المباحث البلاغية في التفسير القيم للإمام ابن قيم الجوزية

١ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( اﻟﻣﺑﺎﺣــث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠــﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣــﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾــﺔ )ت ١٥٧ھـ( أ.م.د. ﻋﻘﯾــد ﺧــﺎﻟد ﺣﻣــودي ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ / ﻗﺳم ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻘدﻣـــﺔ اﻟﺣﻣــد ﷲ اﻟــذي ﺧﻠــق اﻹﻧﺳــﺎن ، ﻋﻠﱠﻣــﻪ اﻟﺑﯾــﺎن ، وﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻌدﻧﺎن ، وﻋﻠﻰ آﻟﻪِ وﺻﺣﺑﻪِ وﻣن ﺗﺑﻌﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن. أﻣﺎ ﺑﻌــد ... ﻓﻣﻣــﺎ ﻻﺷـــك ﻓﯾـــﻪ إنﱠ إﯾﺿـــﺎح ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘـــرآن ﻫـــو ﻣـــﺎ ﺗوﺧﱠـــﺎﻩ ﻣﻌظـــم اﻟﻣﻔﺳـــرﯾن واﻟﻣﻌــــرﺑﯾن ، اﻟــــذﯾن أﻏﻧــــوا اﻟﺗــــراث اﻟﻌرﺑــــﻲ ﺑﺎﻟﻣؤﻟﻔــــﺎت اﻟﺟﻣﱠــــﺔ ﻓــــﻲ اﻟﻧﺣــــو واﻟﻣﻌــــﺎﻧﻲ واﻟﺗﻔﺳﯾر ، ﻓﺿﻼً ﻋن ﺑﯾﺎن اﻟﺻﻠﺔ اﻷﻛﯾدة ﺑﯾن اﻟﻘـرآن وﻋﻠـوم اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ، ﻫـذﻩ اﻟﺻـﻠﺔ اﻟﺗــﻲﻫــﻲ أﻛﺑــر ﻗﯾﻣــﺔ ﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌــرب . وﻣــﺎ ﻋَــرَف اﻟﻌــﺎﻟمُ أﻋﻣــق أﺛــراً ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﺻــﻠﺔ ؛ ﻓﺈنﱠ أوﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺗرﺣﻪ اﻟﻘراﺋﺢ ، وأﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺟﻧﺢُ إﻟﻰ ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ اﻟﺟواﻧﺢ ، ﻣﺎ ﯾﺷـﯾر ﺑـﻪ ﻓﻬم ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻣﻧزﱠل واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﻠﯾﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ)١( . وﻣـــن اﻟواﺿـــﺢ أنﱠ ﺧدﻣــــﺔ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻛﺎﻧــــت اﻟﺑﺎﻋـــث وراء ﺗطـــور ﻋﻠوﻣــــﻪ وﻧﻬﺿﺗﻬﺎ ، وﻋﻠوّ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﻓﻣـن أﺣـبﱠ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻋُﻧـﻲ ﺑﻬـﺎ ، وﺛـﺎﺑر ﻋﻠﯾﻬـﺎ ، وﺻـرف ﻫﻣﱠﺗﻪ إﻟﯾﻬﺎ . )١( ﻣﻘدﻣﺔ إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎﻧﻪ ، ﻟﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟدروﯾش : ٧.

٢ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( وﻣن اﻟﻣؤﻛد أنﱠ اﻟﺑﻼﻏﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺑﻌﻠوم ﻣﺗن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﺣو واﻟﺻرف ، ﻓﺗﻠك اﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻟﻠﻣﺗﺄﻣل ، وﻟﻛن ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ إﻧﻣﺎ ا ﺧﺗﺻت ﺑﺟﺎﻧب آﺧـر وﻫـو ﺟﺎﻧـب اﻻﺣﺗـراز ﻋـن اﻟﺧطـﺄ ﻓـﻲ ﺗﺄدﯾـﺔ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣـراد ، وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻧﺷــﺄ ﻋﻠــم اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ، وﻛــذﻟك اﻻﺣﺗــراز ﻋــن اﻟﺗﻌﻘﯾــد اﻟﻣﻌﻧــوي –وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻧﺷــﺄ ﻋﻠــم اﻟﺑﯾﺎن –وإﻟﻰ اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺷﺄ ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ . وﻟــﯾس ﺛﻣـــﺔ أﻧﻔــﻊ ﻟﻺﻧﺳـــﺎن ﻣـــن دراﺳــﺔ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم دراﺳــﺔ ﻟﻐ وﯾـــﺔ ﺑﻼﻏﯾـــﺔ ، ﻟﺗﺣﺻﯾل ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ، ﺑل وﻋﻠـوم اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ، ﻓﺿـﻼً ﻋـن اﻟﻬداﯾـﺔ واﻻﺳﺗرﺷـﺎد اﻟﻠذﯾن ﻫﻣﺎ ﻣﻘﺻودا اﻟﻘرآن اﻷول . ﻟﻛل ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب اﺧﺗرت ﻋﻧوان »اﻟﻣﺑﺎﺣثاﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘـﯾم ﻻﺑـن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ) ت ١٥٧ﻫـ («ﻣوﺿوﻋﺎً ﻟﻠﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ ، ﻻﺳﺗﺣﻘﺎق دراﺳﺔ اﻟﻣ ؤﻟﱠف واﻟﻣؤﻟﱢـــف ، ﻟﻣــــﺎ ﯾﻣﺗــــﺎزان ﻣـــن ﻗﯾﻣــــﺔ ﻋﻠﻣﯾــــﺔ ﺟﻠﯾﻠــــﺔ وﻋظﯾﻣـــﺔ . وﺧدﻣــــﺔ ﻟﺗــــراث اﻷﻣــــﺔ وﻛﺗﺎﺑﻬﺎ اﻟﺧﺎﻟد . ووﺟــدت أنﱠ ﻣــﺎدة ) اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــﯾم ﻻﺑــن اﻟﻘــﯾم ( ﻗــد ﺟُﻣﻌــت ﻋﻠــﻰ ﯾــد اﻟﻌﻼﱠﻣــﺔ اﻟﻣﺣﻘــق اﻟﺷــﯾﺦ ﻣﺣﻣــد أوﯾــس اﻟﻧــدوي ؛ إذ ﺑــذل ﻓﯾــﻪ ﺟﻬــداً ﻣﺷــﻛوراً ﻗــرأ اﻟﻣطﺑــوع ﻣــن ﻣؤﻟﻔــﺎت اﻹﻣــﺎم اﻟﺣــﺎﻓظﺷــﻣس اﻟــدﯾن اﺑــن اﻟﻘــﯾم ، ﺛــم اﺳــﺗﺧرج ﻣﻧﻬــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻫﻲ –وإن ﻛﺎﻧت ﻟم ﺗﺳـﺗوﻋب ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـرآن ﻛﻠـﻪ ، وﻟﻛﻧﻬـﺎ ﺗﻌـدّ إﻧﻣوذﺟﺎً ﺻﺎﻟﺣﺎً ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ ، وﯾﺣذو ﺣذوﻩ ﻣن ﯾﺳﻠك ﻫذا اﻟﻣﻧوال –إن ﺷﺎء اﷲ -. ﻟــذﻟك اﻟﺳــﺑب اﻗﺗﺻــرت ﻓــﻲ دراﺳــﺗﻲ اﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــﯾم ﻋ ﻠــﻰ ﺑﻌــض اﻟﻣﺑﺎﺣــث وﻟــﯾس ﻛﻠﻬــﺎ ، وﺳــﺎرت ﺧطــﺔ اﻟﺑﺣــث أن أﻗــرأ اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــﯾم وأﺟــرد ﻣﺣﺗــواﻩ ورﺑطﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﻠوم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن اﻟﺑدﯾﻊ .

٣ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( وﻛﺎﻧت اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﺑﺣـث أن أﺑـدأ ﺑﻌـرض ﻣـﺎ ذﻛـرﻩ اﺑـن اﻟﻘـﯾم ﺑﻌـدﻫﺎ أذﻛـر اﻵﯾــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ اﻟﻛرﯾﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺛــل اﻷﺳــﻠوب ا ﻟﺑﻼﻏــﻲ اﻟﻣــدروس ﻛــل ﺑﺣﺳــب ﻣــﺎ ﯾﻘــﻊ ﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﻋﻠم ﺑﻼﻏﻲ ، وﺑﻌدﻫﺎ ﻋـرض آراء ﻣـن ﺳـﺑق اﻹﻣـﺎم اﺑـن اﻟﻘـﯾم وﻣـﺎ ﻟﺣﻘـﻪ ﻣـــن ﻋﻠﻣـــﺎء وﻣﻔﺳـــرﯾن ، وأود اﻹﺷـــﺎرة إﻟـــﻰ إنﱠ ﻣـــن ﺿـــﻣن اﻷﻣﺛﻠـــﺔ اﻟﻣدروﺳـــﺔ ﻟﻣـــﺎدة اﻟﺑﺣــث، ﻧﺟــد ﻓﯾﻬــﺎ أنﱠ اﺑــن اﻟﻘــﯾم ﻗــد اﻗﺗﺻــر ﻋﻠــﻰ ذﻛــرﻩ ﻵراﺋــﻪِ ، وﺗﻔﺳــﯾرﻩ ﻣــن دون اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﺗﻔﺳــﯾر ﺳــﺎﺑﻘﯾﻪِ ، وﻟــم ﯾﺳﺗﺷــﻬد ﺑــﺄﻗواﻟﻬم ﻓــﻲ اﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر اﻟﻣؤﻟﻔــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘرآن . وﺑدأت أﻋﻣل ﺿﻣن اﻟﺧطﺔ اﻟﺗﻲ رﺳﻣﺗﻬﺎ ، ﻓﻛﺎن ﻣﻧﻬﺟﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣـث أن ﻗﺳﱠﻣت ﻣﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﺗﻣﻬﯾد اﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾن : اﻷول: ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﯾﺎة اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ . واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣطﺑوع وﻣﺧطوط . أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻓﻛﺎن ﻋﻧواﻧﻪ »ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـﯾم«ﺑﺣﺛـت ﻓﯾـﻪ ﻣـﺎ ﯾﺧـــص ﺑﻌـــض ﻣﺑﺎﺣـــث ﻋﻠـــم اﻟﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻧوﻋـــﺔ ﻣـــﺎ ﺑـــﯾن اﻟﺗﻘـــدﯾم واﻟﺗـــﺄﺧﯾر وﺑﻌدﻩ اﻟﺗﻌرﯾف واﻟﺗﻧﻛﯾر ، واﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء ، واﻟﻘﺻر واﻟﺣﺻر . واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛـﺎن ﺑﻌﻧـوان ) ﻋﻠـم اﻟﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺗﻔﺳـﯾراﻟﻘـﯾم ( وﺗﻧوﻋـت ﻣﺎدﺗـﻪ ﺑﻣـﺎ اﻧﺣﺻـــر ﺑـــﻪ ﻋﻠـــم اﻟﺑﯾـــﺎن ﻓـــﻲ اﻟﺗﺷـــﺑﯾﻪ واﻻﺳـــﺗﻌﺎرة واﻟﻣﺟـــﺎز واﻟﻛﻧﺎﯾـــﺔ ، ﻣـــﻊ اﻷﺧــذ ﺑﺎﻟﺣﺳــﺑﺎن أﻧﻧــﻲ اﻛﺗﻔﯾــت ﺑــﺎﻟﻐرض ﺑﺻــورة ﻋﺎﻣــﺔ ﻣــن دون اﻟﻐــوص ﺑﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻪ وأﻗﺳﺎﻣﻪ. وﺟﺎء اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺑﻌﻧوان ) ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘـﯾم ( ﺷـﺎﻣﻼً أﻛﺛـر أﺳـﺎﻟﯾب ﻣﺑﺎﺣث اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت ﻛــ»اﻟطﺑـﺎق ، واﻟﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ، وﻣراﻋـﺎة اﻟﻧظﯾـر ، واﻟﻣﺷـﺎﻛﻠﺔ

٤ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ، واﻟﺗﺟﻧــﯾس ، وﺗﺄﻛﯾــد اﻟﻣــدح ﺑﻣــﺎ ﯾﺷــﺑﻪ اﻟــذم ، واﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ، وﺣﺳــن اﻻﺧﺗﺻﺎر واﻹﯾﺟﺎز ، ﻓﺿﻼً ﻋن ﺑدﯾﻊ اﻟﻘﯾﺎس واﻟﺗﻣﺛﯾل . وﺧﺗﻣت ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎﺣث ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ذﻛرت ﻓﯾﻬﺎ أﺑرز اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻬﺎ . وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﺛﺑت ﺑﻣﺻﺎدر اﻟﺑﺣث وﻣراﺟﻌﻪ . وواﺿـﺢ ﻣـن ﻋﻧـوان اﻟﺑﺣــث أنﱠ ﻛﺗـﺎب اﻟﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘـﯾم ﻻﺑــن اﻟﻘـﯾم ﻫـو اﻟﻣﺻــدر اﻟـــرﺋﯾس اﻟـــذي أﻗﻣـــت ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺑﺣـــث ، ﻓﺿـــﻼً ﻋـــن ﻫـــذا رﺟﻌـــت إﻟـــﻰ ﻣﺻـــﺎدر ﻋدﯾـــدة وﻣراﺟﻊ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ، اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﺣـث وﻻﺳـﯾﻣﺎ ﻛﺗـب اﻟﺑﻼﻏـﺔ ﻓﺿـﻼً ﻋن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر. ﺛــم رﺟﻌــت إﻟــﻰ ﻋــددٍ ﻣــن اﻷ طــﺎرﯾﺢ واﻟرﺳــﺎﺋل اﻟﺟﺎﻣﻌﯾــﺔ وﻛﻠﻬــﺎ ﺗــدور ﻓــﻲ ﻓﻠــك اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺟدﻩ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺛﺑﺗﺎً ﻓﻲ ﺛﺑت اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ .

٥ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( اﻟﺗﻣﻬﯾــد ) اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن اﻟﻘﯾم وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪِ ( اﺑن ﻗﯾـم اﻟﺟوزﯾــﺔ -اﺳﻣﻪُ : ﻫــو ﻣﺣﻣﱠــدُ ﺑـــنُ أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑـــن أﯾــوب )١( ﺑــن ﺣرﯾـــز اﻟزﱡرْﻋِــﻲ اﻟدّﻣﺷـــﻘﻲ ، ﺷﻣس اﻟدﱢ ﯾن ، أﺑو ﻋﺑد اﷲِ ، اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ . -ﻟﻘﺑﻪُ : ﻟُﻘﱢـــبَ ﺑـــﺎﻟزﱡرﻋﻲ ﻧﺳـــﺑﺔً إﻟـــﻰ ) زُرْع ( ﻗرﯾـــﺔ ﻣـــن ﻗـــرى ﺣـــوران ﻓـــﻲ ﺳـــورﯾﺔ، ﻛﺎﻧت ﺗُﺳﻣﱠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎً ) زُرا ( ﻛﻣﺎ ذﻛرَ ﯾﺎﻗوت )٢( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪِ : »زُرا ، ﻗﺎلَ اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو اﻟﻘﺎﺳـم اﻟدﱢﻣﺷـﻘﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـن اﻟﺣﺳـﯾن ﺑـن ﺛﺎﺑـت ﺑـن ﺟﻣﯾـــل أﺑـــو اﻟﺣﺳـــن اﻟﺟُﻬَﻧـــﻲ اﻟـــزﱡري ، اﻹﻣـــﺎم ﻣـــن أﻫـــل ) زُرﱠا ( اﻟﺗـــﻲ ﺗُـــدﻋَﻰ اﻟﯾـــومَ ) زُرْع ( ﻣن ﺣوران «، ﻓَﻠُﻘﱢبَ ﺑﻬذﻩِ اﻟﻘرﯾﺔِ ، ﻷنﱠ ﻋﺎﺋِﻠﺗَﻪِ ﻧَﺷﺄت ﺑِﻬﺎ . -ﻛﻧﯾﺗﻪُ : ﻛُﻧﱢﻲَ ﺑﺎﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ، ﻷنﱠ أﺑﺎﻩُ ﻛﺎنَ ﻗﯾﱢﻣـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻣدرﺳـﺔِ اﻟﺟوزﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺑﻧﺎﻫــﺎ أﺑــو اﻟﻔــرج ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن اﻟﺟــوزي اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻰ ﺳــﻧﺔ )٧٩٥ﻫـــ( . وﻛــﺎن )١( ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻻﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ : ٤١/٤٣٢، واﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ: ٤/١٢ ، وﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻧﺣـﺎة: ١/٢٦، واﻷﻋـﻼم: ٦/٠٨٢، وﺗـﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﺟرﺟﻲ زﯾدان : ٣/٥٤٢. )٢( ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان: ٣/٥٣١.

٦ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ﺷﻣس اﻟدﱢﯾن ﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ إﻣﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔِ اﻟﺟوزﯾﺔ ، وﻣدرﺳـﺎً ﺑﺎﻟﻣدرﺳـﺔِ اﻟﺻـدرﯾﺔ )١( . -وﻻدﺗﻪُ : وﻟِـدَ اﺑـن اﻟﻘـﯾم اﻟﺟوزﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺳــﺎﺑﻊ ﻣـن ﺷـﻬر ﺻـﻔر ﺳـﻧﺔ إﺣـدى وﺗﺳــﻌﯾن وﺳـﺗﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟـرة اﻟﻧﺑوﯾـﺔ اﻟﺷــرﯾﻔﺔ ، ﻓـﻲ دﻣﺷـق ، ورﺑﱠـ ﺎﻩُ أﺑــوﻩُ وﻋﻠﱠﻣـﻪُ ، ﻓﻧﺷـﺄ ﻓـﻲ أﺳــرةٍ ﻋﻠﻣﯾﺔٍ ، ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪُ ﯾﺣب اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ )٢( . -ﺷﯾوﺧﻪُ : إنﱠ ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺷﺧص اﻟﻌﻠﻣـﻲ ﯾﻌﺗﻣـدُ ﻋﻠـﻰ ﻣَـنْ ﯾﺑـثﱡ ﻓﯾـﻪِ روحَ اﻟﻌﻠـمِ واﻟﻣﻌرﻓـﺔِ، وﻛﺎﻧــت دﻣﺷــقُ ﻓــﻲ ﺗﻠــك اﻟﻔﺗــرةِ ﻣﻠﯾﺋــﺔٌ ﺑﺎﻟﻌﻠﻣــﺎءِ ، وﻗــد ﺗﻠﻘﱠــﻰ اﺑــنُ اﻟﻘــﯾم ﺗﻌﻠﯾﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺷﻬرﻫِمْ ، ﻓ ﻛﺎنَ ذﻟكَ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻬﻣﺎً ﻓـﻲ ﺗﻘدﻣِـﻪ اﻟﻌﻠﻣـﻲ واﻷدﺑـﻲ ، ﻓﻘـد درسَ ﻋﻠـﻰ أﺑـﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟداﺋِم ، وﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﻣطﻌم ، واﺑن اﻟﺷﯾرازي ، وإﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﻛﺗوم ، واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻘﻲ اﻟدﱢﯾن ﺳـﻠﯾﻣﺎن ، واﻟﺷـﻬﺎب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳـﻲ ، وأﺑـﻲ اﻟﻔـﺗﺢ ، واﻟﻣﺟـد اﻟﺗوﻧﺳـﻲ ، واﻟﻣﺟد اﻟﺣرﱠاﻧﻲ ، وﻻزمَ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻣدة ﺳﺗﺔ ﻋﺷـر ﻋﺎﻣـﺎً ، وأﺧـذَ ﻋﻧـﻪُ ﻛﺛﯾـراً ﻣن اﻵراء اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻋﻧﻪُ ﺑﻌدَ ذﻟك )٣( . )١( ﻫـــﻲ ﻣدرﺳـــﺔ أوﻗﻔﻬـــﺎ ﺻـــدر اﻟـــدﯾن ﺑـــن اﻟﻣﻧﺟـــﺎ اﻟﺗﻧـــ وﺧﻲ ) ت ﺑﻌـــد ٠٣٦ﻫــــ( . ﯾﻧظـــر: اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ اﻟﻘرآن : ٥٢و٦٤، واﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻷدﯾب اﻟﻧﺣوي : ٩١. )٢( اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ : ٤١/٢٣٢، واﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾـﺎت: ٢/١٧٢، وﺑﻐﯾـﺔ اﻟوﻋـﺎة: ١/٢٦. )٣( ﯾﻧظر: ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة: ١/٢٦، وأﻣﺛﺎل اﻟﻘرآن : ٦٢.

٧ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( -ﺗﻼﻣﯾذﻩ: ﺑﻌـــدَ أن اﺳـــﺗﻘَﻰ ﻣﻌرﻓَﺗَـــﻪ ﻣِـــنَ اﻟﻌﻠﻣـــﺎء اﻟﻣﺷـــﻬورﯾن ، ﻧﻣـــت ﻣدارﻛـــﻪُ ، وﻛﺛـــرت ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪُ ، ﻓﻘﺻدﻩ اﻟطﻠﺑﺔُ ، ﻟﻼﻏﺗرافِ ﻣن ﻋﻠﻣﻪِ وﻣﻌرﻓﺗـﻪِ ، وﺗﺣﻠﱠﻘُـوا ﺣوﻟَـﻪُ ﻟﻼﺳـﺗﻔﺎد ةِ ﻣن ﺟﻬودﻩِ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔِ )١( . ﻓــدرسَ ﻋﻠﯾــﻪِ اﻟﺣــﺎﻓظُ زﯾــن اﻟــدﱢﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن رﺟــب ، ﺻــﺎﺣب طﺑﻘــﺎتِ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ، وﺷﻣسَ اﻟدﱢﯾن ﻣﺣﻣدُ ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻘـﺎدر اﻟﻧﱠﺎﺑﻠﺳـﻲ ، ﻣؤﻟـف ﻣﺧﺗﺻـر طﺑﻘـﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠـــﺔ ﻷﺑـــﻲ ﯾﻌﻠـــﻰ ، وإﺳـــﻣﺎﻋﯾل ﺑـــن ﻋﻣـــر ﺑـــن ﻛﺛﯾـــر اﻟدﻣﺷـــﻘﻲ ، ﺻـــﺎﺣب ﻛﺗـــﺎب اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ، وﻗد أﺷﺎدَ )٢( ﺑﻪِ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪِ اﻟﻣـذﻛور ، واﺑـن اﻟﻬـﺎدي اﻟـذي أﺧـذ ﻋﻧـﻪُ ﻋﻠﻣﺎً ﻛﺛﯾراً . وﻗــد اﺳــﺗﻔﺎد ﻣﻧــﻪُ وﻟــدﻩُ ﻋﺑــدُ اﷲِ ، وﻗــد ﺧﻠﻔــﻪُ ﺑﺎﻟﺗــدرﯾس ﻓــﻲ اﻟﻣدرﺳــﺔ اﻟﺻــدرﯾﺔ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪِ )٣( . -ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ: ﻛــﺎنَ اﺑــنُ ﻗــﯾم اﻟﺟوزﯾــﺔ ﻋﺎﻟﻣــﺎً ﻓﺎﺿــﻼً ﻛﺛﯾــرَ اﻟﻣﻌرﻓــﺔِ واﺳــﻊَ اﻻطــﻼعِ ، ﻣوﻟﻌــﺎً ﺑﻘــراءةِ اﻟﻛﺗــب واﻗﺗﻧﺎﺋِﻬــﺎ، ﻓﺣﺻــلَ ﻟــﻪُ ﻣِــن ذﻟِــكَ ﺛﻘﺎﻓــﺔٌ واﺳــﻌﺔٌ ، وﻗــدرةٌ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗــﺄﻟﯾفِ ، وﻗد ﺧﻠﱠفَ ﻟﻧﺎ ﻣﻛﺗﺑﺔً ﻛﺑﯾرةً ﻓـﻲ ﻣﺧﺗﻠـف اﻟﻌﻠـومِ ، ﻧـذﻛر ﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺗوﺻﱠـﻠﻧﺎ إﻟـﻰ ﻣﻌرﻓﺗـﻪِ ﻣن اﻟﻣطﺑوﻋﺎت واﻟﻣﺧطوطﺎت)٤( وﻫﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ)٥( :- )١( ﯾﻧظر: ذﯾل طﺑﻘﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ: ٢/٨٤٤. وﯾﻧظر: أﻣﺛﺎل اﻟﻘرآن : ٦٢وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ. )٢( اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ : ٤١/٥٣٢. )٣( ﯾﻧظر: ﺷذرات اﻟذﻫب : ٦/٩٦١، أﻣﺛﺎل اﻟﻘرآن : ٧٢. )٤( ﯾﻧظر: اﻟﺟواب اﻟﻛﺎﻓﻲ : ٩٥، وأﻣﺛﺎل اﻟﻘرآن : ٧٢. )٥( ﻫذا ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﺟﻬد ﻣؤﻟف ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﻘﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ : ١١-٩٢.

٨ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ١.اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺟﯾوش اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏزو اﻟﻣﻌطﻠﺔ واﻟﺟﻬﻣﯾﺔ ، طﺑﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ، وﻓﻲ اﻟﻬﻧد ٤١٣١ﻫـ. ٢.أﺧﺑﺎر اﻟﻧﺳﺎءِ ، طُﺑِﻊَ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٧٠٣١ﻫـ ، ٩١٣١ﻫـ. ٣.أﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ، طﺑﻊ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب ﺣﺎدي اﻷرواح ، ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٥٢٣١ﻫـ. ٤.إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻓﻲ ﺣﻛم طﻼق اﻟﻐﺿﺑﺎن ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٨١٣١ﻫـ. ٥.إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺋد اﻟﺷﯾطﺎن ، طﺑﻊﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٠٢٣١ﻫـ. ٦.اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻗﺳﺎمِ اﻟﻘرآن ، طُﺑِﻊَ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﺳﻧﺔ ١٢٣١ﻫـ. ٧.اﻟﺗﺣرﯾر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺣل وﯾﺣرم ﻣن ﻟﺑﺎس اﻟﺣرﯾر ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺳﻧﺔ ٠١٤١ﻫـ . ٨.اﻟﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﻛﯾﺔ ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٩.اﻟﺟواب اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﻣن ﺳﺄلَ ﻋن اﻟدواء اﻟﺷﺎﻓﻲ ، وﯾﺳﻣﱠﻰ ) اﻟداء واﻟدواء ( طُﺑِﻊَ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٢٢٣١ﻫـ. ٠١.اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺟﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ . ) ﻧظم ( ﺷﻌر طﺑﻊ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ، رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ، ﻟﺳﻧﺔ ٢٠٠٢. ١١.اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺑدﻋﺔ ، ﻣطﺑوع ﻓﻲ ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ١٨٩١. ٢١.اﻟﺻﺑر واﻟﺳﻛن ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٣١.اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟﺟﺣﯾم ، ﻣطﺑﻌﺔ ﻣ ﺻر ، ١٢٤١ﻫـ.

٩ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ٤١.اﻟﺻواﻋق اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﻣﯾﺔ )١( واﻟﻣﻌطﻠﺔ ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﺳﻧﺔ ٢٢٣١ﻫـ. ٥١.اﻟطﺎﻋون ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٦١.اﻟطرق اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٧١٣١ﻫـ. ٧١.اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻘدﺳﻲ ، طﺑﻊ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ٢٠٠٢. ٨١.اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺧِﻠﱠﺔ واﻟﻣﺣﺑﺔ وﻣﻧﺎظرة اﻟﺧﻠﯾل ﻟﻘو ﻣﻪِ ، ﻣطﺑﻌﺔ دﻣﺷق ، ﺳﻧﺔ ٠٠٠٢. ٩١.اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ)٢( ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﺳﻧﺔ ١٢٣١ﻫـ. ٠٢.اﻟﻔواﺋد ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ٤٤٣١ﻫـ. ١٢.اﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺷوق إﻟﻰ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن وﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٨١٣١ﻫـ. ٢٢.اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻧوﻧﯾﺔ، وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎﻫﺎ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻠﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎ ﺟﯾﺔ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٩١٣١ﻫـ. ٣٢.اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو ، ﻣطﺑـوع دار ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ، وأﻋﺎدﺗـﻪ دار ﺻﺎدر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ٨٩٩١، ﺑﯾروت. ٤٢.اﻟﻛﺑﺎﺋر ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﯾروت ، ٣٨٩١. ٥٢.اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٦٢.اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟطراﺑﻠﺳﯾﺔ ، ﻣطﺑوع ، ﻣطﺑﻌﺔ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ٩٩٩١. )١( اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ: ٤/٢٢. )٢( ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎب روﺿﺔ اﻟﻣﺣﺑﯾن وﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﯾن .

٠١ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ٧٢.اﻟﻣﻧﺎر ، ﻧُﺷِرَ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻬدي اﻟﻧﺑوي اﻟﻘﺎﻫرﯾﺔ ، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرون ، واﻷﻋـداد ) ٢- ٧( ﺳﻧﺔ ٦٧٣١ﻫـ. ٨٢.اﻟﻣﻬدي ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٩٢.اﻟﻣﻬذب ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٠٣.اﻟﻬدي اﻟﺳوي ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ١٣.اﻟواﺑل اﻟﺻﯾﱢب ﻣن اﻟﻛﻠم اﻟطﯾﱢب ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺿﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺟدﯾﺔ ، ﺳﻧﺔ ٢٤٣١ﻫـ. ٢٣.أﻣﺛﺎل اﻟﻘرآن )١( ، وﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﺣﻘﻘﻪ د. ﻣوﺳﻰ ﺑﻧﺎي ﻋﻠوان اﻟﻌﻠﯾﻠﻲ ٧٠٤١ﻫـ. ٣٣.إﯾﻣﺎن اﻟﻘرآن ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٤٣.ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺻر ١٢٣١. ٥٣.ﺑطﻼن اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻣن أرﺑﻌﯾن وﺟﻬﺎً ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٦٣.ﺑﻠوغ اﻟﺳؤل ﻣن أﻗﺿﯾﺔ اﻟرﺳول ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻧد طﺑﻌﺔ ﺣﺟرﯾﺔ ﺳﻧﺔ ٢٩٢١ﻫـ. ٧٣.ﺑﯾﺎن اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﻣﺣﻠل اﻟﺳﺑﺎق ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٨٣.ﺑﯾﺎن اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن اﻟﺗﺣﻠﯾل ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٩٣.ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣوﻟود ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﻻﻫور ، اﻟﻬﻧد ﺳﻧﺔ ٩٣٣١ﻫـ. )١( ذﻛــــر ﻓــــﻲ ﺷــــذرات اﻟــــذﻫب : ٦/٠٧١، وﻓــــﻲ ﻣﻘدﻣــــﺔ ﻛﺗــــﺎب روﺿــــﺔ اﻟﻣﺣﺑــــﯾن وﻧزﻫــــﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﯾن.

١١ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ٠٤.ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ، ﻣطﺑوع ﺿﻣن رﺳﺎﺋل ﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻟﺳﻧﺔ ٨٠٠٢. ١٤.ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻌوذﺗﯾن ، طﺑﻊ)١( ﻓﻲ ﻣﺻر. ٢٤.ﺗﻔﺿﯾل ﻣﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ، طﺑﻊ ﻓﻲ دار أم اﻟﻘرى ﺳﻧﺔ ١١٤١ﻫـ. ٣٤.ﺗﻬذﯾب ﺳﻧن أﺑﻲ داود ، وإﯾﺿﺎح ﻣﺷﻛﻼﺗﻪ واﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻌﻠوﻟﺔ ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺻر ) د. ت. ( . ٤٤.ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم ﻓﻲ ذﻛر اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﯾر اﻷﻧﺎم وﺑﯾﺎن أﺣﺎدﯾﺛﻬـﺎ اﻟﻣﻌﻠوﻟﺔ ، طﺑﻊ)٢( ﻓﻲ اﻟﻬﻧد. ٥٤.ﺟواﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺑدي اﻟﺻﻠﺑﺎن وأن ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن دﯾن اﻟﺷﯾطﺎن ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٦٤.ﺣﺎدي اﻷرواح إﻟﻰ ﺑﻼد اﻷﻓراح ، ﻓﻲ اﻟﺗﺻوف ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛردي ، اﻟﻘﺎﻫرة ٥٢٣١ﻫـ. ٧٤.ﺣُرﻣﺔ اﻟﺳﻣﺎع ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٨٤.ﺣﻛم ﺗﺎرك اﻟﺻﻼة ، طﺑﻊ ﻣﻊ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة وﻣﺎ ﯾﻠزم ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺑﺎﺳم اﻟﺻﻼة وأﺣﻛﺎم ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﺳﻧﺔ ٣٣٣١ﻫـ ، ﻓﻲ اﻟﻬﻧد ، وﻓﻲ ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ٢٤٣١ﻫـ. ٩٤.ﺣﻛم ﻏﻣﺎم ﻫﻼل رﻣﺿﺎن ، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟرﯾﺎض ، ٣٣٤١ﻫـ. ٠٥.رﻓﻊ اﻟﺗﻧزﯾل ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . )١( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٢( ﯾﻧظر: روﺿﺔ اﻟﻣﺣﺑﯾن وﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﯾن اﻟﻣﻘدﻣﺔ .

٢١ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ١٥.رﻓﻊ اﻟﯾدﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﻼة )١( ، طﺑﻊ ﻓﻲ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، ﺑﯾروت ٧٩٩١. ٢٥.روﺿﺔ اﻟﻣﺣﺑﯾن وﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﯾن ، طﺑﻊ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ٤٣١٩ﻫـ. ٣٥.زاد اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن إﻟﻰ ﻣﻧﺎزل اﻟﺳﻌداء ﻓﻲ ﻫدي ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٤٥.زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ) ﺣدﯾث ( ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٤٢٣١ﻫـ. ٥٥.ﺷرح أﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺻر ، ٢٢٤١ﻫـ. ٦٥.ﺷرح اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ، ﻣطﺑوع ﻓﻲ ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ١١٤١ﻫـ. ٧٥.ﺷﻔﺎءُ اﻟﻌﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎءِ و اﻟﻘدرِ ، طﺑﻊ ﺳﻧﺔ ٣٢٣١ﻫـ. ٨٥.ﺻﻔﺔ اﻟﺟﻧﺔ ، ﻣطﺑوع ، ﻣﺻر ، ﺳﻧﺔ ١٣٣١ﻫـ. ٩٥.طب اﻟﻘﻠوب ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٠٦.طرﯾق اﻟﻬﺟرﺗﯾن وﺑﺎب اﻟﺳﻌﺎدﺗﯾن ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﻬﺎﻣش إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻓﻲ ﻣﺻﺎﺋد اﻟﺷﯾطﺎن ، ﺳﻧﺔ ٠٢٣١ﻫـ. ١٦.ﻋدة اﻟﺻﺎﺑرﯾن وذﺧﯾرة اﻟﺷﺎﻛرﯾن ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ١٤٣١ﻫـ. ٢٦.ﻋﻘد ﻣﺣﻛم اﻹﺻﻐﺎء ﺑﯾن اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﻓـوع إﻟﻰ ربﱢ اﻟﺳـﻣﺎء ) ﻣﺟﻠد)٢( ﺿﺧم ( ، ﻣطﺑوع ﻓﻲ ﺣﯾدر آﺑﺎد ، اﻟدﻛن ، اﻟﻬﻧد ) د.ت. ( . ٣٦.ﻓﺿل اﻟﻌﻠم ، طﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺻر ، ﺳﻧﺔ ١٢٤١ﻫـ. )١( ﺷذرات اﻟذﻫب : ٦/٠٧١، اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ: ٤/٢٢. )٢( ﯾﻧظر: ﺷذرات اﻟذﻫب : ٦/٩٦١، وﻣﻘدﻣﺔ روﺿﺔ اﻟﻣﺣﺑﯾن وﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﯾن .

٣١ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ٤٦.ﻛﺗﺎب اﻟروح ، طُﺑِﻊ ﻓﻲ ﺣﯾدر آﺑﺎد ﺳﻧﺔ ٨١٣١ﻫـ. ٥٦.ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﺑﯾن ﻣﻧﺎزل إﯾﱠﺎك ﻧﻌﺑدُ وإﯾﱠﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن ، و ﻫو ) ﺷرح ﻣﻧﺎزل اﻟﺳﺎﺋرﯾن ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻬروي (، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٣٣٣١ﻫـ. ٦٦.ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﺎزل اﻟﺳﺎﺋرﯾن ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٣٣٣١ﻫـ. ٧٦.ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷدوات واﻟﺣروف ، ﻣطﺑوع ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﯾدن ، ٣٩٩١م. ٨٦.ﻣﻔﺗﺎح دار اﻟﺳﻌﺎدة ، وﻣﻧﺷور ﻟواء اﻟﻌﻠم واﻹ رادة . طُﺑِﻊَ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺳﻧﺔ ٣٢٣١ﻫـ. ٩٦.ﻧﻘد اﻟﻣﻧﻘول واﻟﻣﺣك اﻟﻣﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﻣردود واﻟﻣﻘﺑول ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎض، ٠٢٤١ﻫـ. ٠٧.ﻧﻛﺎح اﻟﻣﺣرم ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ، ﺳﻧﺔ ٥١٤١ﻫـ. ١٧.ﻧور اﻟﻣؤﻣن وﺣﯾﺎﺗﻪ ، ﻏﯾر ﻣطﺑوع . ٢٧.ﻫداﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎرى ﻓﻲ أﺟوﺑﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ، طﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ، ﺳﻧﺔ ٦٩٣١ﻫـ. وﻫﻧﺎك ﻛﺗب وﻣﺧطوطﺎت ﻓﻘدت وﻻ أﺛر ﻟﻬﺎ ، ﻟﻌل اﷲ أن ﯾظﻬرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﯾدي ﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋﻠﻣﺎء ﺻﺎدﻗﯾن ﻟﺧدﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ إن ﺷﺎء اﷲ . -وﻓﺎﺗﻪ: ﻛﺎن اﺑن اﻟﻘﯾم أﺣد ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن اﺷﺗﻬروا ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣـن اﻟﻘـرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﻬﺟري . ﻓﻘد ﻗﺎد ﺣرﻛﺔ إﺻﻼﺣﯾﺔ ﻫو وأﺳﺗﺎذﻩ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ، ﻣﻣـﺎ دﻓـﻊ اﻟﺳـﻠطﺔ

٤١ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ آﻧذاك أن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺑض ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ، وﺗﺷﻬﱢر ﺑﻬﻣﺎ ، وﺗﻠﻘﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ، وﻟم ﯾﻔرج ﻋن اﺑن اﻟﻘﯾم إﻻﱠ ﺑﻌد وﻓﺎة أﺳﺗﺎذﻩِ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺟن )١( . وﻗد ﻛﺎن اﺑن اﻟﻘﯾم –ﻣدة ﺣﺑﺳـﻪ –ﺷـﺎﻏﻼً وﻗﺗـﻪ ﺟﻣ ﯾﻌـﻪ ﺑﻘـراءة اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم )٢( ، ﻣﺗدﺑراً آﯾﺎﺗﻪِ ، ﺷﺎﻏﻼً ﻓﻛرﻩ ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾـﺎت اﻟﻛرﯾﻣـﺔ . ﻓـﺎﻧﻔﺗﺢ ﻟـﻪ ﻣِـن ذﻟـك ﺧﯾـر ﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻠﺣق ﺑﺂﻓﺎق اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺗﻔـﺗﺢ أﻣﺎﻣـﻪ طـرق ﺟدﯾـدة ﻓـﻲ اﻻﺟﺗﻬـﺎد )٣( . وﺑﻌد ﺣﯾﺎة ﻣﻠﯾﺋـﺔ ﺑﺎﻷﺣـداث اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻗﺿـﺎﻫﺎ اﺑـن ﻗـﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ، ﺗوﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺧﻣﯾس ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﻣن ﺷﻬر رﺟب ، وﻗت أذانِ اﻟﻌﺷﺎءِ ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺧﻣﺳﯾن وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻟﻬﺟرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ )٤( . - ﻗﯾﻣﺔ ﻛﺗﺎب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘﯾم ( )٥(: اﻟﻣﻌروف إنﱠ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓـﻲ ﻏﻧـﻰ أن ﯾﺷـﺎد ﺑﺟﻼﻟﺗـﻪِ ، وﺷـدة اﻋﺗﻧـﺎء اﻷﻣـﺔ ﺑﻪِ ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣق ذﻟك وأﻛﺛر ، ﻟﺟﻼﻟـﺔ ﻣـﺎ ﯾﺿـﺎف إﻟﯾـﻪِ ، وﻟﻛـن ﻣﻣـﺎ ﺗﺟﻣـل اﻹﺷـﺎرة إﻟﯾﻪِ ، ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺣـل ، إنﱠ ﻫـذا اﻟﻣوﺿـوع اﻟﺟﻠﯾـل ﯾﺗطﻠـب ﻣـن اﻟﻣؤﻟـف ﻓﯾـﻪ ﻣواﻫـب وﻣؤﻫﻼت أوﺳﻊ ﻣﻣﺎ ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣن طرق ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻗدﯾﻣﺎً وﺣدﯾﺛﺎً . )١( ﯾﻧظــــر: اﻟﺑداﯾــــﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾــــﺔ: ٤١/٤٣٢، وذﯾــــل طﺑﻘــــﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠــــﺔ: ٢/٠٥٤، وﺷــــذرات اﻟذﻫب: ٦/٨٦١، واﻷﻋﻼم: ٦/٦٥. )٢( ﯾﻧظر: ﺷذرات اﻟذﻫب : ٦/٨٦١وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ. )٣( ﯾﻧظر: أﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن: ٣/١٢١. )٤( أﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن: ٣/١٢١، وﯾﻧظر: ﺷـذرات اﻟـذﻫب : ٦/٨٦١، وطﺑﻘـﺎت اﻟﻣﻔﺳـرﯾن : ١/٤٨٢. )٥( ﯾﻧظر: ﺗﻘدﯾم ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻻﺑن اﻟﻘﯾم ، ﻣﺣﻣد أوﯾس اﻟﻧدوي : ٥-٦.

٥١ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ﻣﻧﻬﺎ ، اﻟﺳﻠﯾﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، أو اﻟـذوق اﻷدﺑـﻲ اﻟﺻـﺣﯾﺢ ، اﻟـذي ﯾﺗـﺄﺗﻰ ﻣﻌـﻪ ﻓﻬـ م ﺟﻣﺎل اﻟﻘرآن وﺑﻼﻏﺗﻪِ اﻟﻣﻌﺟزة . وﻣﻧﻬــﺎ: اﻟﻌﻠـــم اﻟراﺳـــﺦ ، واﻟﻧظـــر اﻟﺛﺎﻗـــب ﻓـــﻲ ﻋﻠـــم اﻟـــدﯾن ، ﻻﺳـــﯾﻣﺎ ﻓـــﻲ ﻋﻠـــوم اﻟﺣدﯾث واﻟﺳﻧﺔ. وﻣﻧﻬﺎ: اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ أﺳرار اﻟﺗﺷرﯾﻊ وﻣﻘﺎﺻدﻩ . وﻣﻧﻬﺎ: اﻹﻟﻣﺎم ﺑﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺑﺷر ، وطﺑﺎﺋﻊ اﻷﻣم ، ﺣﺗﻰ ﯾﻌرف ﻣواطن اﻟﺿـﻌف ﻓﯾﻬﺎ ، ووﺟوﻩ اﻟﺷﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أﺟﯾﺎﻟﻬﺎ، وأدوار ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ. ﻓذﻟك ﻛﻠﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻔﺗﺢ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻘرآن ، وﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺣوال اﻟﻌﺻر ، واﻻﺿطﻼع ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻟدﯾﻧﻲ. وﻟﻣﺎ ﻟم ﺗﺗواﻓر ﻫذﻩ اﻟﺷروط واﻟﺻﻔﺎت ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، ﻛﺎن ﻓن اﻟﺗﻔﺳـﯾر ﻓﻧﺎً ﻗﺎﺻراً ، ﻻ ﯾـزال ﻓـﻲ دور طﻔوﻟﺗـﻪِ ، ﺣﺗـﻰ ﻗـﺎل ﺑﻌـض اﻟﻧﻘـﺎد : إنﱠ ﻓَـنﱠ اﻟﺗﻔﺳـﯾر – ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ –ﻟم ﯾﺣﺗرق وﻟم ﯾﻧﺿﺞ )١( . وﻣﻣن ﯾﺟب اﺳﺗﺛﻧﺎؤﻩ ﻣن ﻫذا اﻹطـﻼق ﻣـن ﺑـﯾن اﻟﻣﻔﺳـرﯾن : اﻟﻌﻼﻣﺗـﺎن ﺷـﯾﺧﺎ اﻹﺳﻼم ، اﻟﺣﺎﻓظﺎن: اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣراﻧﻲ ، وﺗﻠﻣﯾذﻩ اﺑـن ﻗـﯾم اﻟﺟوزﯾـﺔ -رﺣﻣﻬﻣـﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻘد ﺗواﻓرت ﻓﯾﻬﻣـﺎ ﻫـذﻩ اﻟﻣـؤﻫﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ، واﻟﻣواﻫـب ا ﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺟﻌـل ﻣـن ﻛــل واﺣـد ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻣﻔﺳــراً ﻛـﺎﻣﻼً ﻣﺳــﺗﻛﻣﻼً ﻷداﺋـﻪِ وﺻــﻔﺎﺗﻪِ ، وﻟﻛــن ﻣـن ﺳــوء ﺣــظ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، أنﱠ ﻛﺗﺑﻬﻣﺎ اﻟﻣﻔردة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻛﺄﻧﻣﺎ طﺎرت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻧﻘﺎء ﻓﻠم ﯾﺑق ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﺷـذرات وﻓﺻول ، ورﺳﺎﺋل ﺻﻐﯾرة ، وأﻗوال ﻣﻧﺛورة ، وﻧُﻘول ﯾﺗﻧﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓـﻲ )١( ﯾﻧظر: ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر: أﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ: ٤٢.

٦١ أ.م.د. ﻋﻘﯾـد ﺧـﺎﻟد ﺣﻣـودي اﻟﻣﺑﺎﺣـث اﻟﺑﻼﻏﯾﱠ ـﺔﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘَﯾﱢم ﻟﻺﻣ ـﺎم اﺑن ﻗَﯾﱢم اﻟﺟوزﯾ ـﺔ)ت ١٥٧ﻫـ( ﻛﺗﺑﻬم ، أو ﺟﻣل وﻋﺑﺎرات ﺻﻐﯾرة ، ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت أﺧرى ﻟو ﻧظﻣت ﻓﻲ ﺳﻠك واﺣد ، ﻟﻛﺎن ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻗﯾﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر . وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻗﺎم اﻷﺳﺗﺎذ ) ﻣﺣﻣد أوﯾس اﻟﻧدوي ( ﺑﺟﻣـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﻔﺻـول واﻷﺑواب ﻟﺗﺻﺑﺢ )اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘـﯾم ﻻﺑـن اﻟﻘـﯾم( ﻓﺿـﻼً ﻋـن اﻫﺗﻣﺎﻣـﻪ اﻟﻛﺑﯾـر ﺑﻛﺗـب اﺑـن اﻟﻘــﯾم و ﺷــﯾﺧﻪ اﺑــن ﺗﯾﻣﯾــﺔ ، وﺣرﺻــﻪِ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠوﻣﻬﻣــﺎ ؛ ﻟــذا ﻗــﺎم ﺑﺟﻣــﻊ اﻟﻛﺗــﺎب ﺧدﻣــﺔ ﻟﻠدﯾن واﻟﻌﻠم ، وﻣﺳﺎﻋدة ﻟطﻠﺑﺔ ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﯾف ، وأن ﯾﺑرز ﻣن ﻫذا اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻋﻘــداً ﻧظﯾﻣــﺎً ﻓﺟــﺎء ﺟﻣــﻊ اﻟﻣــﺎدة إﺛــر اﻗﺗﻧــﺎص ﺷــواردﻩ ﻣــن ﻛﺗــب اﺑــن اﻟﻘــﯾم ، واﻟﺗﻘــﺎط دررﻩ وﺟﻣﻌﻬـــــــــــــــــﺎ ﻓـــــــــــــــــﻲ ﺳـــــــــــــــــﻔر واﺣـــــــــــــــــد ، ﺣﺗـــــــــــــــــﻰ ﺟـــــــــــــــــﺎء ﻫــــــــــــــــــذا اﻟﻛ ﺗـــــــــــــــــﺎب ) ﻣوﺿوع دراﺳﺗﻧﺎ وﺑﺣﺛﻧﺎ ( . وﻟم ﯾﻛﺗفِ ﻣﺣﺑﱢـﻲ اﻟﻌﻠـم واﻟﺗﻔﺳـﯾر وﺟﻣـﻊ أﻗـوال وأﺑـواب وﻓﺻـول وﺷـذرات اﺑـن اﻟﻘﯾم ﺑﺗﻔﺳﯾرﻩ وﻟﻛن ﻗﺎم ﺑﺗﺣﻘﯾﻘـﻪ ﻣﺣﻣـد ﺣﺎﻣـد اﻟﻔﻘـﻲ ، وطﺑـﻊ ﻓـﻲ ﻣطﺑﻌـﺔ دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٨٩٣١ﻫـ -٨٧٩١م. واﻟﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻘـــﯾم ﻻﺑـــن اﻟﻘـــﯾم ، ﯾﻌـــرض ﻟﺳـــو ر اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﺑـــدءاً ﻣـــن ﻓﺎﺗﺣـــﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻧﺗﻬﺎءً ﺑﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻧﺎس ، واﻗﻔﺎً ﺑﻬذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠـﻰ آﯾـﺎت ﻣﻌﯾﻧـﺔ ﻣـن ﻛـل ﺳــــورة ﻣﻔﺻــــﻼً اﻟﻘــــول ﻓﯾﻬــــﺎ وﺑﯾــــﺎن ﺣﻛﻣﻬــــﺎ اﻟﺷــــرﻋﻲ ودﻻﻟﺗﻬــــﺎ وأﻟﻔﺎظﻬــــﺎ واﻷﺳــــﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﯾﻬﺎ. وﻟم ﯾﻔﺗﻪ ذﻛر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻵﯾﺎت اﻟ ﻘرآن اﻟﻌظﯾم –وﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛــﺎل ﻻ اﻟﺣﺻـــر –اﺷـــﺗﻣﺎل ﺳــورة اﻟﻔﺎﺗﺣـــﺔ ﻋﻠـــﻰ أﻧــواع اﻟﺗوﺣﯾـــد اﻟﺛﻼﺛـــﺔ ، ودﻻﻟـــﺔ اﻟﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت)١( . )١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻻﺑن اﻟﻘﯾم: ٤٢وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ.