اختصار وتلخيص كتاب المناسك من شرح الممتع للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 161 ولا يء مه ن ياصلالالالالالالالالاد التنعيم، ن الن ‘ مر اائشلالالالالالالالالا ن تحرم من التنعيم (1) ل و ه رب الحا ليها، و حرم و ‘ في فتب م من الجعرا (2) ل و ه ناسلاك بها وقوله: «من مكي ونحوه» الم و سلالالالالالالالالالااكن م ، وةوه: و الآفا المايم ح ، ف لاهما ارم من قا الحا، و د س لارير ذلك . قوللله: «لا من الحرم»، و: لا ارم لءعمرم من الحرم، فلالاإن فعلالاا ا عالالاد حراملالاه، ول ن يء ملالاه قم ؛ لتركه الوا ب، و و الإحرام من الحا. قوله: «فإذا ااف وسللللعى وقصللللر حف»، ن العمرم م و من حرام، وطوا ، وسلالالالالاع ، وحء و لاصير، و ساط المؤلف ذكر الحء بنا اء ن مراقه امرم المتمتز. قوله: «وتباح كف وقت » العمرم ل اع في كا و و ، بخلا الحج فءه و و مخصوص. لم يذكر ¬ ا ي ن ن يعتمر كا و و، و في ال ن مرم، و في الشهر مرم؟ ل ن ذكر ي الإسلام ¬في ال تاو ال اير ال ءف اء ه ي ره ل رار العمرم. و ا الإمام حمد: «لا يعتمر لا ذا حمَّمَ ر سُه»حمم و: اسوق من الشعر، وبنا اء ذا ي ون ما ي عءه العام الآن من ل رار العمرم، ولا سلالايما في رم لالاان كا يوم، ن لم ي ن بع لالاهم يعتمر في النهار امرم وفي الءيا امرم، خلا ما اءيه ال ءف. ا في الروض: «وي ره الإك ار والموالام بينها لحل اير ال ءف اله في الم تدز »لابن م ءب و ما وله ‘: «العمرم لى العمرم ك ارم لما بينهما »(3)، فهو مطء مايد بعما ال لالالالالالالاءف رضلالالالالالالاوان اءيهم. (1 )لادم تخرخه (2 )لادم تخرخه (3 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 162 ولءعمرم و ام فاضلالاء ف رم لالاان لعد ح كما صلالاب ان الن ‘ «امرم في رم لالاان لعد ح مع »(1)، والصلالاحيب ىا اام خلافاك لمن ا : ن ذا الحديفي ورق في المر م الا تخء و ان الن ‘ في الحج فهو خاص بها ن الن ‘ يريد ن يطيب ء ها . ول لالالالان ي لالالالااك في لالالالاهر الحج و لالالالاوا وذو الاعدم وذو الح ؛ ن الن ‘ خصلالالالاها لحلعمرم، و د لرقق ابن الايم ¬ يهما ف لالالالالالالاا: العمرم في لالالالالالالاهر الحج و العمرم في رم لالالالالالالاان؟ ول ن الها ر ن العمرم في رم لالالالالاان ف لالالالالاا لاوله: «لعد ح»و ن الن‘ كرر العمرم في لالالالالاهر الحج ؛ لت و اايدم ا الجا ءي الذين يعتادون ن العمرم في هر الحج من ف ر ال ور. قولللله: «وتجزئ عن الفرض»، و: العمرم تج ان ال رض في و و لالالاو قنا لالالاا، فعمرم المتمتز تج ان ال رض، وامرم الاارن تج ان ال رض ؛ ن الاارن ل بعمرم وحج ؛ لاو الن ‘ لعائشلالالا : «طوافك لحل يو ولحلص ا والمروم ي عك لح ك وامرلك »(2)، فأث و الن ‘ ،ا ح اك وامرمك. م لالالاأل : لو عا الاارن امرله لشلالالاتب، وح ه لآخر ؛ فاا ال اها - رحمهم -: خوس؛ ن الاران و ن كان فعلاك واحداك ل نه لالالا ان، و ذا كان لالالا ين ن خعا لالالا اك ان لالالاتب، و لالالا اك ان تب آخر. و ميا لى ه لا ين س ، ل ن لو فعا فلا و لحلتحرن؛ ن الن عءهما ين. و ما المتمتز فواضب ه خوس؛ ن كا ك من صا ان الآخر. قوله: «وأركان الحج »، الركن و ا ب ال يو ا و . قوله: «الإحرام» ذا و الركن ا و ، سلالالالالالالالالالا لنا ن الإحرام و ي الن لالالالالالالالالالاك، وليس ل س ثوب الإحرام . والني محءها الاءب في ون قاخلاك في الن ك ذا و ه قاخا فيه. ولا يشلالالالالالالالالالالالالالاترط مز الني ل ظ، خلافا لمن ا : لا بد من التء ي مز الني ، و عا التء ي حن ل ل يرم الإحرام في الصلام. (1 ) خر ه ال تارو في العمرم/ لحب امرم في رم ان 1782)؛ وم ءم في الحج/ لحب ف ا العمرم في رم ان 1256 ) ان ابن ا ار رض انهما (2 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 163 واللالالالادليلالالالاا اء ن الإحرام ركن، و الن ‘: « نملالالالاا ا املالالالاا لحلنيلالالالاام، و نملالالالاا ل لالالالاا امر ملالالالاا و »(1). قوله«والوقوف» ذا و الركن ال اي، و: بعرف ؛ لاو الن ‘: «الحج ارف »(2). قوله«واواف الزيرة»، ذا و الركن ال الفي ، وياا له: طوا الإفاض . ويشلالالاترط ن ياز بعد الو و بعرف وم قل ، فلا يصلالالاب ن يطو ء هما، لاو لعا َفَ لالالالالالالالالاْتُمْ مِنْ اَرَفَامٍ فَاذْكُرُوا اَََّ اِنْدَ الْمَشلالالالالالالالالاْعَرِ الحَْرَامِ اال ارم: 198]، فم قل لء ارف ، و ا لما ذكر ذكر النحر واللالالاذببرَ ُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا لحِلْ لاَيلالالاْوِ الْعَتِي ِ االحج ، ف علالالاا الطوا بعد الوصو لى منى و كذلك . قوله: «والسلللعي» ذا و الركن الرابز، و و المذ ب، و يا: ه وا ب خبر بدم، والصلالالالاحيب ه ركن لا يتم الحج لا به، والدليا اء ذلك ما يء : 1- وله لعاصَّ َا وَالْمَرْوَمَ مِنْ َعَائِرِ اََِّ اال ارم: 158]. 2- و الن‘: «اسعوا فإن كتب اءي م ال ع »(3). 3- و اائش«و ما تم حج ر ا ولا امرله لم يطف بهما »(4)، و: لحلصلالالالالالالالا ا والمروم. فإن ا ائا: كيف لاولون: ن ال لالالالالالاع بين الصلالالالالالا ا والمروم ركن، و د ا لعا اَءَيْهِ َنْ يَطَّوَّ َ بهِِمَا و الجناع لا يد اء الو وب، با يد اء رفز الإثم فاط، ف يف تجعءو ه ركناك لا يصب الحج لا به؟! ذا يراق وارق. ءنا: ن و لعاعَائِرِ اََِّ ي قليلاك في مشلالالالالالارواي ال لالالالالالاع حيفي عءهما من عائر ، و د ا لعا. (1 )لادم تخرخه (2 )لادم تخرخه (3 )لادم تخرخ ه. (4 ) خر ه م ءم في الحج/ لحب بيان ن ال ع بين الص ا والمروم ركن 1277.)

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 164 و ملالاا وللالاه، فهلالاذا رفز لو م و ز من بعا النلالاار حين و الآي ، وذلك ه كان اء الصلالالالالالالا ا والمروم صلالالالالالالانمان يع دان من قون ، فتحرج الم لالالالالالالاءمون من ن يطوفوا لحلصلالالالالا ا والمروم، واءيهما صلالالالالانمان ا الإسلالالالالالام، فن ´ذلك الجناع؛ ليرل ز الحرج ان صلالالالالادور م، ف ان السرض من الجناع رفز الحرج ان صدور م، حتى لا ي ا فيها ء . ذه ربع ركان. م لالالالالالالالاأل : ساق بعا العءما الم يو لحلم قل ، واسلالالالالالالالاتدلوا باوله لعا النَّارُ اال ارم: 198،199]، وياو الن ‘ في حديفي اروم بن الم لالارر « :¢من لالاهد صلالالالنا لالاذه - يعه ال ر - وو ف معنلالاا حتى لالادفز، و لالاد و ف لالاا ذللالاك بعرفلالا ليلاك و ىلالااراك فالالاد تم ح لالاه و ل ه»(1)، ف هم منه ن من لم ياف لحلم قل لم يتم ح ه، و لى ذا ذ ب بعا ال ءف وااءف، و و بلا ك و وو و د ما ليه ابن الايم. ل ن اللالاذين لالاالوا: لالاه ليس بركن، لالاالوا: ن الن ‘ لالاا : «الحج ارفلالا ، من لالاا لالاا ن يطءز ال ر فاد قر »(2). و ابوا ان حديفي اروم¢بأن الإيام ي ون اء و وه: لارم ي ون ياماك لا يصلالالاب الش به، ولارم ي ون ياماك يصلالالالالالاب الشلالالالالالا بدو ه مز التحرن، والمراق لحلإيام في حديفي اروم لحلن لالالالالالا لءم قل يام الوا ب الذو لصب الع اقم بدو ه، و ذا و ر و الجمهور. فالصواب ه وا ب، وليس بركن . قوللله: «وواجبللاتلله»، و: وا لالاام الحج. وال رير بين الوا لالاب والركن ن الوا لالاب يصلالالالالالالالالالالالالالاب الحج بدو ه، والركن لا يصب لا به. قوله: «الإحرام من الميقات المعتبر له»، ذا و ا و من وا ام الحج، الإحرام من المياام المعتبر له، ما صا الإحرام فهو ركن. والدليا اء الو وب وله ‘: «فرض رسو ‘ ا المدين ذا الحءي »(3). (1 )لادم تخرخه (2 )لادم تخرخه (3 ) خر ه ال تارو في الحج/ لحب فرض موا يو الحج والعمرم 1522.)

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 165 قولللله«والوقوف بعرفلللة إ ال روب»، لالالاذا و ال لالالااي من وا لالالاام الحج، الو و بعرفلالالا لى السروب، و: ن ي لالالالالالالالالالالالالالاتمر في ارف ذا و ف ىاراك لى ن لسرب الشلالالالالالالالالالالالالالامس، واء ذا فلا اا ن رج الإ ان من ارف ا غروب الشمس ؛ ن ال اا فيها حتى لسيب الشمس مر وا ب. وسام بعا العءما ه لا خب الو و لى السروب، لحديفي اروم بن الم لالالالالالالالالالالالالالارر ¢حين ا ‘: «و لالاد و ف لالاا ذللالاك بعرفلالا ليلاك و ىلالااراك، فالالاد تم ح لالاه»، فمن و ف ىلالااراك، وقفز لالاا السروب صلالالالالالالادير اءيه ذا الح م الذو ط به الن ‘ و و ه د تم ح ه و لالالالالالالا ل ه، ول ن الصلالالالالالالاحيب ن الو و بعرف لى السروب وا ب للأقل الآلي : 1- م في الن ‘ فيها لى السروب مز ه لو قفز لحلنهار ل ان رف لحلنار . 2- ن الدفز ا السروب فيه مشابه ا الجا ءي حيفي يدفعون ا غروب الشمس، ومشا ال ار في ا اقاتهم محرم . 3- ن تأخير الرسلالاو ‘ الدفز لى ما بعد غروب الشلالامس، ثم م اقرله به ا ن يصلالاء المسرب يد اء ه لا بد من ال اا لى ذا الو و. واء ذا فإن يا: ما الجواب ان حديفي اروم؟ ءنا: الجواب ان حديفي اروم ¢ما سلالالاء نا ن يام الشلالالا د ي ون يام وا ب، و ركن، و سن . و ي لالالالالالااك حديفي اروم مطء : «و د و ف ا ذلك بعرف ليلاك و ىاراك»، فايد ب عا الن ‘ و و ه و ف لى السروب، والمايد ا م اء المطء . قوله: «والمبيت ل ير أهف السلللللللللللقاية والرعاية بمنى ومزدلفة»، ذا و الركن ال الفي والرابز من وا ام الإحرام. و المراق الم يو حنى في لياأ يام التشري قون الم يو في ليء التاسز، ه سن ، والدليا ما يء : 1- ما ث و الصلالالالالاحيحين ن الن ‘: «رخب لعمه الع ار ن ي يو في م لياأ التشلالالالالاري من ا ال ااي »(1)، والرخص لاابءها ا يم . 2- و الن‘: «لتأخذوا اه مناس م»1)، و د لحم في منى. و يا: ه سلالالالالالالالالالان وليس بوا ب، والإمام حمد لما يا له ن فلاناك ياو في لركه قم ضلالالالالالالالالالاحك ¬ و ا : ذا ديد، و ذا يد اء ه ير ن الم يو حنى سن (1 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 166 ما الم يو ح قل فاوله ¬ ه وا ب من وا ام الحج و وسط بين ول حدهما: ن الم يو بها ركن ، والآخر ه سنن ، و د س بيان ذلك. و وله: «لسير ا ال لالالالالاااي والرااي »، ا ال لالالالالاااي و: سلالالالالاااي الح اج من سم م، والرااي رااي با الح اج. و يءح بهؤلا من يماثءهم ممن يشتسءون حصا الح يج العام كر ا المرور، والم تش يام وغير ا ؛ لتمام ركان الايار . ومن له اذر خاص كمريا اا لءم لالالالالالالالالالالالالالاتشلالالالالالالالالالالالالالا خارج منى، فمن ا العءم من ا : ه ياار بجامز العذر في كا منهم. و ا بعا العءما : ه لا ياار اء ؤلا ؛ ن ذا اذره خاص، وال لالالالالااام والراام اذر م اام لءمصءح العام . ول ن ليعءم ن الم يو في منى ليس بذا المؤكد كالرم م لاك ، والدليا اء ذا ن الرسلالالالاو ‘ لم ي لالالالااط الرم ان الراام، و سلالالالااط الم يو انهم (1)، فد ذا اء ن الم يو في منى - و ن ادقناه من الوا لاام - ون من الرم ؛ و،لاذا طئ بعا النلاار - فيملاا ر - لاه ذا يلاا للاه: ر لاا لم ي لاو في منى ليء واحدم ا : اءيه قم، و و لو ا : اءيه قم ذا لر ليءتين ل ان له لالالالالالالالالالالا من الو ه ؛ ه لر ن لالالالالالالااك من الوا ام، و،ذا كان الإمام حمد ¬ حياناك ياو : اءيه لالالالالالالا من طعام، و: مءئ اليد وبعا العءما ياو : قر م وما ه ذلك. و ي هم من كلامه ن ا ال لالالالالالالالالالالالالالاااي والرااي خوس ،م لر الم يو لحلم قل ، ولا ا ءم ،ذا قليلاك من ال لالالالالالالان ن النار ي لالالالالالالااون ليء الم قل ، ولا ن الراام يذ ون لحلإبا ليء الم قل ، لا حا ،م لى الرا ه الرواحا اند النار؛ ىم سلالالالالالايرتحءون، فاسلالالالالالات نا ال لالالالالالااام والراام من و وب الم يو لحلم قل فيه هر ظا ر. ول ن د ياو ائا: ما ر ي م في نو ق المرور، وا ط ا ، والممرضين، ا لرخصون ،م؟ الجواب او : لا رخب ،م ؛ ن الم يلالاو في الم قل لالا وكلالاد من الم يلالاو في منى ب ير، فلالاإن منى لم ياا حد من العءما ن الم يو بها ركن من ركان الحج، والم قل ا به بعا العءما ، و و و وو كما س ، لا ن ا و منه ه وا ب وليس بركن، واء ذا فلا بد من الم يو في الم قل . م لالالالالالالاأل : في ذه العصلالالالالالالاور ا خيرم شلالالالالالالاأ لالالالالالالا ا لحلن لالالالالالالا لءم يو حنى؛ و و ن النار لا خدون م اناك، فماذا يصنعون؟ (1 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 167 الجواب: او : ين لون اند آخر خيم من خيام ا منى، اسلالالالالالالاتدلالاك باوله لعا{ اسْتَطَعْتُمْ االتسابن16]، و وله286]. فإن ا ائا: لماذا لا تجعءون ذا من نس الحصلالالالالالالالالالالالالالار، والحصلالالالالالالالالالالالالالار ان الوا ب فيه قم كما اله ال اها ؟ ءنا: ن الم ان نا ممتءئ فلا م ان صلالالالالالالالالاك ، ما الحصلالالالالالالالار فالم ان لحيرٍ ل ن يمُْنَزُ منه، ما نا فلا م ان فهو م ا طز اليد ي لالالااط غ لالالاءها في الوضلالالاو ، في لالالااط الم يو في ذه الحا ، و ن الإ لالالاان خب ن ي ون اند آخر خيم ، ما فعا بعا النار ذا لم خد م اناك في منى ذ ب لى م و لى الطائف و ما لالالالالا ه ذلك، و ا : ما قام لم نجد م اناك في منى فءن و حيفي لالالالالاعنا، فإن ذا ليس بصلالالالالاحيب؛ نا او : ن الم د ذا امتلأ و ب الصا الص و ولا لصب الصلام من بعيد، و ذا كذلك او : خب اءيك ن ل ون اند آخر خيم في منى، من و ه كان. قوله: «إ بعد نصلللللللللللف الليف»، ذا منته و وب الم يو اء المشلالالالالالالالالالالالالالاهور من المذ ب، فإذا ا تصف الءيا في الم قل ا ته الو وب فءك ن لدفز، ولا فرير بين العا والااقر . ول ن الاو الصلالاحيب ن الدفز نما ي ون في آخر الءيا كما سلالا ، وكا و سما بنو ي ب ر - رض انهما - لنتهر غروب الامر فإذا غاب قفعو(1). ولعدم وروق ب لياأ منى خاصلالالالالالالالالالالا فإن المعتبر ال اا فيها معهم الءيا، من وله و وسلالالالالالالالالالالاطه و آخره، فإذا درنا ن الءيا اثنتا اشرم ساا فمعهمه س ز سااام، من وله و وسطه و آخره. قوله: «والرمي»، ذا و الوا ب ااامس، في يوم العيد جمرم واحدم، وفي يام التشلالالالالالالالالالالالالالاري ثلاص جمرام. والدلي ا اء و وب الرم ن الن ‘ ا في الرم : « نما عا الطوا لحل يو ولحلصلالالالالالالالالالالالالالا ا والمروم ورم الجمار لإ ام ذكر »(2)، و وله: «لتأخذوا اه مناسلالالالالالالالالالالالالالا م»، و ا : «بأم ا ؤ فارموا »(3)، وكو ه اافظ اءيه ويأمر ن رم ح ا ذه الحصلالالالالالالالالالالالالالايام يد اء ه وا ب، و ه اما يتر لب اءيه الحا ف ان وا اك، لي ون فاصلاك بين الحا والإحرام. (1 )لادم تخرخه (2 )لادم تخرخه (3 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 168 قوله«والحلاق»، ذا و الوا ب ال لالااقر، الحء وينوب انه التاصلالاير، وقليا الحء فعا الن ‘(1)، و ن لعالى عءه وصلالا اك في الحج والعمرم فاا محَُءنِاِينَ رُؤُوسلالالالالالالالالالالالالالاَ ُمْ اال تب: 27]، لالاا العءملالاا : و ذا ابر بج من الع لالااقم ان الع لالااقم كلالاان قليلاك اء و وبه فيها. قولله: «والودا»، و لالاذا و الوا لالاب ال لالالالالالالالالالالالالالالالاابز، و: طوا الوقاز، و و الطوا لحل يلالاو فاط بدون سلالالاع ولا حرام، و و من وا ام الحج، ذا اده المؤلف، وك ير من العءما ؛ ن ح مه ح م الوا ام في و وب فعءه، ومن لم ي عءه فعءيه قم. والصحيب ه ليس من وا ام الحج؛ ه لو كان من وا ام الحج لو ب اء المايم والم افر، و و لا خب اء المايم في م ، و نما خب اء من سافر، واء ذا فلا يتو ه اده في وا ام الحج، وقليلالاا لالاذا حلالاديلالافي ا لالاد بن ا لالاار ƒ لالاا« مر النلالاار ن ي ون آخر اهلالاد م لحل يلالاو لا لالاه خ ف ان الحائا»(2). قوله«والباقي سللللللنن»، و: ال ا من وا الحج و فعاله سلالالالالالالالانن، وسلالالالالالالالايأ ح م كا من الركن والوا ب وال ن . قوله: «وأركان العمرة: إحرام، واواف، وسلللللللللللعي »، الإحرام ي الدخو في العمرم، والطوا ، وال ع معروفان. قوله: «وواجباتها الحلاق، والإحرام من ميقاتها»، فصارم ركان العمرم ثلاث ، ووا اتها اثنين . ولم يذكر طوا الوقاز، فها ر كلامه ه لا خب ،ا طوا وقاز ، و و كذلك اء المشلالالالالالالاهور من المذ ب. والرا ب اندو ن طوا الوقاز وا ب اء المعتمر كما و وا ب اء الحاج لما يء : (1 )لادم تخرخه (2 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 169 1- اموم وله‘: «لا ين رن حد حتى ي ون آخر اهده لحل يو »(1). فإن ا ائا: ذا الاو اله الن‘ في ح الوقاز في الحج ولم ياءه في العمرم؟ ءنا: عم ءم ذلك، ول ن ه لم يو ه لا في ذلك الو و وما ا ذلك لم خب صلاك . 2- وله‘ ليعء بن مي « :¢اصنزفي امرلك ما و صا ز في ح ك »(2). و ذا العموم ي يد ن كا ما ي عا في الحج ي عا في العمرم لا ما ام النب و الإجماز اء ه م ت نى، كالو و بعرف ، والم يو لحلم قل ، و حنى، ورم الجمار . 3- ن الن‘ سما ا في حديفي امرو بن ح م الذو لءاته ا م لحلا و الحج ا صلالالالالالالالالاسر فاا : «العمرم الحج ا صلالاسر »(3) ف لالاما ا ح اك، و ذا سميو لحسمه كان ا صلالاا موافاتها له في ا ح ام لا ما است ه. 4- ه لا فرير بين الحج والعمرم من حيفي المعنى، با لو يا: خاب طوا الوقاز في العمرم و من خابه في الحج؛ ن فعا،ا ا و خف. 5- ن ذاالر ا قخا لى ال يو بطوا فءيترج منه بطوا . فإن يا: ما الجواب اء من ا : ه لم ي و ان الن ‘، ه طا لءوقاز في اُمَره؟ فالجواب: ما امرم الجعرا فهو د طا وسلالالالالالالالاع وخرج في ليءته و،ذا ك ير من الصلالالالالالالالاحاب لم يعءم بها، و ذا لا لا ا فيه، و ما امرم الا لاا في اا : ن صلاا خاب طوا الوقاز كان متأخراك ؛ ن الن ‘ لم يذكره لا في ح الوقاز، عم لو فرض ه اله ا امرم الا لالاا ثم ااتمر ولم يطف لءوقاز ءنا: العمرم لا طوا ،ا، ل ن صا الإخاب لم خب لا متأخراك. ول ن لو ن حداك دم م وطا وسلالالالالالالالالاع و صلالالالالالالالالار وا صلالالالالالالالالار وخرج، فإن ذا خ ئه ان طوا الوقاز، كما ذكر ذلك ال تارو في صلالالالالالالالالالالاحيحه (4) بأن المعتمر ذا طا وسلالالالالالالالالالالاع فإ ه ي يه ان طوا الوقاز، واستد يديفي اائش . واء كا حا ذا طا الإ لالالالالالالالالالالاان فإ ه م اب اء الاولين جميعاك، ل ن ذا لركه فها يأثم و لا؟ ين ه اء الاو لحلو وب و ادمه؟ ن ءنا لحلو وب فهو آثم و لا فءيس بآثم. (1 ) خر ه م ءم في الحج/ لحب و وب طوا الوقاز 1327) ان ابن ا ارƒ. (2 ) خر ه ال تارو في العمرم/ لحب ي عا في العمرم ما ي عا لحلحج 1789)؛ وم ءم في الحج/ لحب ما ي اع لءمحرم يج و امرم ( 1180.) (3 )لادم تخرخ ه. (4 )في كتاب الحج/ لحب المعتمر ذا طا طوا العمرم ثم خرج ا خ ئه من طوا الوقاز

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 170 قوله«فمن ترت الإحرام ج ينعقد نسللللكه»، يعه الني ، و: الدخو في الن لالالالالاك، فإ ه لا ينعاد ه حتى لو طا وسع ، فإن ذا العما مءس ، كما لو لر ل يرم الإحرام في الصلام ، ول ن لصوير ذه الم لالالالالالالالاأل د ي ون صلالالالالالالالاع اك، كيف او لر ا اغت لالالالالالالالاا في المياام، ول س ثياب الإحرام، ولبى: ه لم ينو، ذا من بعد ما ي ون، ل ن ذا در ن لالالاتصلالالااك فعا جميز ما يتعء لحلن لالالاك لا ه لم ينو فإ ه لا ينعاد لالالالالالالالالالالالالا ه، وكا فعاله ذ و دراك، و لا فمن المعءوم ن الإ لالالالالالالالالالالالالاان ذا فعا فعا الع اقم لا بد ن ي ون د وا ا. قوله: «ومن ترت ركنا غيره»، و: غير الإحرام لم يتم لالالالالالا ه لا به، فءو لر الطوا ، لالالالالالاياناك لم يتم ح لالاه فلا بلالاد ن يطو ، فلالاإن كلالاان الركن مملالاا ي وم، فلالاالحج مءس ، كملالاا لو لر الو و بعرفلالا حتى خرج ف ر يوم العيد، فإن الحج ا ته ولا يم نه الو و ، ولا يصلالالالالالالالالالالالاب التم يا لا لحلو و فاط ، ه و الذو ي وم فاط. قوله: «أو نيته ج يت نسلللكه إلا به»، لو ن المؤ لف ا : و لالالارطه ل ان ام، م ا لو ه طا لحل يو من غير طهارم بنا اء الاو لح تراط الطهارم لءطوا لم يصب طوافه. وظا ر كلام المؤلف حتى ولو كان ذلك لء لالالالالالالالالالالالالالارورم، فإن ا ان ذلك ف لالالالالالالالالالالالالالاو يأ في لحب ال وام والإحصار ح مه. و الركن الذو يشلالالالالالالالالاترط له الني و الطوا وال لالالالالالالالالاع ، ما الو و اند ال اها فإ ه لا يشلالالالالالالالالاترط له الني . والصلالالاحيب ن الطوا وال لالالاع لا لشلالالاترط ،ما الني ؛ ن الطوا وال لالالاع من ا اقم م و من ا فت الني في و،ا كالصلالالالالالالالالام، بدليا ن المصلالالالالالالالاء لا يشلالالالالالالالاترط ن ينوو الركوز ولا ال لالالالالالالالا وق، وياا : ي لالالالالالالالالالااك ذا كنتم لا لشلالالالالالالالالالاترطون الني في الو و ، و و اهم ركان الحج فما م ءه و قو ه من لحب ولى، و ذا الاو و الذو ر حه الشلالالالانايط في ل لالالالايره، و و الصلالالالاواب وفيه مصلالالالاءح لءنار ؛ ن ك يراك من النار اند الطوا لو سألته ماذا ويو في الطوا ؟ ا : ويو الطوا ، وليس اء لحله ه لءحج و لءعمرم، ل نه م تء س لحلحج. واءيه فلا لشلالالالالالالالالالالالاترط ي التعيين و: ه طوا لءحج، ما ي الطوا فلا بد منها؛ ه لا بد ن ينوو الطوا ل ن كو ه لءحج ليس لالالالالارطاك، فءو طا من غير ي ه لءحج و لءعمرم فطوافه صلالالالالاحيب، ما لو ه حمُِاَ كر اك وطيف به، و و لا ينوو فلا يصب طوافه؛ ه ما و .

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 171 والدليا اء ن لار الركن لا يصلالالالالالالالالالالالالالاب ح ه، ن الركن و الما ي الا لن ه اءيها الع اقم، ولاوله ‘ في الو و : «من ل ليء جمز ا الص ب فاد قر»(1)، يد اء ه ذا فاله الو و بعرف فاله الحج. قوله: «ومن ترت واجبا فعليه دم»، الوا ام ذكرنا ىا سلالا ع ، و ذا طء الدم في ل لالاان ال اها فهو: س ز بد ، و س ز بارم، و واحدم من ال أن و المع ، ولا بد فيها من روط ا ضحي ، و ن ل ون د بءسو ال ن المعتبر و و في الإبا خمس سنين، وفي ال ار سنتان، وفي المع سن ، وفي ال أن ست هر، ولا ب د ي اك ن ل ون سءيم من العيوب الما ع من الإ ا كالعور ال ين وةوه. و ذا الدم قم بران لا قم لالالا ران، واءيه في ب في الحرم ن يتصلالالادير به جميعه اء فارا الحرم، ويوسز في الحرم، فإن ذيه خارج الحرم لم خ . و ا بعا الشلالاافعي : ذا ذيه في الحا وفر ه في الحرم فلا بأر؛ ن ءه م ا الحرم، و د قاه ليهم. و الاو بعدم الإ ا و الرا ب هراك، ل ن ذا سلالالالالالالاألنا نار وليس في الم لالالالالالالاأل قليا واضلالالالالالالاب ينه ان الذبب في الحا، فين س ن ياا : لا لعيدوا و: لا لذيوا مرم ثا ي ، ولا لعوقوا و: لا لعوقوا لم ءه، خصلالاوصلالااك ذا كا وا ناسلالااك يسءب اءيهم الجها وسلالالام الاءب، و ىم ما لعمدوا المتال ، والماصلالاوق حصلالاا بإاطا الءحم لى ءه. م أل : ما الدليا اء ن لار الوا ب اءيه قم؟ ذا اتاج لى قليا واضب ي تطيز ن يوا ه الإ ان ربه به، ذا و ب اء ا اق ما لم يو ه اءيهم؛ ن خاب ما لم خب كإسلالالاااط ما و ب و لالالاد ؛ ن سلالالاااط ما خب تخ يف، و خاب ما لم خب لشلالالالاديد، والمواف للإسلالالالالام التت يف، فإخاب ما لم خب لالالالاد من سلالالالاااط ما خب؛ ه اهم، وفيه و اء بلا اءم، و ااير اء الع اق، و سااط ما و ب حات الا تهاق ليس فيه لا واحد، و و سااط ما ا ن ي ون وا اك . والدليا اء ذا و صحاي ءيا و و ابن ا ار ƒ حيفي ا«من لر يعاك من ه، و لالالالالالالالالالالالالايه فءيهرير قماك »(2)، وم نى ذا الاسلالالالالالالالالالالالالاتدلا اء ن م ا ذا الاو لا ياا لحلر و، في ون له (1 )لادم تخرخه (2 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 172 ح م المرفوز ، و اء فرض ن م ءه ياا لحلر و فإ ه و صلالالالالالالالالالالاحاي لم يههر له مخالف ف ان ولى لحلا و من و غيره، و ذا الاحتما اء لادير ه لم ي و له ح م الرفز، و ه اله لحلا تهاق. وكيف ي ون لحلا تهاق؟ الجواب: ه ¢ر نَّ لر َ ما خب ك عا ما ارم، كلاهما ا تها لءن لالاك، وفعا ما ارم ث و لحلنب الارآي ن فيه لالالا اك، ا لعاوُ محَِءَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْ ُمْ مَرِي لالاكا َوْ بِهِ َذ ك مِنْ رَ ْسلالاِهِ فَ ِدْيَ ص مِنْ صلالاِيَامٍ َوْ صلالاَدَ َ ٍ َوْ ُ لالاُكٍ اال ارم: 196]، وابن ا ار - رضلالا انهما - اختار كما ال لاث فاا : «من لر لالالالالالايعاك من لالالالالالا ه و لالالالالالايه فءيهرير قماك»، في ون ذا الر و م نياك اء ا تهاق، و و يار ا تها الن لالالالالالالالالالالالالالالاك بتر الوا ب اء ا تهاكه ب عا احهور، فو ب الدم. وةن او : ن ث لالاو لالاذا من هلالا النهر، و ن سلالالالالالالالالالالالالالاُءنِمَ اللالادليلالاا من هلالا النهر، و ن في لر الوا ب قماك فذا ، و ن لم ي لالالالاءم، و يا: ا صلالالالاا برا م الذم ، و و الصلالالالاحاي الم ه اء الا تهاق كاو غيره من النار فياا : في خاب الدم بتر الوا ب مصلالالالالالاءح ، و ح ظ النار ان التلااب، فءو يا: ليس في لر الوا ب قم، و ن في لركه الاستس ار والتوب ، فأك ر النار لا يهتمون، ف ير من هم يهمه الما ك ر من ا تها الن ك. فءو يلاا: ن لاذا وا لاب، ومن لركلاه فهو آثم ، واءيلاه التوبلا والاسلالالالالالالالالالالالالالاتس لاار، فهلاا اترم النلاار لاذا الن ك، كما لو ءنا ن فيه الدم لذيه في م ، ولوساه اء ال ارا ؟ الجواب: لا، لا ي ون هر النار لى الوا ب سلالالالالالالالالالالاوا ؛ ،ذا ر ل ام النار بذلك، و ن كان ث وله من حيفي النهر والاسلالاتدلا فيه منا شلالا وااتراض، فناو : ن ذا من لحب لربي الم لالاءمين اء الت امهم لحلوا ب، وما قمنا م لالالالالالالاتندين لى و صلالالالالالالاحاي ءيا قاا له الن ‘ « ن ي اهه في الدين ويعءمه التأويا»(1)، فإ نا ر و ن ون د بر نا ذمتنا بذلك، و يعءم الم د من المصءب. و،ذا ةن ا بأ ه خب اء من لر وا اك ن يذبب فدي يوساها اء ال ارا في م ،ذا النهر الذو ذكرناه، ل ن ذا لم خد قماك، فالمذ ب الوا ب اءيه ن يصوم اشرم يام. ل ن ذا الاو لا قليا اءيه لا من وا الصحاب ولا من الايار. وليس نا قليا اء ن من ادم الدم في لر الوا ب خب اءيه ن يصلالالالالالالالالالالاوم اشلالالالالالالالالالالارم يام؛ ن يار ذلك اء قم المتع يار مز ال ارير ؛ فدم المتع لالالالالالالالالالالالالالا ران، و ما الدم لتر الوا ب فدم بران، (1 ) خر ه حمد 1/266)؛ والطبراي في ال10614)؛ والحاكم3/534) ان ابن ا ارƒ، وصححه الحاكم، ووافاه الذ .

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 173 لذلك ر ن الايار غير صحيب، وحينعذٍ او لمنلم ي تطز ذبب فدي فتوبتك تج ان الصيام لاوله لعا16]، و ذا و الذو راه في ذه الم أل .

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 174 بَ بُ الف و اتِّ والإِّحْص ار قوله: «بَب الفوات والإحصار»، ذا ال اب يت من م ألتين: ال وام و الإحصار. ما ال وام فهو مصدر فام ي وم فلاَوْلاك وفوالاك، ومعناه ن يُ ْ َ فلا يُدْر . ما الإحصار: فهو من حَصَرَه ذا منعه، فالإحصار حعنى المنز. و: ن اصا للإ ان ما ز يمنعه من يام الن ك. قوله: «من فاته الوقوف فاته الحج»، وفوام الحج ي ون بطءوز ف ر يوم النحر لاو الن ‘: «من و ف ليء جمز ا ال ر فاد قر»(1)، و ذا فاله الحج ينهر ن كان الإ لالالالالالالالالالاان د ا لالالالالالالالالالاترط اند حرامه ن محءه حيفي ح س فإ ه اا ولا لالالالالالالالالالالالالا اءيه، و: ءز ثياب الإحرام، ويء س ثيابه وير ز لى ءه، و د س ن ا ولى ن لا يشترط لا ذا كان ا من ادم يام الن ك. قوله: «وتحلف بعمرة»، و: ذا فاله الو و وطءز ال ر ا ن يصلالالالالالالالالالالالالالالاا لى ارف تحءا بعمرم، و: باءب ي الحج لى العمرم. فطا وسلالالالالالاع وحء و صلالالالالالار، و ن لالالالالالاا ن ي ا اء حرامه لى الحج الااقم فءه ذلك، ول ن ا ولى ن يتحءا؛ ن ذلك ي ر و سها. م لالالالالالالالالالالالالالالاأل : ومن خا ن ي وله الحج فاءب حرامه لحلح ج امرم ا ن ي وله فهو ائ ، ولا يعد ذا فوالاك اء كلام ال اها رحمهم الوا: ه خوس لءحاج ن ياءب حرامه امرم، ول ن ذا الاو فيه هر؛ ه لا خوس لءحاج ن ياءب حرامه امرم لا ذا راق التمتز، و راقم التمتز نا ممتنع . قوله: «ويقضي ويلُ ْد»، و: يا ذا الحج ال ائو. وظا ر كلام المؤلف ه يا لالالالالالالالالالالالالالا سلالالالالالالالالالالالالالاوا كان الحج وا اك م لطوااك ؛ ه ن كان وا اك فو وب الا ا ظا ر، ول ن ذا كان لطوااك فها خب الا ا ؟ او : عم، خب الا لالالالالالالالالاا ؛ وذلك ن الإ لالالالالالالالالاان ذا لالالالالالالالالارز في الن لالالالالالالالالاك صلالالالالالالالالاار وا اك، و ذا من خصلالالالالالالالالالاائب الحج والعمرم نَّ ءهما خب الم لالالالالالالالالالا فيه، بخلا غيرهما، و لى ذا يشلالالالالالالالالالاير وله لعا لْيلاَاْ ُوا للاَ َ لاَهُمْ وَلْيُوفُوا ُذُورَ ُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا لحِلْ لاَيْوِ الْعَتِي ِ االحج (1 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 175 قوله«إن ج يكن اشللللللترط» و: ن كان ا لالالالالالالاترط فلا لالالالالالالاا اءيه، و دو اءيه، لا ذا كان الحج وا اك بأصلالاا الشلالارز، و وا اك لحلنذر فإ ه يء مه الا لالاا ولو ا لالاترط، واء ذا في ون وله: « ن ي ن ا ترط»فيما ذا كان الحج لاك، فالمذ ب و وب الا ا والاو ال اي: لا لالالاا اءيه ن الن ‘ لم يء م النار با لالالاا العمرم ؛ و نا لو ل مناه لحلا لالالاا و نا اءيه الحج و العمرم ك ر من مرم وبنا اء ذا التعءيا ين س ن ياا : ن فاله بت ريط منه فعءيه الا لالالالالالالاا ، و ن فاله بسير ل ريط منه كما لو خطأ في قخو الشلالالالالالالاهر فهن ن اليوم ال امن و التاسلالالالاز، ولم يعءم ب وله فلا لالالالاا اءيه، و ذا الاو الذو فصلالالالاءنا فيه و وسلالالالاط بين من ياو يء مه الا ا ومن ياو لا يء مه الا ا . و ذا و الايار التام اء الإحصار؛ ن احصر منز من يام الن ك بدون اختياره. م لالالالالاأل : لم يتعرض المؤلف ¬ لى م لالالالالاأل ما ذا خطأ النار في يوم الو و بأن و وا، ثم ث و ث ولاك لالاراياك ن و وفهم كان في غير يوم ارف ، فها ح هم صلالاحيب و لحطا؟ و ذا في الو و الحاضلالار د ي ون متعذراك، ول ن فيما سلالالالالالالالالالالا رحا ياف النار، ثم ي و ب ين ن و وفهم كان في اليوم العا لالالالالالالالالالالار، فها يء مهم الا ا ؟ الجواب: لا؛ ن ا،لا اسلالالالالالام لما ا لالالالالالاتهر اند النار؛ و ىم فعءوا ما مروا به، فإن الن ‘ ا : « ن غم اءي م فأكمءوا العدم ثلاث»(1)، فهؤلا غم اءيهم في ذه الح فيء مهم ن يتموا ذا الاعدم ثلاثين يوماك، ومن فعا ما مر به اء و ه مر به فإ ه لا يء مه الا لالالاا ؛ نا لو ل مناه لحلا لالالاا و نا اءيه الع اقم مرلين. و ن و ف ي لالالالالالاير منهم فأخطأوا فإن ح هم غير صلالالالالالاحيب، با او : ذا و ف الي لالالالالالاير منهم فإىم مخطعون ب ا حا ؛ ن الوا ب اءيهم الر وز لى ما اءيه الجماا . قوله: «ومن صللللده عدو عن البيت أهدى ثم حف»، ا تاا المؤلف لى الإحصلالالالالاار، و: منز ان وصوله لى ال يو، سوا في امرم و في حج فإ ه يهدو، و يذبب ا،دو ثم اا لاو ل ار ولعالى: {196]، و فعءي م ما اسلالاتي لالار من ا،دو، و ن الن ‘: « مر صحابه في الحدي ي ن ينحروا واءوا، و د ثم حا»(2). (1 ) خر ه م ءم في الصيام/ لحب و وب صوم رم ان لرؤي ا، 1081) ان ي ريرم ¢ (2 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 176 و ذا الح م سلالالاوا كان الصلالالاد ااماك و كان خاصلالالااك، فالعام ن يصلالالاد كا الح يج لا در ذلك، واااص ن يصد واحد من النار و جماا من النار. قوله: «فإن فقده صللللللام عشللللللرة أيم ثم حف»، و: ذا فاد ا،دو، صلالالالالالالالاام اشلالالالالالالالارم يام ثم حا، والدليا الايار اء دو التمتز، و ذا الايار فيه هر من و هين هما: 1- ن ظا ر حا الصحاب الذين كا وا مز الن ‘ في الحدي ي و م لف و ربعمائ ر (1) ن فيهم ال ارا ، ولم يرق ن الرسو ‘ ا ،م: من لم خد ا،دو فءيصم اشرم يام، وا صا برا م الذم . 2- ن ا،دو الوا ب في التمتز دو ران لء مز بين الن ، ما ذا فهو ا س التمتز؛ ن ذا حُرِم من لالالاك واحد ف يف ياار ذا اء ذا؟ فءذلك لا يصلالالاب الايار، و او : من لم خد دياك ذا حصر فإ ه اا ولا اءيه. وظا ر كلام المؤلف ¬ نا ه لا خب الحء ولا التاص ؛ ه لم يذكره با ا : « د حا»، ول ن الصلالالالالالالالالاحيب ه خب الحء و التاصلالالالالالالالالاير؛ ن الن ‘ مر بذلك با ه غ لالالالالالالالالاب لما لواا الصحاب في ادم الحء (2). م لالالالالالاأل : المشلالالالالالاهور من المذ ب ن الحصلالالالالالار خاص حنز العدو، و ما غير العدو فإ ه لا حصلالالالالالاار فيه ك ياز الن ا والمرض وةو ذلك. ومن ح س بسير ح ، فها و كمن حصر بعدو؟ ياولون: ه كمن حصلالالالالالالالالالالالالالار لحلعدو؛ وذلك ن ذا الذو ح لالالالالالالالالالالالالالالاه بسير ح ااتد اءيه في ون كالذو منعه العدو. قوله: «وإن صلللد عن عرفة تحلف بعمرة»، ال لام في ا و فيمن صلالالالاد ان ال يو؛ ن من صلالالالاد ان ال يو لا يم ن ن يتحءا بعمرم ؛ ن العمرم لا بد ،ا من طوا ، ول ن من صلالالاد ان ارف فاط بأن ي ون في ارف ادو يمنز النار من الوصلالالالالالالاو ليها، فهنا ياو : «تحءا بعمرم »فيتحءا بعمرم، و اءيه ن كان ا فوام و و الو و ، و ن كان بعده فإ ه يا لالالالا ؛ ه فاله الحج، وا و الذو حصلالالالار ان ارف ، ثم لما ر ه لا يم ن ن ياف عا حرامه امرم فلا اءيه. (1 ) خر ه ال تارو في المساسو لحب غ وم الحدي ي (4154)؛ وم ءم في الإمارم/ لحب استح اب متابع الإمام الجي اند راقم الاتا ( 1856) ان ابر¢ (2 )لادم تخرخه