لماذا أنا مسلم ولست مسيحيا

82 بالثالوث التعميد نص أن على الرابع الدليل محرف قد الكنيسة أن من الأحيان بعض في الدامي والقتال والخلاف التصادم من عام مائتا حوالي أجلأخذت الاستعمال قيد ھذه التعميد طريقة توضع أن قبل التثليث عقيدة اثبات حاجة ھناك كان فلما الأصلي الانجيل في بالثالوث التعميد نص كان لو وبالتأكيد القتال الى . حاجة ھناك كان ولما أصلاً المجامع إلى ھناك كان ولما ويُصمم الإسكندرية بابا آريوس يُخالف لأن عنمُبرر وتمييزه ﷲ توحيد من موقفه على الإبن نص أن على الخامس الدليل محرف بالثالوث التعميد الصاعقة المُدلسين القساوسة آذان ستصم التي الكبير باسيليوس القديس 329 - 379 ) شفھي تقليد وأنه الإنجيل في موجود غير النص أن يؤكد متوارث كان والذي القديس أوائلھذا ظھروام ن الروح بألوھية نادى من أول أنه إلا المسيح ألوھية عن مدافعين علانية القدس . الثالوث بصيغة التعميد أن يُقر ما كنسي تقليد إلا ھو من وأنه المسيح من الآباء تسلمھا التي مكتوبة الغير الكنيسة أسرار والحواريين شفاھاً وتوارثوھا بالتتابع ... ر أثناء أيوذلك به يصل لم بأنه وحجتھم القدس الروح تأليه أنكر من على ده السند بتقديم وطالبوا مكتوب الكتابي, صيغة أن يعني وھذا سنداً لھم يجد لم و القرن حتى الإنجيل في يُدون لم بمتى الذي التثليث الرابع ... يقوله ما لنرى باسيليوس But the object of attack is faith. The one aim of the whole band of opponents and enemies of “sound doctrine” is to shake down the foundation of the faith of

83 Christ by levelling apostolic traditionwith the ground, and utterly destroying it. So like the debtors,—of course bona fide debtors—they clamour for written proof, and reject as worthless the unwritten tradition of the Fathers. But we will not slacken in our defence of the truth. We will not cowardly abandon the cause. The Lord has delivered to us as a necessary and saving doctrine that the Holy Spirit is to be ranked with the Father. Our opponents think differently, and see fit to divide and rend asunder, and relegate Him to the nature of a ministering spirit ... " وھا العاشر الفصل القدس الروح كتابه في سيليوس با قاله لما الرابط ھو http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf208.vii.xi.html والآن د ترجمة في قاله مما جزء تعريب لنرى .تعريبه في بباوي حبيب جورج)باسيليوس القديس الكبير : القدس الروح( الفصل10 صفحة91 ... فيقول : "في ليصبح ومحوه الرسولي التسليم ھدم يريدون إنھم دين عليھم الذين مثل وھم الأرض تراب مستوى آخرين من واقترضوا, يطلبون ولكنھم الإبطال , غير الآباء تسليم ويرفضون المكتوبة الوثيقة أي أما قيمة بلا كأنه المكتوب نھ ولن الحق عن الدفاع عن نتأخر فلن نحن الرب سلمنا لقد الجبناء مثل رب للخلاص كأساس : واحد جوھر في الآب مع يُحسب القدس الروح بأن التعليم. يقولون فھم المقاومون أما الأرواح مرتبة في واعتباره الآب عن القدس الروح بفصل رأيھم عن ويُعبرون ذلك عكس الخادمة " وم بالثالوث التعميد أن لھم باسيليوس أثبت فيفھل با القدس الروح ساواة الكُتُب...ومكتوب؟ !!! لا بالطبع الكبرى المفاجأة وإليكم القسوس آذان لھا سيُصم التي بالعمى ويتظاھرون يرون فلا باسيليوس قاله ما ...

84 السابع الفصل في موضوع وتحت والعشرين : الكلمة يخص فيما "مع" وماھي تملكھا التي القوة. مكتوبةأي الغير الكنيسة بنواميس يتعلق ما ضاً Of the origin of the word “with,” and what force it has. Also concerning the unwritten laws of the church. الآتي نقرأ : Of the beliefs and practices whether generally accepted or publicly enjoined which are preserved in the Church some we possess derived from written teaching; others we have received delivered to us “in a mystery” by the tradition of the apostles; and both of these in relation to true religion have the same force).......For were we to attempt to reject such customs as have no written authority, on the ground that the importance they possess is small,....). For instance, to take the first and most general example, who is thence who has taught us in writing to sign with the sign of the cross those who have trusted in the name of our Lord Jesus Christ? What writing has taught us to turn to the East at the prayer? Which of the saints has left us in writing the words of the invocation at the displaying of the bread of the Eucharist and the cup of blessing? For we are not, as is well known, content with what the apostle or the Gospel has recorded, but both in preface and conclusion we add other words as being of great importance to the validity of the ministry, and these we derive from unwritten teaching. Moreover we bless the water of baptism and the oil of the chrism, and besides this the catechumen who is being baptized. On what written authority do we do this? Is not our authority silent and mystical tradition? Nay, by what written word is the anointing of oil itself taught? And whence comes the custom of baptizing thrice? And as to the other customs of baptism from what Scripture do we derive the renunciation of Satan and his angels? Does not this come from that unpublished and secret teaching which our fathers guarded in a silence out of the reach of curious meddling and inquisitive investigation? Well had they learnt the lesson that the awful dignity of the mysteries is best preserved by silence . Time will fail me if I attempt to recount the unwritten mysteries of the Church. Of the rest I say nothing; but of the very confession of our faith in Father, Son, and Holy Ghost, what is the written source? If it be granted that, as we are baptized, so also under the obligation to believe, we make our confession in like terms as our baptism, in accordance with the tradition of our baptism and in

85 conformity with the principles of true religion, let our opponents grant us too the right to be as consistent in our ascription of glory as in our confession of faith. If they deprecate our doxology on the ground that it lacks written authority, let them give us the written evidence for the confession of our faith and the other matters which we have enumerated. While the unwritten traditions are so many, and their bearing on “the mystery of godliness” is so important, can they refuse to allow us a single word which has come down to us from the Fathers;—which we found, derived from untutored custom, abiding in unperverted churches;—a wo rd for which the arguments are strong, and which contributes in no small degree to the completeness of the force of the mystery?. أكبر ﷲ الفصل ھذا نقرأ أن لابد إخوة يا وﷲ كاملاً ھا الرابط ھو : http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf208.vii.xxviii.html بسيط لجزء ترجمة ونقتبس الأطير حسني الأستاذ نقلھا منه من القدس الروح كتاب نفس, باباوي حبيب ترجمة فصل27 ص163 باسيليوس يقول : "أسرد أن حاولت إذا جداً طويل لوقت أحتاج وسوف غي الكنيسة أسرار باقي عن أما المكتوبة ر شيء أي عنھا أقول أن لي يجوز فلا الموضوعات بإيماننا الإعتراف عن أما " والروح والإبن بالآب لھذه المكتوب المصدر ھو فما القدس بالمعمودية الخاص التسليم فإن اعتمدنا إننا حقاً كان ؟إذا العقيدة الإيمان يُحتم معمودي عند معروفة بصيغة تناوالإعتراف " ... بالثالوث فالتعميد إذاً باعترافه المقدس الكتاب في موجود غير الصريح ... الاعتراففي المؤله القديس الآب من الأولالصريح موجود غير بالثالوث التعميد أن يقول القدس للروح

86 المقدس الكتاب في ... التسليم ھو تأكيده يھالشفاوأن ف المعمودية عند يُقال قطالذي !!!!!! مكتوب الغير بالتسليم إيمان ھو بالثالوث التعميد و الغير الأشياء من بكثير بغيره المعترضون آمن كما به الإيمان من لابد مكتوبة التعميد صيغة كانت فإذا المقدس الكتاب في وليست مكتوبة ليست بالثالوث ھذا فمن أضافھا؟ الذي المُدلس المُحرف !!!!! م كانت وإن وجودة, باسيليوس القديس يراھا لم فكيف الكبير؟ !!!!!!!!! ولماذا باسيليوس يراھا لم أدعىلماذا مكتوب غير شفھي تسليم أنھا ؟ !!!! كيف الأبيجھل في بالثالوث التعميد صيغة أن القدس الروح لتاليه الروحي الإنجيل؟ !!!! وم مدونة وقتئذ الأربعة الأناجيل جميع وجود ومعبرغم باسيليوس مع كتوبة إلا أنھممعاصريه في فشلوا إلى وصلوا قد يكونوا لم بل الثالوث على مكتوب دليل إيجاد القسطنطينية مجمع أقره الذي الإيمان قانون سنة ذلك بعد381 إله الثالوث ليعتبروا واحد .... بالكتاب موجود غير أنه باسيليوس ويعترف .... م الثالوث كان افإذا إلا ھو تدوينه في الكنيسة تأذن ولا مكتوبة وغير مدونة غير شفھية تعميد صيغة .. المقدس الكتاب إلى طريقه وجد فكيف ؟ ! الحق عن الباحث صديقنا أن يؤكد ھذا إن الثالوث أقر التي القسطنطينية مجمع بعد إلا الإنجيل إلى تُضاف لم الثالوث فقرة.... أھـ عش الثال: إنن ولس مس انص ب أؤم إل بخ عقل تواف في ،وعقي واح يالنصارن والمشئتين الطبيعيتين بين حائر للثالثوثالذي ،وفھمه ... يذكر لا المقدس الكتاب الآن حين في العقيدة ھذه ...

87 الأنبياء من من–القديم العھد أنبياء -قال:ﷲ أن أو ولھوت ناسوت ﷲ الاقانيمإن مثلث.... ؟ الأمور ھذه عن كبير تعالى ﷲ أن تبين المقدس والكتاب الكريم القران من الآيات ھذه ......... أولاً: الكريم القران من : 1- قوله:  وَإِلَھُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاﱠ ھُوَ الرﱠحْمَنُ الرﱠحِيمُ 163(  )البقرة .( 2- قول: يَ أَھْ الْكِتَ لاَ تَغْلُ فِ دِي وَلاَ تَقُولُ عَلَ ﷲﱠِ إِلاﱠ الْحَ إِنﱠمَ الْمَسِ عِيسَ ابْ مَ رَسُولُ ﷲﱠِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاھَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِا وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَ تَھُ خَيْ لَكُ إِنﱠمَ ﷲﱠُ إِلَ وَاحِ سُ أَنْ يَكُ لَ وَلَ لَ مَ فِ السﱠ وَمَ فِ الأَْرْضِ وَكَفَ بِ وَكِ171(  )النساء .( 3- قوله: لَقَدْ كَفَرَ الﱠذِينَ قَالُوا إِنﱠ ﷲﱠَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاﱠ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَ يَنْتَھُ عَمﱠ يَقُولُ لَيَمَسﱠ الﱠذِينَ كَفَرُوا مِنْھُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ73(  )المائدة .( 4- قوله: قُلْ إِنﱠمَا أَنَا بَشَ مِ يُ إِلَ أَنﱠمَ إِلَھُكُ إِلَ وَاحِ فَمَ نْ كَ يَرْجُ لِقَ رَبﱢ فَلْيَعْمَ عَمَ صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبﱢهِ أَحَدًا110(  )الكھف (. ثانيًا :المقدس الكتاب من 1-التثنيه سفر إصحاح6 عدد4» إِسْرَائِيلُ يَا اِسْمَعْ : وَاحِدٌ رَبﱞ إِلھُنَا الرﱠبﱡ5 الرﱠبﱠ فَتُحِبﱡ قَلْبِكَ كُلﱢ مِنْ إِلھَكَ قُوﱠتِكَ كُلﱢ وَمِنْ نَفْسِكَ كُلﱢ وَمِنْ6 قَلْبِكَ، عَلَى الْيَوْمَ بِھَا أُوصِيكَ أَنَا الﱠتِي الْكَلِمَاتُ ھذِهِ وَلْتَكُنْ7 عَلَى وَقُصﱠھَا فِ تَمْشِي وَحِينَ بَيْتِكَ، فِي تَجْلِسُ حِينَ بِھَا وَتَكَلﱠمْ أَوْلاَدِكَ، تَقُومُ، وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ الطﱠرِيقِ، ي8 وَارْبُطْھَا عَيْنَيْكَ، بَيْنَ عَصَائِبَ وَلْتَكُنْ يَدِكَ، عَلَى عَلاَمَةً9 أَبْوَابِكَ وَعَلَى بَيْتِكَ أَبْوَابِ قَوَائِمِ عَلَى وَاكْتُبْھَا . 2-مرقس إنجيل إصحاح12 عدد28 الْكَتَبَةِ مِنَ وَاحِدٌ فَجَاءَ أَجَابَھُمْ أَنﱠهُ رَأَى فَلَمﱠا يَتَحَاوَرُونَ، وَسَمِعَھُمْ سَأَلَهُ حَسَنًا،»الْكُلﱢ؟ أَوﱠلُ ھِيَ وَصِيﱠةٍ أَيﱠةُ«29 يَسُوعُ فَأَجَابَهُ» ھِيَ الْوَصَايَا كُلﱢ أَوﱠلَ إِنﱠ : إِسْرَائِيلُ يَا اسْمَعْ. وَاحِدٌ رَبﱞ إِلھُنَا الرﱠبﱡ30 وَتُحِبﱡ كُلﱢ وَمِنْ فِكْرِكَ، كُلﱢ وَمِنْ نَفْسِكَ، كُلﱢ وَمِنْ قَلْبِكَ، كُلﱢ مِنْ إِلھَكَ الرﱠبﱠ قُدْرَتِكَ. الأُولَى الْوَصِيﱠةُ ھِيَ ھذِهِ31 ھِيَ مِثْلُھَا وَثَانِيَةٌ : كَنَفْسِكَ قَرِيبَكَ تُحِبﱡ . مِنْ أَعْظَمَ أُخْرَى وَصِيﱠةٌ لَيْسَ ھَاتَيْنِ« .32 الْكَاتِبُ لَهُ فَقَالَ» مُعَلﱢمُ يَا جَيﱢدًا . سِوَاهُ آخَرُ وَلَيْسَ وَاحِدٌ ﷲُ لأَنﱠهُ قُلْتَ، بِالْحَقﱢ33 كُلﱢ مِنْ وَمَحَبﱠتُهُ كَالنﱠ الْقَرِيبِ وَمَحَبﱠةُ الْقُدْرَةِ، كُلﱢ وَمِنْ النﱠفْسِ، كُلﱢ وَمِنْ الْفَھْمِ، كُلﱢ وَمِنْ الْقَلْبِ، جَمِيعِ مِنْ أَفْضَلُ ھِيَ فْسِ، وَالذﱠبَائِحِ الْمُحْرَقَاتِ « .34 لَهُ قَالَ بِعَقْل، أَجَابَ أَنﱠهُ يَسُوعُ رَآهُ فَلَمﱠا» ﷲِ مَلَكُوتِ عَنْ بَعِيدًا لَسْتَ« . وَلَمْ يَجْسُرْ يَسْأَلَهُ أَنْ ذلِكَ بَعْدَ أَحَدٌ .! عشر الرابع: نصر ولست مسلم اإنني ؛لأانيًّالإس في شبھة كل مردودلان ةم وتر قلوبنا تريح مما دعليھا نالمشككي ينخائب النصراني بخلاف ة،وھذا عليھا يجيبوا لم السنين عشرات من اسأله فھناك .... عشر الخامس: نصرانيًّا ولست مسلم إنني والاجتماعية البشرية للحياة الصالح ھو أنه ثبت الإسلام ؛لأن النصران المشبخلاف كذا بالإباء، الأبناء وعلاقة المواريث في الإسلام شريعة إلى يلجئ الذي اي في كل الزنا لعلة إلا يكون لا الذي الطلاق مثل الاجتماعية حياتھم ....بسبب الملة تغير عن سمعنا فكم التطليق....بھا يزني فكأنما بمطلقة تزوج من ومثل...الزواج في الحق لھا أليس...؟

ذي اي في كل الزنا لعلة إلا يكون لا الذي الطلاق مثل الاجتماعية حياتھم ....بسبب الملة تغير عن سمعنا فكم التطليق....بھا يزني فكأنما بمطلقة تزوج من ومثل...الزواج في الحق لھا أليس...؟ ما بيان في جاء متىسبق انجيل إصحاح5 عدد31» وَقِيلَ: طَلاَق كِتَابَ فَلْيُعْطِھَا امْرَأَتَهُ طَلﱠقَ مَنْ32 وَأَمﱠا لَكُمْ فَأَقُولُ أَنَا : يَزْ فَإِنﱠهُ مُطَلﱠقَةً يَتَزَوﱠجُ وَمَنْ تَزْنِي، يَجْعَلُھَا الزﱢنَى لِعِلﱠةِ إلاﱠ امْرَأَتَهُ طَلﱠقَ مَنْ نِيإِنﱠ .لا تعليق!

88 عشرالسادس: نصرانيًّا ولست مسلم إنني تعاليم الإسلام؛لأن الذي الواقع مع ةنعيشتتفق بخلاف وھذا حبوا تقول التي أعداءكمالنصرانية المر تطليق بعدم أ،وتقول إلاة بللع الرجل الزنا،وتأمر أة يخصي ن سنف من أه الملكوت ارجانوس،جل القديس فعل كما... أدلتي في ذلك الآتيعلى : 1- متى إصحاحإنجيل5 عدد31» وَقِيلَ: طَلاَق كِتَابَ فَلْيُعْطِھَا امْرَأَتَهُ طَلﱠقَ مَنْ32 لَكُمْ فَأَقُولُ أَنَا وَأَمﱠا : مَنْ إِنﱠ فَإِ مُطَلﱠقَةً يَتَزَوﱠجُ وَمَنْ تَزْنِي، يَجْعَلُھَا الزﱢنَى لِعِلﱠةِ إلاﱠ امْرَأَتَهُ يَزْنِيطَلﱠقَ نﱠهُ . 2-إصحاح متى إنجيل91 عدد12 خِصْيَانٌ وَيُوجَدُ أُمﱠھَاتِھِمْ، بُطُونِ مِنْ ھكَذَا وُلِدُوا خِصْيَانٌ يُوجَدُ لأَنﱠهُ السﱠمَاوَاتِ مَلَكُوتِ لأَجْلِ أَنْفُسَھُمْ خَصَوْا خِصْيَانٌ وَيُوجَدُ النﱠاسُ، خَصَاھُمُ . يَقْبَلَ أَنْ اسْتَطَاعَ مَنِ فَلْيَقْبَلْ«. عشر السابع: نصرانيًّا ولست مسلم إنني ؛لأن تمامً تختلف الحروب حالة في الإسلام اتعاليم تعاليم عن النصرانية... الإسلام ففي لا طفلاً نقتل أمرأةً ولا شجرةوشيخنً كبيرا،ونقطع ا بالمحاربين نمثل ،ولا وجسمانھم ....قتل ففيھا المسيحية في أم سبقكل ما ،وتحطيم الحوامل بطون شق إلى بالإضافة ذكره بالصخرة الأطفال رؤوس....الآتي في ذلك بيان : أولاً: المطھرة السنة من : 1- برقم داود أبي سنن2247 أَنَسعن بْن مَالِكٍ أ نّ رَسُولَ ﷲﱠِ  قَالَ:" انْطَلِقُوا بِاسْمِ ﷲﱠِ وَبِ وَعَلَ مِلﱠةِ رَسُولِ ﷲﱠِ وَلاَ تَقْتُلُوا شَيْخًا فَانِيًا وَلاَ طِفْلاً وَلاَ صَغِيرًا وَلاَ امْرَأَةً وَلاَ تَغُلﱡوا وَضُمﱡوا غَنَ وَأَصْ وَأَحْسِنُوا إِنﱠ ﷲﱠَ يُحِبﱡ الْمُحْسِنِينَ ". 2- أبي داودسنن برقم2246 النبيﱠ أَنﱠ بُرَيْدَةَ عَنْ قَالَ:" ا مَ وَقَ ﷲﱠِ سَ وَفِى ﷲﱠِ بِاسْمِ غْزُوا وَلاَ اغْزُوا بِا كَفَرَ وَلِيدًا تَقْتُلُوا وَلاَ تُمَثﱢلُوا وَلاَ تَغُلﱡوا وَلاَ تَغْدِرُوا ". أبي سنن صحيح في الألباني صححه برقم داود2613 3-مسلم صحيح برقم3615 أَوْ بْنِ شَدﱠادِ عَنْ سٍ  قَالَ : ﷲﱠِ رَسُولِ عَنْ حَفِظْتُھُمَا ثِنْتَانِ قَالَ :" ﷲﱠَ إِنﱠ الذﱠبْحَ فَأَحْسِنُوا ذَبَحْتُمْ وَإِذَا الْقِتْلَةَ فَأَحْسِنُوا قَتَلْتُمْ فَإِذَا شَيْءٍ كُلﱢ عَلَى الإِْحْسَانَ كَتَبَ شَفْرَتَهُ أَحَدُكُمْ وَلْيُحِدﱠ ذَبِي فَلْيُرِحْ حَتَهُ ". 4- أحمدَ مسند برقم17450 شُعْبَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنِ قَالَ : ﷲﱠِ رَسُولُ نَھَى الْمُثْلَةِ عَنْ. حديث انظر رقم5 - كِتَاب مسلم صحيح ) وَالسﱢيَرِ الْجِھَادِ ( بَاب ) الْحَرْبِ فِي وَالصﱢبْيَانِ النﱢسَاءِ قَتْلِ تَحْرِيمِ ( برقم 3280 عَ قَالَ عُمَرَ ابْنِ نْ : ﷲﱠِ رَسُولُ فَنَھَى الْمَغَازِي تِلْكَ بَعْضِ فِي مَقْتُولَةً امْرَأَةٌ وُجِدَتْ  قَتْلِ عَنْ وَالصﱢبْيَانِ النﱢسَاءِ .الجامع صحيح في. النوويﱡ قال -ﷲُ رحمه -شرحِه في: قَوْله : ) ﷲﱠ رَسُول نَھَى النﱢسَ قَتْل عَنْ وَالصﱢبْيَان اء( أَجْمَعَ قَاتَ فَإِنْ ، يُقَاتِلُوا لَمْ إِذَا وَالصﱢبْيَان النﱢسَاء قَتْل وَتَحْرِيم ، الْحَدِيث بِھَذَا الْعَمَل عَلَى الْعُلَمَاء جَمَاھِير قَالَ لُوا الْعُلَمَاء : يُقْتَلُونَ. أھـ اثانيً: المقدس الكتاب من : 1- وا في ذبح النبي إيليا قيشون دي450 من رجلاً البعل نبوة يدعون كانوا الذين.... في وذلك ، سفر إصحاح الأول الملوك18 عدد22 لِلشﱠعْبِ إِيلِيﱠا قَالَ ثُمﱠ» أَرْبَعُ الْبَعْلِ وَأَنْبِيَاءُ وَحْدِي، لِلرﱠبﱢ نَبِيًّا بَقِيتُ أَنَا

89 رَجُلاً وَخَمْسُونَ مِئَةٍ40 لَ إِيلِيﱠافَقَالَ ھُمْ» رَجُلٌ مِنْھُمْ يُفْلِتْ وَلاَ الْبَعْلِ أَنْبِيَاءَ أَمْسِكُوا « . فَنَزَلَ فَأَمْسَكُوھُمْ، ھُنَاكَ وَذَبَحَھُمْ قِيشُونَ نَھْرِ إِلَى إِيلِيﱠا بِھِمْ . 2- داودَ النﱠبِيﱢ مثّل بأنه الفلسطينيين من الرأسبأعدائه قطع ،و... سفر في وذلك سفر ص إصحاح الأول موئيل17 عدد46 رَأْسَكَ وَأَقْطَعُ فَأَقْتُلُكَ يَدِي، فِي الرﱠبﱡ يَحْبِسُكَ الْيَوْمَ ھذَا . وَأُعْطِي أَنﱠ الأَرْضِ كُلﱡ فَتَعْلَمُ الأَرْضِ، وَحَيَوَانَاتِ السﱠمَاءِ لِطُيُورِ الْيَوْمَ ھذَا الْفِلِسْطِينِيﱢينَ جَيْشِ جُثَثَ يُوجَدُ هُ إِلهٌ لإِسْرَائِيلَ 51 وَقَطَعَ وَقَتَلَهُ غِمْدِهِ مِنْ وَاخْتَرَطَهُ سَيْفَهُ وَأَخَذَ الْفِلِسْطِينِيﱢ عَلَى وَوَقَفَ دَاوُدُ فَرَكَضَ رَأْسَهُ بِهِ. ھَرَبُوا مَاتَ قَدْ جَبﱠارَھُمْ أَنﱠ الْفِلِسْطِينِيﱡونَ رَأَى فَلَمﱠا52 رِجَ فَقَامَ وَلَحِقُوا وَھَتَفُوا وَيَھُوذَا إِسْرَائِيلَ الُ عَقْرُونَ أَبْوَابِ وَحَتﱠى الْوَادِي، إِلَى مَجِيئِكَ حَتﱠى الْفِلِسْطِينِيﱢينَ . شَعَرَايِمَ طَرِيقِ فِي الْفِلِسْطِينِيﱢينَ قَتْلَى فَسَقَطَتْ عَقْرُونَ وَإِلَى جَتﱠ إِلَى53 إِسْ بَنُو رَجَعَ ثُمﱠ مَحَلﱠتَھُمْ وَنَھَبُوا الْفِلِسْطِينِيﱢينَ وَرَاءَ الاحْتِمَاءِ مِنْ رَائِيلَ54 وَأَخَذَ خَيْمَتِهِ فِي أَدَوَاتِهِ وَوَضَعَ أُورُشَلِيمَ، إِلَى بِهِ وَأَتَى الْفِلِسْطِينِيﱢ رَأْسَ دَاوُدُ . حزقيال سفر إصحاح9 عدد6 وَالْعَذْرَاءَ وَالشﱠابﱠ اَلشﱠيْخَ لِلْھَلاَكِ اقْتُلُوا وَالنﱢسَاءَ، وَالطﱢفْلَ . مِنْ تَقْرُبُوا وَلاَ مَقْدِسِي مِنْ وَابْتَدِئُوا السﱢمَةُ، عَلَيْهِ إِنْسَانٍ« . الْبَيْتِ أَمَامَ الﱠذِينَ الشﱡيُوخِ بِالرﱢجَالِ فَابْتَدَأُوا 2- الأولسفر صموئيل إصحاح15 عدد3 وَاضْرِ اذْھَبْ فَالآنَ تَعْفُ وَلاَ لَهُ مَا كُلﱠ وَحَرﱢمُوا عَمَالِيقَ، بْ وَحِمَارًا جَمَلاً وَغَنَمًا، بَقَرًا وَرَضِيعًا، طِفْلاً وَامْرَأَةً، رَجُلاً اقْتُلْ بَلِ عَنْھُمْ«. 3- سفر ھوشع إصحاح13 عدد16إِلھِھَا عَلَى تَمَرﱠدَتْ قَدْ لأَنﱠھَا السﱠامِرَةُ تُجَازَى . بِالسﱠ يَسْقُطُونَ يْفِ . تُحَطﱠمُ تُشَقﱡ وَالْحَوَامِلُ أَطْفَالُھُمْ، . 4- مزمور إصحاح137 عدد8جَازَيْتِنَا الﱠذِي جَزَاءَكِ يُجَازِيكِ لِمَنْ طُوبَى الْمُخْرَبَةَ، بَابِلَ بِنْتَ يَا9 طُوبَى الصﱠخْرَةَ بِھِمُ وَيَضْرِبُ أَطْفَالَكِ يُمْسِكُ لِمَنْ ! 5- نحمياسف ر إصحاح4 عدد14 الشﱠعْبِ وَلِبَقِيﱠةِ وَالْوُلاَةِ لِلْعُظَمَاءِ وَقُلْتُ وَقُمْتُ وَنَظَرْتُ » بَلِ تَخَافُوھُمْ لاَ وَ وَنِسَائِكُمْ وَبَنَاتِكُمْ وَبَنِيكُمْ إِخْوَتِكُمْ أَجْلِ مِنْ وَحَارِبُوا الْمَرْھُوبَ، الْعَظِيمَ السﱠيﱢدَ بُيُواذْكُرُوا تِكُمْ« تعليق لا ! نشره على وساعد قراءه من كل الكتاب بھذا ينتفع أن ﷲ أسأل وأخيرا .... كتبه/ مرسي حسن أكرم الأديان مقارنة في باحث يوم في13 يناير2011م 9 صفر1432ھـ