المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة اإعجاز القراآن في اإنجاب الذرية اأ.د عميد كلية القراآن الكريم للقراءات وعلومها جامعة الأزهر - جمهورية م اأ.د/ مجاهد اأبوالمجد اأ كلية الطب جامعة المن
عدد الصفحات ١٤٧الجزء الاأول: الاإعجاز العلمي في حديث القراآن عن اإنجاب الذرية مقدمة: الإنسان منذ عهود التاريخ القديمة يبحث عن نشأته وعن كيفية خلقه فهذا أرسطوفى القرن الرابع قبل الميلاد ) الذى عاش بعد أرسطوبقرنين يصف بدقة أكثر أوصاف أجنة الحيوان ولكن وصف Galen( جالين كان مجرد وصف تخيلى استخدم فيه العين المجردة وآخرون غيرهما اخترعوا نظريات قال عنها العلماء إن مكانها مزابل التاريخ كنظرية النشوء والارتقاء لدارون. ولكن انظروا إلى بروفيسور كيث مور رئيس قسم التشريح وعلم الأجنة بجامعة تورنتوفى كندا حين يكتب متعجباً في كتابة تخلق الجنين البشرى عن دقة وعظمة الحقائق العلمية المتعلقة بخلق الجنين في القرآن فيقول تخلق الجنين ومع ذلك فقد سجل القرآن في القرن السابع الميلادى وهوالكتاب المقدس عند المسلمين أن الجنين البشرى يتخلق من أخلاط تركيبية من الذكر والأنثى مع بيان تخلق الجنين وهكذا فإن البشرية تخبطت لعصور طويلة في الحديث عن إنجاب الذرية بينما ” في أطوار القرآن قدم لنا كما سنرى معلومات في غاية الدقة وذلك من خلال حديثه عن مسألة الإنجاب. اأولً: حديث القراآن وال لقد اهتم القرآن بشكل دقيق بمسألة إنجاب الذرية ومراحل تكوينها فقال في سورة القيامة مهين فجعلناه في قرار مك خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة أول سورة في القرآن الكريم نزولاً وهى سورة العلق ونجد أنها تتحدث عن إنجاب الذرية المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 148
عدد الصفحات ١٤٨في قوله تعا ومعلوم أن الصراع مع كفار مكة لم يكن حول القراءة ولا حول علم الأجنة ممثلاً في مراحل خلق الإنسان بل الصراع حول العقيدة وذلك من خلال دعوة القرآن إلى ترك الأصنام وإثبات الوحدانية ومما يلفت الانتباه أن القرآن في هذه السورة بدأ بذكر العلق دون النطفة لأنها وإن كانت هي الأساس في المراحل التكوينية الا أنها قد توجد ولا يلزم منها الإنجاب فكم من الرجال يوجد عندهم الحيوان المنوي ولا يستطيع الإنجاب لضعف فيه كماً وكيفاً وعلى ذلك فلا بد أن يكون قوياً وذلك بأن يتعدى مكان وجوده إلى رحم المرأة وهذه المرة يسمى أمشاج من ماء الرجل وبويضة المرأة التى تسمى بعدها علقة. إذن القرآن في سورة العلق تحدث عن مرحلة الوجود الفعلى وتحدث القرآن عن أصل العلق بقوله وهذا المعنى هوالذى ذكره القرآن في سورة الطارق في قوله تعا خلق خلق من ماء دافق متعددة قد يظن أنه يمكن أن يوضع وصف منها مكان دافق فمن ذلك منهمر في قوله تعالى: « إلى غير ذلك من الأوصاف في القرآن” في قوله تعا لكن إذا رجعت إلى الفروق بينها وجدت أن المصبوب نزول من أعلى والمنهمر من أعلى إلى أسفل وفيه زيادة كماً وكيفاً بخلاف الدافق فمعناه في اللغة يدور على الدفع بقوة وبسرعة كما سيتضح ذلك من خلال أقوال علماء اللغة في بيان معنى دافق ففى لسان العرب دافق: اسم فاعل من دفق فهويشير إلى ذاتية الحركة وحيوية الماء. من ماء دافق أي من ماء ذي دفق، دفق النهر والوادي إذا امتلأ حتى يفيض الماء من جوانبه. المطر الواسع الكثير وسير أدفق أي سريع فالملاحظ أن المادة تدور حول الكثرة والدفاق: والسرعة ويلزم فيهما القوة وهذا المعنى هوما أكده ابن فارس حيث قال: الدال والفاء والقاف أصل واحد مطرد يدل على دفع الشىء قدماً من ذلك دفق الماء، والذى يمعن النظر في حروف الكلمة يجد دلالة صوتية لذلك فالدال تشير إلى امتداد طولي دقيق مع انحصار أي احتباس وهذا المعنى كائن في امتداد هذا الماء في صلب الرجل وترائب المرأة، وبداية تجمعه إثر اجتماع الزوجين ( والله أعلم). 149الطب وعلوم الحياة الجزء الثا
عدد الصفحات ١٤٩وتشير الفاء إلى نفاذ بقوة، وهى المرحلة التالية للدفق وهونفاده من المحل بقوة وسرعة، وتشير القاف إلى متجمع (منعقد) ذي حدة في باطن الشيء أوعمقه وهى المرحلة الأخيرة من الدفق حيث خروجه بقوة وتجمعه في مكان الحرث، وأما تعقده فهوما تحمله كل قطرة من ملايين الحيوانات المنوية ثم ما يحمله هذا الحيوان من عوامل وراثية، وقصة حياة لا يعلمها إلا الله (والله أعلم). وهذا على اعتبار أن (دافق) اسم فاعل على أصلها. و 1 .التدفق 2 .الإندفاع بسرعة ٣. وجود عدد كبير من الحيوانات المنوية وفى مراجع كثيرة يشترط لحدوث التلقيح وجود أكثر من ٤. حيوية الحيوانات المنوية أي أن تكون حية مع سلامتها شكلاً ووظيفة. انظر إلى المعانى اللغوية لوصف الماء بالدافق فستجد أن شروط الإخصاب في ماء الرجل يجمعها جمعاً دقيقاً لفظة القرآن المبهرة (دافق). في ل أي مدفوق وأهل الحجاز كانوا يجعلون المفعول فاعلاً إذا كان في موضع معنى دافق: نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم يعنون بذلك سر مكتوم. فإذا حملنا دافق على مدفوق كما تفعل العرب فمدفوق إذن إسم مفعول من دفق وهذا يشير بوضوح إلى ماء المرأة إذ أن البويضة تتحرك داخل قناة فالوب بواسطة أهداب ولا تتحرك حركة ذاتية فهي إذن مدفوعة أومدفوقة تلك روعة البيان القرآني فكلمة واحدة احتوت عدة معان وأشارت إشارة علمية دقيقة إلى شروط الإخصاب وإلى حقيقة ماء الرجل وماء المرأة في زمن لم يتوفر فيه أي وسائل لمعرفة ماء المرأة ولا حتى طبيعة ماء الرجل وظل العالم المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 150
عدد الصفحات ١٥٠لمدة ألف سنة أوأكثر من تاريخ تنزيل الوحى على سيد البشر صلى الله عليه وسلم يعتقد أن الجنين يتولد من دم الحيض. يتم الإخصاب طبقاً لقواعد ثلاث : أن الخلق يبدأ باتحاد العنصرين من الذكر والأنثى معاً: حقيقة ثابتة القاعدة الأولى: لا مرية فيها جهلها علماء البيولوجيا حتى القرن الثامن عشر الميلادى حينما تم إكتشاف المجهر ولفظة النطفة في القرآن إما أن تأتي مطلقة الخلق من نطفة ذكرية أوأنثوية أوتأتى موصوفة بأنها نطفة أمشاج أي أخلاط أي أنها نطفة مخلقة من كل من الذكر والأنثى، والسنة تؤكد هذا المعنى بوضوح حين سأل يودي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خلق الإنسان فأجابه المصطفى، يا يودي من نطفة الرجل ٥٦٤ بإسناد ضعيف)./والمرأة، والمقصود الذكر والأنثى مسند الإمام أحمد ليس كل ما خرج من البويضة أومن ماء الرجل إلى رحم المرأة يشارك القاعدة الثانية: في التخصيب فمثلاً: • يخرج من مبيض المرأة بويضة محاطة بغشاء ويحيط بالغشاء مجموعة كبيرة من الخلايا التى تشكل تاجاً. • أما الرجل فإنه يدفع حوا فيها سوى حيوان منوي واحد وهذه الحيوانات تسبح في سوائل تفرز من غدد مثل البروستاتا والحويصلة المنوية حيث لا يشكل حجم الحيوانات المنوية جميعها للحجم الكلي لهذه السوائل سوى انظر إلى الإعجاز المبهر في قوله صلى الله عليه وسلم: (ما من كل الماء يكون الولد) صحيح باب العزل.– كتاب النكاح – الإمام مسلم أن الجنين لا يوجد على صورته كقزم في رأس الحيوان المنوي كما تخيل بعض البيولوجيين ولكنه يمر بأطوار مختلفة كما قال الله: تعا 151الطب وعلوم الحياة الجزء الثا
عدد الصفحات ١٥١٤– أطواراً ظلمات ثلاث أرسطوحتى القرن الثامن عشر الميلادي. حديث القرآن عن تقدير الصفات الوراثية بعد الخلق • وكون التقدير يأتى بعد الخلق مباشرة فإن القرآن يعطف التقدير على الخلق عطفاً ”سريعاً باستخدام أداة العطف الفاء في قوله من نطفة خلقه فقدره • كيف يتم تقدير الصفات الخاصة بالكائن الحى بعد تلقيح البويضة؟ • حسناً إذا نظرنا إلى كل خطوة على حدة فإننا سنجد صعوبة بالغة في عملية تقدير الصفات الوراثية فهى عملية في غاية التعقيد. • ببساطة وللتسهيل فقط من الممكن أن نتصور أن الجينات تعطى تعليمات أولا لصنع الخلايا ثم لتكوين الأنسجة بصورة سوية ثم تعديلها حتى يتم خلق الجنين ويخرج مولوداً على صورة فريدة يحمل صفات مقدرة كالطول والشكل ولون الشعر والعين وهكذا فإنه بعد الخلق مباشرة قدر الله ” وآلاف الصفات تعالى لهذا المخلوق صفاته الوراثية وطوله ولونه وهيئته وقدراته العملية والعلمية والجسدية وربما الأمراض الوراثية التى قد يحملها واستعداده للإصابة بالأمراض المختلفة. وهكذا فإن عملية التقدير يتم فيها التآلف بين الكروموسومات في النطفة الأمشاج المخصبة لتصبح٣ التآلف بين الجينات الموجودة على الكروموسومات بطريقة دقيقة مذهلة وتحتوى الكروموسومات على حوا لإنسان واحد والتي يبلغ عددها ٣آلاف مليون حرف وراثي. المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 152
عدد الصفحات ١٥٢الجزء الثاني من البحث: الاإعجاز العلمي حديث القراآن عن الاأ لقد أشار القرآن الكريم إلى الأسباب المانعة من الإنجاب للذرية في وصفين أحدهما يشير إلى المنع الجزئى والآخر إلى المنع الكلى وهما (عاقر) و(عقيم): اسم فاعل من عقر ووردت كلمة عاقر في ثلاث مواضع في القرآن الكريم.لفظة عاقر: • « ما يشاء • وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقراً فهب لي من لدنك ولياً من سورة مريم • « 8 وورد الفعل عقر في عدة مواضع في القرآن الكريم كلها تتحدث عن ناقة ثمود وردت في أربع مواضع في كتاب اللهعقيم: • « عقيم • « الشورى • « الذاريات 153الطب وعلوم الحياة الجزء الثا
عدد الصفحات ١٥٣• « كالرميم نلحظ من هذه الآيات الكريمات 1 .أن زوجة سيدنا زكريا وصفت في القرآن الكريم بلفظة عاقر على لسان نبى الله زكريا 2 .أن زوجة سيدنا ابراهيم عليه السلام وصفت نفسها بلفظة عقيم ٣. أن لفظة عقيم شملت وصف الرياح ويوم القيامة ايضاً ٤. أن الفعل عقر ورد في القرآن الكريم واصفاً فعل قوم صالح (ثمود) بالناقة. من هنا تبرز عدة ا 1 .هل هناك فارق لغوي بين لفظتي عاقر وعقيم؟ 2 .وما هوالمدلول العلمي الطبي لهاتين اللفظتين؟ ٣. وهل يمكن أن نستنبط من هذا إعجازاً علمياً للقرآن الكريم؟ تت خلل كلم علماء التف اأولً: المدلول اللغوي لكمة عاقر: في القاموس المحيط: رجل عاقر وعقيم لا يولد له. العقرة: خرزة تحملها المرأة لئلا تلد. المختار الصحاح: العاقر: المرأة التى لا تحمل. رجل عاقر: لا يولد له. لسان العرب: العقر: هواستعقام الرحم وهوأن لا تحمل. المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 154
عدد الصفحات ١٥٤عقره العلم: النسيان والعقرة: خرزة تشدها المرأة على حقوبها لئلا تحمل. وقال الأزهري: العقرة خرزة تعلق على العاقر لتلد. قيل كانوا إذا أرادوا نحر البعير عقروه أي قطعوا إحدى قوائمه ثم نحروه. وفى الحديث: أنه مر بحمار عقير أصابه عقر ولم يمت بعد. عقيم: القاموس المحيط: هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد.العقم: ريح عقيم: غير لاقح. ويوم عقام: شديد. مختار ال العقام: الداء الذى لابرأ منه. رحم معقومة: أي مسدودة لا تلد. رجل عقيم: لا يولد له. ريح عقيم: لا تلقح سحاباً ولا شجراً. يوم عقيم: يوم القيامة لأنه لا يوم بعده ل هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد.العقيم: التى لا يكون معها لقح أي لا تأتي بمطر إنما هي ريح الإهلاك: وقيل لا الريح العقيم: تلقح الشجر ولا تنشىء سحاباً ولا تحمل مطراً. والعقم: القطع 155الطب وعلوم الحياة الجزء الثا
عدد الصفحات ١٥٥من ا 1 .هل عاقر هي عقيم؟ 2 .أم أن هناك خلافاً لغوياً بين كلمتى عاقر وعقيم؟ ٣. إذا كان هناك خلاف فأيما أقوى في دلالة عدم الإنجاب، عاقر أوعقيم؟ بعد ا 1 .عاقر تختلف عن عقيم 2 .عاقر أخف من عقيم في الدلالة على عدم الإنجاب ويؤكد هذا الفهم ما ورد في كتاب الله في وصف الريح بالعقيم في الآية سبحانه وتعالى بقوله الله هذه الريح أيضاً في سورة الأحقاف الآيتين ٤ بأمر ربها استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم، تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزى القوم المجرم وقال الألوسي في بيان المعنى (المسحوق) الذى لا يصلح لعدم وجود عناصر الحياة فيه وكذلك يقول الراغب والإرمام: السكوت وأرمت عظامه إذا سحقت حتى إذا نفخ فيها لم يسمع لها دوي وهذا دليل على فقدان الحركة وهويساوي العدم ومما يؤكد ذلك الجواب القرآني على من مسك عظاماً بالية. وقال تعا تبعد معه الحياة غاية البعد، فكان الجواب دليل على أنها ميتة ولا حياة فيها والله يحييها بقدرته وعلى هذا فالعقيم فيها الإنجاب معدوم بخلاف العاقر كما سبق ذكر ذلك. المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 156
عدد الصفحات ١٥٦المدلول العلمي الطبي لعاقر وعقيم من المعلوم طبعاً أن عدم الإنجاب بالنسبة للذكر والأنثى يندرج تحت سببين رئيسيين .Sterility وInfertilityهما ) هي Sterilityمن هذا التعريف الطبي المتعارف عليه في المراجع الطبية الكثيرة ندرك أن ) فهي تعني القدرة Infertilityعدم القدرة على الإنجاب نهائياً بالوسائل الطبية المتاحة أما على الإنجاب مع وجود أسباب مانعة لذلك يمكن إصلاحها. • هي العقم.Sterilityولهذا فإن • هي العقر.Infertility وتستطيع أن تلحظ دقة وروعة البيان القرآني حين وصف زوجة زكريا بالعاقر في سورة آل عمران ومريم ثم أعقب ذلك في سورة الأنبياء الآية له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً وكانوا لنا خاشع ولم يذكر الله سبحانه وتعالى الإصلاح في حق زوجة سيدنا إبراهيم ولعل سائلاً يقول : إن الإصلاح في هذه الآية الكريمة هوإصلاح معنوى خلقى وليس بإصلاح مادى. يقول الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن قوله تعا وأصلحنا له زوجه قال قتادة وسعيد بن جبير وأكثر المفسرين أنها كانت عاقراً فجعلها الله ولوداً وقال ابن عباس وعطاء كانت سيئة الخلق ويقول الإمام القرطبي ويحتمل أن تكون قد جمعت المعنيين ويقول أكثر المفسرين إن سياق الآيات يرجح القول الأول أي أنها كانت عاقراً فأصبحت ولوداً، وكذا قال الإمام الطبري في جامع البيان في تأويل القرآن. في تفسير الجلال وتعالى قادر أن يجعل العاقر والعقيم ولوداً. • انظر إلى روعة البيان القرآني في الآيتين الكريمت ملك السموات والأرض بخلق ما يشاء يب لمن يشاء إناثاً ويب لمن يشاء الذكور 157الطب وعلوم الحياة الجزء الثا
عدد الصفحات ١٥٧... أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيماً إنه عليم قدير كثير في تفسير هاتين الآيتين الكريمتين: يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض يتصرف فيهما وأنه يعطي من يشاء ويمنع من يشاء ولا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع وأنه يخلق ما يشاء الذكور يشاء عقيماً أي لا يولد له. وفي مجال طلاقة القدرة قال ا ولم يقل عاقراً إذ أن العقيم لا يلد بالوسائل الطبية المتاحة بتاتاً. ولكن العاقر يمكن أن يلد بالوسائل الطبية المتاحة والناظر في هذه الآية يجد القسمة العقلية واضحة في مسألة الإنجاب فالأمر لا يخلومن هبة الذكور أوهبة الإناث أوهما معاً أوعدم الإنجاب مطلقاً واختيار لفظ عقيم لها مع الفعل يجعل دون يخلق دلالة لفظية. ولكن ” يُبحث عن أسباب علاجه“أتصور لو قال: يخلق، لقيل: عيب خلقي مثلاً المقام جاء بالفعل (يجعل) الذي يفيد معنى زائداً على الخلق والتقدير وهوالتصيير والتحويل لأن المقام مقام تحد وتبقى هذه آية تتحدى العالم كله في مجال الإنجاب بأن يجعلوا العقيم رجلاً أوامرأة في محل الإنجاب وأنّى لهم ذلك ولهذا فإن استخدام الكلمة عاقر وهكذا تتضح روعة الأداء البياني ودقة اللفظ القرآني وهكذا تتبين معجزة القرآن وتتجلى أهميته في عصر العلم. � • أصل عاقر : عقر • أصل عقيم : عقم. يشترك الفعلان في حرف العين والقاف ويختلفان في الحرف الأخير الراء والميم. من صفات حرف الراء التكرار وهذا يناسب الإنجاب أما الميم فيخرج بانطباق الشفتين وهذا يناسب عدم القابلية للإنجاب حرف الميم حرف مقفول مـ، ولكن حرف الراء حرف مفتوح (منفتح) وهذا أيضاً يتناسب مع المعنى. المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 158
عدد الصفحات ١٥٨القرآن يحدد أسباباً لعدم الإنجاب « .ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إن هذا لشيء عجيب قال مجاهد وعكرمة: حاضت وكانت آيسة تحقيقاً للبشارة، وأنشد على ذلك اللغويون وإني لآتي العرس عند ظهورها وأهجرها يوماً إذ تك ضاحكاً وقد أنكر بعض اللغويين أن يكون كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت وقال الجمهور وهوالضحك المعروف (تفسير القرطبي). ومن المعلوم طبياً أن أمر أحد العلامات البارزة عند المرأة التى لا تلد غياب الحيض وانقطاعه. قوله تعا ابنة بضع وتسعين سنة وكان إبراهيم ابن مائة سنة (تفسير الطبري) .ومن الأسباب الطبية لعدم الإنجاب كبر السن خاصة عند الإناث. ومعجزة الإنجاب أبين وأوضح في إسحاق عن إسماعيل ولذلك فإن القرآن عندما يذكر ويسنده إلى نون العظمة فإنه يذكر إسحاق دون إسماعيل." وهب"الفعل « � ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علياً– ويعقوب وكلاً جعلنا نبياً « � ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وهارون وكذلك نجزى المحسن « � «العنكبوت الآية في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصا وفى موضع واحد في سورة إبراهيم تقدم ذكر إسماعيل على إسحاق بعد الفعل وهب دون الإسناد إالى نون العظمة 159الطب وعلوم الحياة الجزء الثا
عدد الصفحات ١٥٩المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة ربى لسميع الدعاء على لسان إبراهيم عليه السلام والمعلوم أن كلاً من إسماعيل وإسحاق هبة من الله لإبراهيم فعندما يكون الحديث على لسان إبراهيم فإنه يذكر الأكبر والأول ميلاداً وهو إسماعيل. المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 160
عدد الصفحات ١٦٠المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة درا الملاريا مقارنة بعلاج الكلوروكوين د.خالد بن ا
عدد الصفحات ١٦١الحبة ال مقدمة الطب النبوي مصطلح معروف لدى المسلمين وهوعبارة عن نصائح تعني بصحة الإنسان والتي مصدرها القرآن والسنة المطهرة. وهذا الهدي يغطي كثيراً من الجوانب الوقائية والعلاجية والتي تشكل مزيجا مابين الروح والعقل والجسد. وللطب النبوي تطبيقات وقائية وعلجية وفيما يلي بع تطبيقات وقائية ومنها : 1 .الحجر والأمراض المعدية الوبائية 2 .الهدي النبوي في الغذاء ٣. الرضاعة الطبيعية. ٤. صحة البيئة. ٥. النظافة الشخصية. ٦. الأمراض التناسلية. تطبيقات علاجية ومنها : 1 .الحجامة 2 . الحبة السوداء المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة 162
عدد الصفحات ١٦٢