تخريب العمران، كانت حكمة الخطر . )5(فيه موجودة، فكان تحريمه مهماّ ويقول ابن خلدون يجعلون للقاضي النّظر في المظالم وهي وظيفة ممتزجة من سطوة السّلطنة ونصفة القضاء وتحتاج إلى علوّ يد وعظيم رهبة تقمع الظّالم من الخصمين وتزجر . 356/1ينظر: المقدمة )3( .51/1 المصدر نفسه ، () )4( .356/1المصدر نفسه ، )5(

د. ليث حسن علوان 349 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة المتعدّي وكأنّه يمضي ما عجز القضاة أو غيرهم عن إمضائه ويكون نظره في البيّنات والتّقرير واعتماد . )1(الأمارات بل انه لأهمية هذا الموضوع افرد بولاية خاصة، في اوقات مبكرة من تاريخ الدولة الاسلامية، تحت اسم ولاية المظالم او ديوان المظالم، حدد لها ما تشمله وتنظر . )2(فيه من امور المظا ويبين لنا ابن خلدون خطورة الظلم فيقول الظّلم مخرّب للعمران وأنّ عائدة الخراب في العمران على الدّولة بالفساد والانتقاض. ولا تنظر في ذلك إلى أنّ الاعتداء قد يوجد بالأمصار العظيمة من الدّول الّتي بها ولم يقع فيها خراب واعلم أنّ ذلك إنّما جاء من قبل المناسبة بين الاعتداء وأحوال أهل المصر فلماّ كان المصر كبيرا وعمرانه كثيرا وأحواله متّسعة بما لا ينحصر كان وقوع النّقص فيه بالاعتداء والظّلم يسيرا . )3(لأنّ النّقص إنّما يقع بالتّدريج فالظلم يسقط الدولة بالتدريج كما يقول ابن خلدون لذلك يجب ان لا تستهين به الدول ولو كان ظلم بسيط . ويبين لنا ابن خلدون تنوع الظلم الذي يؤدي الى انهيار الدولة فيقول: ۱ولا تحسبنّ الظّلم إنّما هو أخذ المال أو الملك من يد مالكه من غير عوض ولا . 276 /1المصدر نفسه ، )1( ، الاحكام 130ينظر: الاحكام السلطانية لللماوردي، ص )2( .73السلطانية، ابو يعلى الفراء، ص . 356 /1ينظر: المقدمة، )3( سبب كما هو المشهور بل الظّلم أعمّ من ذلك وكلّ من أخذ ملك أحد أو غصبه في عمله أو طالبه بغير حقّ أو فرض عليه حقّا لم يفرضه الشرّع فقد ظلمه فجباة الأموال بغير حقّها ظلمة والمعتدون عليها ظلمة والمنتهبون لها ظلمة والمانعون لحقوق النّاس ظلمة وغصّاب الأملاك على العموم ظلمة ووبال ذلك كلّه عائد على الدّولة بخراب العمران الّذي هو مادّتها . )4(لإذهابه الآمال من أهله « العمران تكليف الأعمال وتسخير الرّعايا بغير حقّ فإذا كلّفوا العمل في غير شأنهم واتخّذوا سخريّا في معاشهم بطل كسبهم واغتصبوا قيمة عملهم ذلك وهو متموّلهم فدخل عليهم الضرّر وذهب لهم حظّ كبير من معاشهم بل هو معاشهم بالجملة وإن تكرّر ذلك عليهم أفسد آمالهم في العمارة وقعدوا عن السّعي فيها جملة فأدّى ذلك إلى انتقاض العمران وتخريبه والله . )5(سبحانه وتعالى أعلم وبه التّوفيق فالظلم سبب اساس في انهيار الدول، فظ انه مخالفة كبيرة لشرع الله واحكام الاسلام، ويتعارض مع اهداف السياسة الشرعية، في رعاية مصالح الناس، «التي ذكرت في التمهيد، عليها من الخارج إلا بعد أن تقضي هي على نفسها من بالظلم وغيره. ، )6(الداخل . 356 /1المصدر نفسه ، )4( 357 /1المصدر نفسه ، )5( 404 /11قصة الحضارة، وليام ديورنت، )6(

أسباب انهيار الدول في مقدمة ابن خلدونالبحوث المحكمة 350 المطلب الرابع: تقليد غ المسلمين ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ «ﭧ ﭨ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ . )1(«ﮧ ﮨ « أدنى ميل، والمراد بهم المشركون، وفسر الميل بميل القلب إليهم بالمحبة، وقد يفسر بما هو أعم من ذلك كما يفسر الَّذِينَ ظَلَمُوا بمن وجد منه ما يسمى ظلما مطلقا، قيل: ولإرادة ذلك لم يقل إلى الظالمين ويشمل النهي حينئذ مداهنتهم وترك التغيير عليهم مع القدرة والتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم ومجالستهم من غير داع شرعي، وكذا القيام لهم ونحو ذلك، ومدار النهي على الظلم والجمع باعتبار جمعية المخاطبين، وقيل: إن . )2(ذلك للمبالغة في النهي « :  قال النبي شِبرًْا بِشِبرٍْ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فىِ جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّبَعْتُمُوهُمْ . )3(قَالَ . 113سورة هود، اية )1( ينظر: تفسير روح المعاني، شهاب الدين محمود بن عبدا )2( ه ـ) تحقيق: علي عبدالباري، دار 1270الالوسي (ت . 347/6 هـ،1415،1الكتب العلمية، ، بيروت، ط صحيح البخاري, كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ,باب )3( 2668/6, )7320لتتبعن سنن من كان قبلكم ,رقم ,صحيح مسلم, كتاب العلم ,باب إتباع سنن اليهود « نهََى الشرَّْعُ عَنْهُ وَذَمَّهُ، وأَعْلَمَ صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن أُمَّتَهُ سَتَتَّبِعُ المُْحْدَثَاتِ مِنَ الأُْمُورِ وَالْبِدَعِ وَالأَْهْوَاءِ كَماَ ). 4(وَقَعَ لِلأُْمَمِ قَبْلَهُمْ يقول ابن خلدون بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر . وهذا الولع مشاهد، ومتابع )5(أحواله وعوائده ولا يحتاج الى دليل، مشاهد عند الرجال والنساء عند الشباب والشابات في المأكل والملبس والعادات الاجتماعية المنسوخة من الغرب، بل وحتى التعليم المنسوخ طبق الاصل من المناهج الغربية، مما اوجد مجتمعات ودول لم تصل ولن تصل الى مستوى التقدم في الغرب ولم تحافظ على دينها وعادتها وتقاليدها، لان التقليد ببساطة يوجد فجوة علمية وفكرية من الصعب ان تملا، ما دام المُقلِد يسير على خطى المُقلَد فكيف يسبقه. « بين السقيم والسليم يجعل المرء في فصام تربوي بين إقرار وعدم تطبيق، واقتباس، فنقر للمنهج الإسلامي بالقدرة والاستطاعة على النهوض بالأمة كما نهض بأسلاف المسلمين عندما نهضوا به في قرونه الأولى مع عدم تطبيقه في مجالات الحياة، إضافة . 57/8, )6952والنصارى, رقم ينظر: فتح الباري، احمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار )4( .301 /13،1379المعرفة - بيروت، . 184 /1ينظر: المقدمة،() )5(

د. ليث حسن علوان 351 م - الجزء الأول2021العدد الرابع عشر - السنة الثامنة إلى الأخذ عن الغرب دون دراسة واعية مصححة على معايير الإسلام، مما يجعل الاستفادة من تقنيات الغرب يكترثها شيء من التأثر في الجوانب الأخرى، الأمر الذي يؤكد أهمية إيلاء هذا الجانب عناية من المؤسسات التربوية على مستوى الأمة والأفراد، بما يحصر الاستفادة في الجوانب التقنية دون امتداد تبعاتها . )1(على الجوانب الفكرية والعقدية والأخلاقية للأمة وبين لنا ابن خلدون سبب هذا التقليد فيقول: « غلبها وانقادت إليه إمّا لنظره بالكمال بما وقر، عندها من تعظيمه أو لما تغالط به من أنّ انقيادها ليس لغلب طبيعيّ إنّما هو لكمال الغالب فإذا غالطت بذلك واتّصل لها اعتقادا فانتحلت جميع مذاهب الغالب . )2(وتشبّهت به وذلك هو الاقتداء فاعتقاد الكمال في الغالب هو الاساس في هذا التقليد فمن فتن بالحضارة الغربية يراها كلها فضائل، ولا يرى ما انغمست فيه هذه الحضارة من الرذائل. ويقول ابن خلدون الغالب لها ليس بعصبية ولا قوة بأس وإنّما هو بما انتحلته من العوائد والمذاهب تغالط أيضا بذلك عن . )3(الغلب ينظر: مصطلح فلسفة التربية في ضوء المنهج الإسلامي )1( (دراسة نقدية) خالد بن حامد الحازمي، جامعة المدينة . 303م، ص2004هـ1424المنورة، . 185 /1ينظر: المقدمة، )2( .185 /1المصدر نفسه ، )3( اي ان الاساس في تقليد المغلوب ليس قوة باس الغالب، بقدر ما هو خضوع وخنوع المغلوب، والانهزام الفكري قبل الانهزام العسكري امام العدو. ويوضح ذلك ابن خلدون بصريح العبارة عندما يتكلم عن حال الاندلس في وقته. فيقول الغلب عليها فيسري إليهم من هذا التّشبّه والاقتداء حظّ كبير كما هو في الأندلس لهذا العهد مع النصارى، فانك تجدهم يتشبّهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عوائدهم وأحوالهم ن، حتى في رسم التّماثيل في الجدران والمصانع والبيوت حتّى لقد يستشعر من ذلك النّاظر بعين الحكمة أنّه من علامات . )4(الاستيلاء والأمر ولاستيلاء الفعلي على كامل الاندلس حصل بعد . )5( مدة قصير نسبياً من كلام ابن خلدون ويقول ابن خلدون في ملبسه ومركبه وسلاحه، بل وفي سائر أحواله وانظر ذلك في الأبناء مع آبائهم كيف تجدهم متشبهين بهم دائما وما ذلك إلاّ لاعتقادهم الكمال فيهم وانظر إلى كلّ قطر من الأقطار كيف يغلب على اهله زي الحامية وجند السلطان في الأكثر لأنهّم الغالبون لهم، وتأمّل في . )6(هذا سرّ قولهم العامّة على دين الملك . 184 /1ينظر: المقدمة، )4( ينظر: دولة الاسلام في الاندلس، محمد عبد الله عنان، (ت )5( .196 /5هـ) طبع مكتبة الخانجي، القاهرة،1406 .184 /1ينظر: المقدمة، )6(