الأمثال المولدة تحميل PDF

: حقيق وتقديم

ثم رم ري جر 1 0610 ا . /الالالايالا

230602 غوام الخوارزميء جمال الدين أيوبكر محمد بن العباس» 3203 - 3 فب الأمثال المونّدة/ تأليف أبي بكر محمد بن العباس الخوارزمي؛ تحقيق ونقديم محمد حسان الأعرجي. - أبوظبي : المجمع الثقافي؛ 2003م. 8 ص. ببلدوجرافية: ص 603 - 623. يشتمل علي كشافات. [- الأمثال العربية. 2- الشعر العربي - مختارات. 1- محمد حسين الأعرجيء محقق. ب- العئوان. © المجمع الثقافي 5 - أبوظبي-الإمارات العربية المتحدة . ص.ب: 23860 - هاتف : 6215300 31.6.8 ]نا اناء. كص © نيه تطتلط: اتهممع 32 .61 .21لا أناع. لبالماببا/: مأخط

2- عه ل 2 عن جر جلي (مس ١ج‏ ((دزومسى ووزه* 7 |[ حواعين! حاف وو وو" الأمغال المولّدة

- عل رتم جر لاليع جرَيّ (سكس اديع (لزومسى حكاصت . أجشرج ييحع0ن حع . بيييايي

حجىلانوري ل جري للحت اماج بعك ن 11] _ بوايحايمد مقدمة الطبعة الثانية كان أن تفضّلت مجلَّة اللغة والأدب في جامعة الجزائر سئة ‎١9914‏ ‏فرأت أن تطبع هذا الكتاب في عدد خاص من أعدادها ليكون كتاباً مستقلاء وليس موضوعاً من موضوعاتها كما قدّمنّه؛ وطيع الكتاب في ديوان المطبوعات الجامعية» ولكنّه لم يورّع إلا في الجزائر. ومع هذاء بلغ خبره أسماع بعض الْمهتمين بتحقيق التراث العربي بفضل مجلة "العرب" التي يُصدرها أستاذنا المرحوم العلمة الشيخ حمل الجاسر. وقلت: بفضل مجلة "العرب" وأنا أعني أن نوه به وبتحقيقه أستاذنا العلآمة في باب "مكتبة العرب' », فكان من أثر ذلك تفضّل علي قسم النشر واتخطوطات في المجمع الثقافي برغبته في إعادة طبعه؛ فرحّبت شاكراً. وإذ يُعاد طبعه اليوم أجدني قائلاً" إِنّه كان فصل بين طبعته الأولى وطبعته هذه سبع سنين جدّت لدي ملاحظات خلال قراءة هذي السئين السبع فأضفتها إلى هذه الطبعة؛ فحذفت أشياء؛ وأضفت أشياء» وعدلت أشياء لعلّي أبلغ بما فعلت رضى الباحثين فيما خدمت به الكتاب . ولكن هذا لا يعني أنّني أزعم أن بلغت هذا الرضى؛ أو كدت؛ ففوق كل ذي علم عليم؛ ولكئّني أزعم أنني بذلت فيه غايةً ما يستطيع باحثٌ عربي يعيش تحت سماء بعيدة لا يكاد يرى فيها كتاباً عربيّاً أن يبذله من جهد .

لالاأمثال المولدة لا أقول هذا تواضعاً أو شكوى» فيحسب صدقى فيه أن تفضل صديقي الأستاذ الكبير الدكتور أبو العيد دودو فوافاني بنسختين من هذا الكتاب؛ لأثني لا أملك منه - وهو من كتبي التي أعتز بها - إلأ نسخة واحدة. فما بالك بكتب الآخرين من المؤلّفين الأفاضل» والمحققين؟ وحسب صدقي أن تفضّل الأستاذ الكريم الدكتور عبد المجيد الإسداوي فأهداني نسخته الشخصية من "المنازل والديار" » فألف شكر لهما على هذا الكرم الجمء وألف عرفان بالجميل . وشكر مضاعف للمجمع الثقافي في دولة الإمارات العربية المتحدة محمد حسين الأعرجي الأستاذ بجامعة ادم مسكيفج في بوزنان - بولندة بوزنان في © /؟ / ءلم

5-6 ع 5 جر نكري جلي «سكس اين رومس سى نات جات داك بين بييديويد تقديم ‏ تقد مم كثيرون هم الذين أرخوا لحياة الخوارزمي من المعاصرين» فقد أرخ له - على سبيل المثال- كارل بروكلمان في ‎١‏ تاريخ الأدب العربي) وجرجي زيدان في « تاريخ آداب اللغة العربية )والد كتور محمد مهدي البصير -رحمه الله في «في الآدب العباسي»)» والدكتور شوقي ضيف في ‎١‏ الفن ومذاهبه في النثر العربي » والدكتور مصطفى الشكعة في «بديع الزمان الهمذاني»)» وأرخ له سوى أولئك آخرون. ولكن أحداً ممن ذكرت لم يتجاوز في ترجمته الصورة التي رسمتها له المصادر العربية» و هي صورة إن لم تكن غامضة فهي أقرب ما تكون إلى الغموض . ولقد أعلم أن السيد محمود صالح الضَّمُور قد كتب عنه رسالة ماجيستير تقدم بها إلى كلية الآداب من جامعة بغداد في السبعينيات» ولكنني لم أقرأ الرسالة في حينهاء ولم يتهيًا لي الاطلاغ عليها بعد ذلك الحين. والمظنون في رسالة جامعيّة أن تكون قد جَلَتْ صورته» وأنارت الجوانب الغامضة من حياته؛ ولكنني لم أطلع -كما قلت عليهاء ولو كنت فعلت» لربّما كانت أغنتني عن البحث في حياته . مما يضطرني أن أباشر هذه الحياة بنفسي فأقول : هو أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي» لم يرق أحد المصادر أن .. يذكر اسم جده الأدنى. ولد لآأسرة فارسية في سنة ؟8ه!*). أما مكان ولادته ففيه حديئان» أولهما ما قاله بعض من أرخوا لحياته من ( #* ) ما نص عليه المرحوم زكي مبارك في النثر الفني 750:17 أنه لا يعرف سنة ولادته.

الأمقال المولّدة القدماء» وثانيهما ما قاله هو نفسه فى رسائله . فأمًا الذي قاله بعض مؤرخيه» فهو أنه ولد في طبرستان» وخصّص بعضهم هذا الميلاد فقال: إِنّه كان في مدينة آمل من طبرستان» ثم استشهد با نَسَبّه إلى وأمًا حديثه هو فشىء آخرء إذ وجدناه يقول فى رسائله عن خوارزم: إِنْها عشه الذي فيه دَرَجِء وبيتّه الذي منه خَرَج» وإنها مقطع سرته”"؟ . والآن؛ أي الحديثين نقبل؟ أنقم حديث بعض مؤرخيه مشفوعا بشعره أم حديث رسائله؟ ويغلب على ظنّى أن ما قاله عن خوارزم في رسائله من أنها مكان مولده أصدقء وأقرب إلى الحقيقة التاريخية: فليس قليل الدلالة أن يفتتح الثعالبي باب فضلاء خوازم من (يتيمة الدهر) به» ثم لا يكتفي بذلك فيشفعه بقوله: «أصله من طبرستان» ومولذه؛ ومنشوه خوارزه” © وقول الثعالبي أصدق من سواه إذ ليس هو من مُعاصريه فحسبء وإنما هو من ملازميه الذين يعرفونهء وتلاميذه الذين يشافهونه؛ سّمع منه» وأخَذَ عنه وَقراً عليه. ‎)١(‏ معجم البلدان ١:70؟؛‏ وينظر الوافي بالوفيات :15 ‎»١‏ ولم يتطرق المعاصرون السالفو الذكر إلى هذا النص. ‏(؟)ينظر رسائل الخوارزمي :715. ‎.5٠١ 15:5 ‏اليتيمة‎ )"(

تقديم وتقول: ما الشأن في قوله الذي سبق :( بآمل مولدي. ..)؟ فأقول: ِنْ الذي يغلب على ظني أن البيت موضوع على أبي بكر منسوب إليه» لا لضعف تركيبه النحوي في قوله:7 ... وبئو جرير فأخوالي) إذ أنه ليس من موجب لهذه الفاء إلا أن تكون فاء الزيئة» وإنما لشيء آخر هو أن واضع البيت لم يكن يريد أن يقرّر مكان مولده. وإنما كان يريد تقرير مذهبه ليصل من ورائه إلى تقرير مذهب محمد بن جرير الطبري» فقد وَرَّدَ بعده: فهاأنارافضي عن ثراث ‎١‏ وغيري رافضي عن كَلالَه ولست أستبعد أن يكون أحد الحنابلة هو الذي نَحَل أبا بكر هذين البيتين» ونسبهما إليه» غرضه من ذلك أن يثبتّ دعوى الحنابلة على الطبري أنه شيعي. أما صلةٌ أبي بكر به فقد درجت المصادرٌ أن تقول عنه: إِنّهِ ابن أخت الطبريّ صاحب التاريخ والتفسير”*؟». وإذاء فليس أبلغٌ في إثبات الدعوى من أن يشهد ابِنْ أخته على صحتهاء فليس أحذد أعلم من أبي بكر بمذهب خاله وذلك أنه كان للطبري: . ..مذهب في الفقه اختاره لنفسه) ”*» ولم يكن الحنابلة- بوجه خاص- ليرضوا عن هذا المذهب» حتى إِنْه يوم ثوفى- وهو ماهو ( 4 ) ينظر الأنساب ‎١١:‏ ؟و؛ ووفيات الأعيان 5 :؟5١؛‏ وبغية الوعاة١‏ :2؟١؛‏ وششذرات الذهب ‎٠١5:7‏ .وتابع هذا القول من المعاصرين مصطفى الشكعة في «بديع الرمان):؟8؛ وشوقى ضيف فى (الفن ومذاهبه فى النثر العربى):.*١‏ وبر وكلمان في ‎١‏ تاريخ الآدب العربي» ؟:١١١4؛‏ وزيدان في ‎١‏ تاريخ آداب اللغة العربية) ‎.65/5:1١‏ (5) الفهرست: ١59؟.‏

ل الأمقال المولدة علماً وتديّنا و دُفن ليلاً خوفاً من العامّة)0'). ومن هنا كان من مصلحة ذلك الحنبلي أن يضع ذ ينك البيَمَيْنِ- كما قلت- على لسان أبي بكر وكالم يكن يعرف مكان ولادة أبي بكر فقد قاسّه على مكان ميلاد خاله » إذ إن الطبري من مواليد آمل 29 وتسالني عمًا جعلني أظن هذا الظنٌ فأقول: إِنه لو كان أبو بكر قالها لما نعت نفسّه بالرافضي» وذلك أن أب| بكر شي شيعي إمامي” *. وأن الزيدية هم أوْل من استحدث مصطاح الرفض يُطلقونه على خصومهم من الشيعه الإمامية, ثم لاتقادم الرمن بالمصطلح ونسي لهج صار الآخرون من أتباع الفرّق الإسلاميّة الأخرى يَنبِزُون به الشيعةً بصورة. عامّة. أفيظنُ أحد- بعد ذلك- أن ينبز أبو بكر نفسّه بأنّه رافضيّ دون أن يستفرّه أحد أو مناظ”؟ 00 هذه واحدة» وأما الفانية فهي أنّه لم يرد ذكر في رسائل الخوارزمي؛ أو في أحَد كُنْب تلميذه التعالبي عن شيءٍ من خؤولة محمد بن جرير الطبري لأبي بكرء » وعند سواه» مما يجعلني أقَرَرُ أن في نفسي شيئاً من أمر هذه الخؤولة أريد أن أجلوه فأقول : معروفٌ أن الطبري ولد سنة4 7 ١ه‏ فإذا افترضنا أن أخْتّه المزعومة- التي هي أمْ أبي بكر - تصغّره بأربعين سنة- وهو احتمال ضعيف 59) معجم الأدباء 240:14 وينظر العيون والحدائق ق ‎.77١ 91١9:421١‏ (/) ينظر معجم البلدان ‎5:1١‏ والوفيات ‎.1١517:54‏ ‏(8) ينظلر كتابه إلى جماعة الشيعة في نيسابور في رسائله: ‎,19/7--١٠١‏ 10

تقديم جد فقمعقى هذا آنها ولدت سعة 54لاهه وأنها بلغت سن الياسر_- وهي في الخخمسين من عمرها وليس في الخامسة والأربعين- سنة 4 ١ع‏ ه أي : قبل أن يولد أبو بكر بتسع سنوات» فإذا جارينا المؤرخين في إصرارهم على أن أمُ صاحبنا هي أخت الطبري قلا : إِنّها ولدته وعمرها تسعٌ وخمسون سنة» على افتراض أنه وَلَدها البكرء إن لم يكن عمرها ستين» فأي عاقل يقبلٌ هذا؟! فإذا افترضنا أنها أخت الطبري من أم أخرى»وأن جرير بن يزيد- أبا الطبري- قد تزوج زواجه الأول وهو في العشرين من عسمره» ثم تزوّج زواجه الآخر الذي أنجب منه أم الخوازرمي؛ فمعنى ذلك أنه يكون قد أنجيها وله من العمر أربع وتسعون سنة- هذا إذا تزوجت وهي ابئة تسع وعشرين-., أو أنجيها وقد جاوز المائة إذا كانت قد تزوجت وهى ابئة عشرين أو تزيد قليلاً 3. فأي عاقل يقبل هذا؟! وإذاء ليس من المعقول أن يستغفل الناس أبو بكر ببيتين يزعم فيهما أن الطبري خالّهء وأنّه ورث التشيع عنه, ثم يعرض عن لفظ التشيّع إلى الرفض» ثم لا يكون عنده أو عند تلميذه التعالبى شىء من هذا أو ثما هو قريب منه. وإذا صحّ هذا الذي قررته» فمعناه أنني أنفي عنه هذه النؤولة جرير الطبري . وإذا فقد ولد في خوازرم لعائلة أصلها من طبرستان» فكان يلقّبِ 1

الأمغال المولدة نفسّه بالطبري مرَة 23 وبالطبري الخوازرمي مرة أخرى ‎١١‏ وجمع له بعضّهم في عصره- على ما يظهر- سكين في لقب واحد على سبيل النحت قَلْقَبٍ بالطّبرُخَزي20. ولكن بقي الخوازرمي لقبه الأشهّرٌ الذي به يعرف22"0. ش وينبغي لي أن أقف الآن عند نطق العرب لقبّه: الخوارزمي» فأقول: اعتاد كثيرٌ منهم أن يلفظوه بنطق الواو منه على حين أن خَوارزم- 3 م كمايقول ياقوت فى معجم البلدان :5( أوله بين الضمة ل مس صعااو والفتحة» والألف مسترقة مختلسة» ليست بألف صحيحة...)ويؤيد قول ياقوت أن قواعد اللغة الفارسية تهمل نطق الواو الواقعة بين الخاء والألف. فيقال في الخوانساري: الخانساري: وفي الخوارزمي: الخُارزمي وعلى الخاء حركةٌ بين الضمة والفتحة» وهكذا. ومن مصاديق هذا النطق قول الخليل بن أحمد السّجزي يرد على هجاء أبي بكر إياه: (9) ينظر رسائله: /ا4: 255 وقد وصف عقله بأنه طبري. وعثّل السمعاني في الأنساب:١١7؟‏ ونسبته هذه بخؤولة الطبري له وهو وهم كما رأيناء وانفرد السبراج يقولة فب مبصارج العشاق ‎0١‏ إنه من طبرية الشام؛ وهو وهم لأن الدسبة إلى طبرية : طبراني . .568 :هلئاسر)٠١١١‎ ‎)١١(‏ ينظر اليتيمة 4:4 ‎25١‏ والوفيات 4 :4.0» والوافي ‎2١9١:‏ وانفرد ابن العماد فى شذرات الذهب ‎١٠١5:‏ فسماه: الطبرخى . وتعليل هذا اللقب فيهال ماعدا اليتيمة- أن أباه من خوارزم وأمه من طبرستان» ثم اضطرب عند ابن أيبك في الوافى فال العكس . ويبدو لى أن اللقب جاء من كونه- كما قال الثعالبى- ‏(؟١)‏ ينظر اليتيمة 14:5 ١؟.‏ ‏ل 12

وعاوعوَى من أهل خُوارزم خيفة كذا الكلب عند الخوف مجتهداً يَعُوي إذ أنه يدكسر وزنٌ صدر البيت بنطق الواوء ويستقيم بإهمالها. لا انعرف عن أسرته الفارسية التي ولد فيها شيئاًء إذ لم يذكر مؤرخوه حالهاء ولكن رسائله تدلناعلى أنْها كانت موسرة؛ فقد خلّف له أبوه من الإرث «ما لو خلّفه على أهل بلد لكفاهم)2"7. والمظنون بأب له مثل هذا الثراء أن يعنى بتأديب أبنهء رغم أننا لا نعرف من أذبه في نيسابورء ولكننا نعرف أنه كان يوم فارق وطنه وهو حدث- «قوي المعرفة» قويم الأدب2'400 حتى إِنّْه زَعْمّ ‏ ذات مرق أنه فارق وطنه إلى العراق مفيداً لا مستفيداة*2. على أن قريحته الشعريّة قد تفتّحت وهو في خوارزم2" لم يجاوز اليفاعّة» فقد تَحَنَّكَ بشاعر عصره الهجَاء أبي الحسن اللحَّام الحراني فهجاه؛"21 وهجا أبا القاسم أحمد بن أبي ضرغام (أحد شعراء خوارزم المفلقين المذكورين مسا" ‎)١79‏ رسائله: 9؟؟. ‎)١4(‏ اليتيمة 8:4 ١؟.‏ ‎)١5(‏ ينظررسائله: 5ه١.‏ ‎)١51(‏ ينظر اليتيمة 5:4 ‎.١٠١‏ ‏9/ا١)‏ ينظر نفسه. ‎)١(‏ ينظر السابق 8:5 ه؟. 3 ل

الأمقال المولدة وإذء فقد كفلت له هذه الأسرةٌ الموسرة- قبل أن تفقد يسارها(؟١-‏ من التعليم ما أطعمه بالاستزادة» فارتحل إلى العراق» وقصد بغدادء فتتلمذ لأبي على إسماعيل بن محمد الصفارء وأقرانه!'"2» ونعرف عن أبي علي أنه عالم بغريب اللغة؛ وبالنحوء وأنّه مُحَدث ذكر له حاجي خليفة في كشف الظنون ‎05:١‏ جزءاً من مروياته في الحديث النبوي الشريفء ولابد أن يكون صاحينا قد سمعه منه. ولكننا لا نعرف من أقران الصقار إلا القاضي أبا بكر أحمد بن كامل السنجري؛ إذ رويت عن الخوارزمي حكاية عنه؛ فلعله اتصل به في بغداد من جملة من اتصل بهم, فإذا صح أنه وقع هذا الاتصال أدركنا ما يبحث عنه صاحبنا من علم في بغداد» فقد كان أبو بكر القاضي ‎١‏ من العلماء بالأحكام» وعلوم القرآن» والنحو» والشعرء وأيام الناس» وتواريخ أصحاب الحديث)2"2(0. على أنه من امحتمل ألأ يكون أبو بكر الخوارزمي قد عني بالفقه؛ وعلوم القرآن» وتواريخ أصحاب الحديث عنايته بالنحوء والشعره وأيام الناس . فأما النحو والشعر فقد كانا من عداته طيلة أيام حياته؛ وأمًا يام الناس فحسبنا ما سَرَده علينا . ‏وفيها ما يدل على أنه افتقر في خوارزم بعد غنى‎ 7١5 ‏ينظر رسائله:‎ )١15( (50)الآنساب: ١٠١؟و.‏ (١؟)‏ تاريخ بغداد 4 :861. وقد قرّر الدكتور البصير- رحمه الله في( في الأدب العباسي 18:6 أنه لا يعرف «لسوء الحظ أحداً من أساتذته»» ولم يقرر الشكعة ذلك لكنّه ثم يذكر أحداً من أساتذته العراقيين» ينظر بديع الزمان: 291-41 وكذلك فعل الآخرون فلم يذكر أي منهم أستاذاً من أساتذته. 14

تقدمم منها في هذا الكتاب . ولابد أن تكون معرفة هذه الأيام تفرض عليه أن يلم بأنساب العرب» فبلغ من معرفته بها ما كان يُحيّر بعض أقرانه من العلماء”'"2؛ وما جعله فيها إماماًا"" . 1 ويهمّني الآن أن أعرف متى ورد أبو بكر بغداد» إذ اكتفى مؤرّخو حياته أن يقولوا: إنه ورد العراق» دون أن ينص أحك منهم على تاريخ ذلك؛ بل إن أحداً منهم لم يذكر بغداد سوى الحاكم النيسابوري الذي 0 لولا ه لكت ظننت أنه وَرَدَ العراق سسّائحاً لا طالب علم . ولقد نستعين على معرفة تاريخ رحلته بتاريخ وفاة أحد شيوخه أعني به أبا علي الصفارء فقد توفي سنة ١4ه2؟'2.‏ فإذا كان الأمر كذلك فمعناه أن أبا بكر قد ورد بغداد قبل هذا التاريخ, وأنّه لازم المقار مده أتاحت له أن «ويذكر سماعه...)2'*(0 منه. ويبمكنني أن أتخيل أنه سّمع- أثناء حياة الصفار وبعدها- من القاضي أبي بكر السنجري مده لااستطيعٌ تَحديدهاء ولكنني أستطيع تخميتها بها لا برقى إلى سدة 5 اه » قد ضلدر بغاداة قبل هله السنة , مُتّجهاً إلى حلب. وإعما نتصصت على هذه السنة» لأنني أعرف أنه م مل التقى بالمتنبي في حلب» وزَآره في بيقه(” 2 وأعرف أن المتنبي غادر (؟5؟) ينظر قول الحاكم النيسابوري عنه في الآنساب: ١١؟و.‏ ١؟5)‏ ينظر الشذرات ‎١١6:59‏ (15؟) ينظر نزهة الآلباء (ط حجرية ):8ه”؟. (5١؟)الأنساب:‏ ١١؟و.‏ (5؟) ينظر اليتيمة ‎.١75:1١‏ 5 ل