٧١ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺟﺎء ﺣﻮار ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻟﺴﻬﺎم .وﰲ آﻳﺎت ﲤﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻦ اﻷدﰊ ﻓﺮﻋﻮن ﻫﺎدﺋﺎ" اﳌﱰاﺷﻘﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل(١) } ﻗَﺎلَ رَب ﻗَﺎلَ إِن ﻗَﺎلَ ﻟَﺌِﻦِ اﲣ ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﻋَﺼَﺎﻩُ &ﻗَﺎلَ ﻓَﺄْتِ ﺑِﻪِ إِنْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦَ اﻟﺼ {(٢ . ﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﲨﺔ اﻷﻋﺪاء واﻟﺘﺼﺪي وﻋﺪم ﻗوﻗﺪ ﺣﺮص اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز أﳘﻴﺔ اﶈﺎورة واﶈﺎﺟﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻮار ﻣﻮﺳﻰ وأﺧﻴﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؛ﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ ﳕﺎذج ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﺟﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ وإﳕﺎ ، وﺑﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ ) اﺳﺘﺎذﻩ اﳋﻀﺮ( (٣) اذ ( ﺳﺘﺠﺪﱐ) ﺑﺎﻟﺴﲔ اﳌﺴﺒﻮق اﳌﻀﺎرع ﺎﻟﻔﻌﻞﺟﺎء ﺑﻗﺪ و ، ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﳝﻠﻚ اﻟﺬي اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ اﻷﺣﺪاث ﺧﻀﻢ ﰲ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﻫﻮ واﺣﺪ ﳌﻌﲎ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻜﺮاراتﻋﻠﻰ أن اﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﺣﻮارﻩ ﻣﻊ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ، ﻳﺎﺑﺸﺮ ﻋﻠﻤﺎً ﳝﻠﻚ اﻟﺬي ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﻮم ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ واﻟﺘﺬﻛﲑ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﺷﺮﻃﺎً اﻟﺼﱪ وﺿﻊ ﰲ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ (ﺻﱪاً ﻣﻌﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻦ أﻧﻚ) ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﱂ( و)ﺻﱪَ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ ﻣَﻌﻲِ ﻟَﻦ إِﻧﻚ اﻟﺼﱪ أﻟﻔﺎظ ﺗﻜﺮار ﻋﻦ ﻋُﻠﻤﺖ(ﻓﻀﻼً /ﺗﻌﻠﻤﲏ/ﻋﻠﻤﺎ/ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ) اﻟﻌﻠﻢ أﻟﻔﺎظرت ﺗﻜﺮ وﻛﺬﻟﻚ (ﻣﺎﱂ ﺗﺴﻄﻊ) ( وﺻﱪ أﻋﻄﺘﻪ اﻟﺬي ﳌﻐﺰىا وﻫﺬا ﺻﱪ، اﱃ ﳛﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ أن ﻋﻠﻰ واﻟﺼﱪ اﻟﻌﻠﻢ أﻟﻔﺎظ ﺗﻜﺮار . وﻳﻮﺣﻲ(ﺻﺎﺑﺮا/ﺗﺼﱪ/)ﺻﱪا اﳌﻌﻠﻢ وﺻﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﱵ اﻟﻘﺼﺔ (٤) . } ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻣ ﻓَﺄَوْﺟَﺲَ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﺧِﻴﻔَﺔً &وَﻋِﺼِﻴـ {(٥ ( ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻓَﺄَوْﺟَﺲَ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﺧِﻴﻔَﺔً ﻣُﻮﺳَﻰ، اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ أﺑﺪا ، وﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ، ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟ ﰲ واﻟﺘﺄﺛﲑ اﻹﻳﻘﺎع ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔﰒ ﺟﺎء اﺳﻢ ﻣﻮﺳﻰ وذﻟﻚ ﻻﳘﻴﺔ إﻇﻬﺎر اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻲ و اﻟﻔﻌﻞ ) ﻓﺄوﺟﺲ( اﻟﻨﻔﺲ(٦) . (١) ، م ٠٧٩١-ه١٩٣١اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐ د. ﳏﻤﺪ رﺟﺐ ﺑﻴﻮﻣﻲ ، ﻣﻨﺸﻮرات ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ط دار اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ، ﻳﻨﻈﺮ: .٥٣١وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ،ص .٠٥ص (٢) .٤٣-٣٢ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء، اﻵﻳﺎت (٣) أدب وﻳﻨﻈﺮ:.٥٢، صم٧٧٩١-ه٧٩٣١أﺳﻠﻮب اﶈﺎورة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، د. ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺣﻔﲏ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، ﻳﻨﻈﺮ: .٢٨-١٦.وﻳﻨﻈﺮ: ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ، اﻵﻳﺎت ٢٣٢اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ص (٤) .٩٢، ص ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻈﺮ: (٥) .٧٦- ٥٦، اﻵﻳﺎت ﺳﻮرة ﻃﻪ (٦) .٩٢، ص ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻈﺮ:
عدد الصفحات ١٧٨١ ﻧﺴﻤﻊ (ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم) ﻣﻮﺳﻰاﷲ ﰲ اﳊﻮار، وﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﱃﻧﺪرج ﻫﻨﺎ اﳌﻨﺎﺟﺎة واﻻﺑﺘﻬﺎل أنوﳝﻜﻦ {(١ ﻗَﺎلَ رَب {(٢ } { (٣ } وَﻗَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ &ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠ {(٤ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺳﺄل –وﳑﺎ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ، ﺳﺄل رﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﻮق واﻷﺷﺘﻴﺎق إﱃ رؤﻳﺘﻪ ﺣﲔ أﲰﻌﻪ ﻛﻼﻣﻪ، وﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺄﻟﻪ )اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﱪى( ، وﻫﻮ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻟﺸﻮق واﻟﺮﺟﺎء وﳍﻔﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﺎزل اﻹدراك ﺗﻮﺟﻪ ﲟﻨﺎﺟﺎﺗﻪ إﱃ رﺑﻪ ﻳﺴ اﳊﺐ(٥) وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﻟﺬة ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وﻣﺪﺑﺮ أﻣﺮﻩ ، اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻞ ﻟﻘﺎء ،ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﰲ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ، وﻫﻮ وﻳﺘﻮﺳﻞ ﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ، ﻨﺎﺟﺎﻣوﺣﻼوة ﻟﺬة اﳋﻀﻮع واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ (٦) . ﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺰﻣراﺑﻌﺎ: أورد اإذ ،وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻓﻨﺮاﻩ ﻣﺜﻼ ،ﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺦﻋص ﰲ ﺎﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻨﻬﺞ ﺧ وﻧﺮاﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ،اﻧﺘﻬﺖوﻻ ﰲ أي ﺳﻨﺔ ،ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ أي ﺳﻨﺔ ﺑﺪأت أﺣﺪاث ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻻ أو ﳓﻮ ،أو ﺑﻌﺪﻩ أو ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺜﺔ ،ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد أﻟﻔﲔﳛﺪد زﻣﺎن اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﻟﻒ أو ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻻ ،ﻬﺎ اﻟﺰﻣﲏ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦﺗﺮﺗﻴﺒ ﺮﻳﺬﻛ ﻋﱪة اﻟﻘﺼﺔ إﱃﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻻ ،ذﻟﻚ وﻣﻐﺰاﻫﺎ (٧) . ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ،ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞاﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أنﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺰﻣﻦ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻗﻴﻤﻪ ﻛﺒﲑة(٨) ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة ، (١) .٥٢ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ، اﻵﻳﺔ (٢) .٣٤١ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ (٣) .٤٢ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ، ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ (٤) .٦٨- ٤٨ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺎت (٥) .٨٦ﱘ ، ﺛﺮوت أﺑﺎﻇﺔ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ (٦) ، ص م٧٥٩١، ٢اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،د.ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﺸﺮ، طﻳﻨﻈﺮ: ٤٠٣ -٣٠٣ . (٧) ﺸﻮرات ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف، اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻳﻨﻈﺮ: ﲨﺎﻟﻴﺎت اﳌﻀﻤﻮن واﻟﺸﻜﻞ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ، د.ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎوي اﳉﻮﻳﲏ، ﻣﻨ .٢٢-١٢م، ص٣٨٩١أﻃﻠﺲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، (٨) . ٣٤ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ , ص
عدد الصفحات ١٨٩١ {(١ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﱂ –ﻮ اﻟﻠﻴﻞ وﻫ –، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰﻣﻦ .اﳊﺪث وﺗﺘﺤﺪد وﺟﻮﻫﻪ إن ﻟﻜﻞ ﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن زﻣﻨﻬﺎ اﳋﺎص اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﲏ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث ، ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﻮرت ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺮة ذ ﻧﺮى اﳊﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ إﲝﻬﺎ ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔﺗﺴﺮد اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳍﺎ ﰲ زﻣﻨﻬﺎ اﻟﱵ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﺬ } {(٢ إﱃ {(٣ } وَإِذْ ﻗـَﺘـَﻠْﺘُﻢْ ﻧـَﻔْﺴًﺎ ﻟَﻌَﻠ {(٤ وﻗﺪ ﻋﻠﻞ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﳎﻲء اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺄن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪ اﲡﻬﺖ )) إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳊﻮار ﰲ أﻣﺮ ، اﻟﺒﻘﺮة وﻟﻮ ﻢ " ﻟﻮ ذﲝﻮا ﺑﻘﺮة ﻟﻜﻔﺘﻬﻢ" ، وﻟﻴﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﳌﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺔ...((ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ (٥) ،ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳉﻮاد اﶈﺺ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺘﺰام اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﲏ ﰲ ﺳﺮد أﺣﺪاث ﻗﺼﺔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺮة إﱃ ﺰم اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﲏ اﳌﺘﺪرج ﰲ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث ، وﺟﻮد أﺳﺮار أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ : إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺬي ﻳﻠﺘ وﺑﲔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺬي ﻻﻳﻠﺘﺰم ذﻟﻚ، وﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻣﺎﻓﺮﻃﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻲء( ﻟﻜﻦ اﻟﻀﺮب اﻷول أﻋﻢ ﻋﻠﻰ إن ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎن اﻟﺮاﺋﺪ واﻟﺴﺒﺎق إﱃ .إذ ﱂ ﲡﺊ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﱐ إﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔوأﻏﻠﺐ ﻓﱰى اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲن اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﻐﺮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺻﲔ ﰲ ﲢﺮﻳﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﲡﺎﻩ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻠﻮ ﰒ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أول ﺧﻄﻮاﺗﻪ، ،إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰﻳﺒﺪأ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ،وﰲ ﺧﻄﻮة ﻣﻌﻬﺎ ،اﻷﺣﺪاثﻫﻲ إﺛﺎرة ﺷﻮق اﻟﻘﺎرئ ﻟﻪ ﰲ ﺳﲑة ﻣﻊ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ (٦) . ﻗَﺎلَ ﻣَﻮْﻋِﺪُﻛُﻢْ ﻳـَﻮْمُ اﻟﺰ {(٧ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻮموﻳ .اﻟﻴﻮم ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻰ وﻗﺖ اﺧﺘﲑ وﻗﺪ، ﺑﻴﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ اﳊﺸﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰﻣﻦ تﺣﺪد، ﻟﻘﺪ و، ﺻﻮب ﻛﻞ ﻣﻦ زﻫﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪﻣﻮن و ﺷﻐﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻔﺮﻏﻮن ﻣﻮﻋﺪا ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ)) اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻴﻢ (١) .٣٢ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ، اﻵﻳﺔ (٢) .٧٦ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ (٣) .٣٧ -٢٧ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺘﺎن (٤) .٧٦ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ (٥) ، ١ﻟﺒﻨﺎن ، ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ، ﺑﲑوت ، ط –ﻘﺮآن، اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ، ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳉﺒﻞ ﲝﻮث ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟ .١٦م ، ص٢٧٩١ (٦) .٩٦٢أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، صﻳﻨﻈﺮ: (٧) .٩٥، اﻵﻳﺔ ﻃﻪﺳﻮرة
عدد الصفحات ١٩٠٢ ((اﻷﺷﻬﺎد رؤوس ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮقز و اﳊﻖ ﻇﻬﻮر ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﻢﻫوﻋﺪ (١) اﳊﺪث ﺷﻴﻮع ﻳﻀﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚو . ﻴﻞاﻟﻨ وﻓﺎء ﻳﻮم -ﻋﻨﺪﻫﻢ– ﳝﺜﻞ اﻟﻴﻮم ﺬاﻫ أن ﻻﺳﻴﻤﺎ اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن، وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺪﻋﻮة داﺋﺮة ﺗﺘﺴﻊ ﺣﱴ (٢) ﻳﻌﺪ ﻛﺎناﻟﺬي ، ﳌﺎ اﻟﻀﺤﻰ ﻮ وﻗﺖوﻫ ﻓﻴﻪ وﻗﺖ أﻫﻢ اﺧﺘﺎر ﻗﺪ اﻟﺴﻴﺎق أن ﻛﻤﺎ.ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺒﲑ ﻋﺪد اﻟﺬي ﳛﻀﺮﻩ و أﻋﻴﺎدﻫﻢ، أﻋﻈﻢ ﺔﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻃﻌ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺗﺰوﻳﺮ، ﻻ و ﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ أﻣﺮ ﻷن" اﳉﻤﻴﻊ أﻣﺎم اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻧﻜﺸﺎف اﻟﻮﺿﻮح دﻻﻻت ﻣﻦ ﻟﻪ "اﻟﻀﺤﻰ ﴰﺲ ﺳﻄﻮع (٣) . ﻻن ،ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﱪى ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺔإن اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻴ: وﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺿﻊ اﳋﺎص ،اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ إﱃﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻻ ﻷﻧﻪ ،ﳛﻔﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻻ اﻟﻘﺮآن وﻳﺬﻛﺮﻩ إﻟﻴﻪأو ﻳﻘﻴﻢ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﱪة واﻟﻌﻈﺔ ﻣﻨﻪ، ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ ،ﻣﻼﳏﻪ ﻟﻠﺰﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﳊﺪث أو ﻳﱪز وﻗﺪ ،ﺮد ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﱂ ﺗﺘﻠﺒﺲ ﺑﻪﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إذا ﻫﻲ ﱂ ﺗ ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﻘﺼﺔ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن اﳋﺎص ﺣﱴ ﻻ ،ﺻﺮاﺣﺔ ﰲ ﻗﺼﺼﻪ ﻧﺼﺮا أﺻﻴﻼ ﺑﺎرزا ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﻴﱯ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﱵ ﻗﺼﻬﺎ وﻛﺎن اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳌﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﻘﺪم ﻓﻴﻪﱯاﻟﻐﻴ اﻹﻋﺠﺎزﻋﻨﺎﺻﺮ (٤) . ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﻋﻨﺼﺮ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ إﻻ ﻓﻌﻠﻪ، ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺰﻣﺎن وﺟﻮد ﻳﻔﱰض اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻮد أﺷﻜﺎل أﺣﺪ )) اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻟﺴﺪﳝﻲ،ا اﻟﻔﺮاغ ﰲ ﳚﺮي أن ﳝﻜﻦ ﻻ آﺛﺎرﻩ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻈﻬﺮ وﻟﻜﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، اﻹﻧﺴﺎن ﰲ آﺛﺎرﻩ ﻇﻬﻮر ﺧﻼل ((ﻟﻠﺰﻣﺎن اﳊﻴﻮي اﳍﺎم اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳌﻜﺎن ﻳﻌﺪ وﳍﺬا ﻓﻴﻪ، ﳚﺮي ﻣﻜﺎن (٥) إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﺗﺸﻜﻴﻞ ﰲ واﻟﺰﻣﺎن اﳌﻜﺎن . وﻳﺘﻮﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ وﻧﻈﺮًا ؛اﳊﺪث :اﻟﻘﻮل ﻨﻨﺎﳝﻜ ﻟﺬا ﻲ،ﻘﺼﺼاﻟ اﳊﺪث ﳕﺎء ﻳﻼزم ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺮدﻳﺔ، اﻷﺣﺪاث ﲞﻄﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﳌﻜﺎن نﻓﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﳌﻬﺎم إﺣﺪى ﻫﻮ ثﻟﻠﺤﺪ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ان . ﻓﻴﻪ وﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ اﳊﻮادث ﲡﺮي اﻟﺬي اﳌﺴﺮح أﻧﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ،أو ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺘﻌﺪى ﻘﺼﺔاﻟ ﰲ اﳌﻜﺎن أﳘﻴﺔو ((اﳊﻜﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ داﺧﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ دورًا ﻳﻠﻌﺐ)) ﻪﻧاﻟﺸﺨﺼﻴﺎت،ﻷ (٦) ﳛﺘﻮي ﻓﻀﺎء اﳌﺘﻤﻴﺰةإﱃ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ ﰲ ﻟﻴﺘﺤﻮل، .ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺔوﺗﺴﺎﻋﺪ ﺗﻐﺬي اﻟﱵ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت ﺗﻔﻴﺾ ﻣﺸﻌﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺆرة ﻓﻬﻮﺔ،ﻴﻘﺼﺼاﻟ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﻞ .ﺑﻌﺾ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ إﻧﻪ ﺑﻞ ﻋﺪﻳﺪة، نﻣﻌﺎ وﻳﺘﻀﻤﻦ أﺷﻜﺎﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﻬﻮﻓ ،اﻟﻘﺼﺔ ﰲ زاﺋﺪًا ﻋﻨﺼﺮًا ﻟﻴﺲ اﳌﻜﺎنو ﻪﻛّﻠ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻮد ﻣﻦ اﳍﺪف ﻫﻮ ﻷﺣﻴﺎنا (٧) اﻟﻘﺮآن ن (١) .٧٣-٦٣ص , م١٩٩١، (د. ط )اﺋﺮ،اﳉﺰ ، ﳏﻤﺪ ﻃﻮل ، دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ،اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ (٢) ﻳﻨﻈﺮ: .٨٨١ص ﻟﺒﻨﺎن،)د،ت(-، دار اﻟﻔﻜﺮ،ﺑﲑوت اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ،اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ (٣) ٧٣ص ،اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ . (٤) .٠٧٢صأدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻳﻨﻈﺮ: ﺳﺴﺔاﳌﺆ ،أﲪﺪ ﻣﺮﺷﺪ.د، اﷲ ﻧﺼﺮ اﺑﺮاﻫﻴﻢ رواﻳﺎت ﰲ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ٧٢١م ، ص ٥٠٠٢،١ط واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ (٥) .٧٢١ص ، اﷲ ﻧﺼﺮ اﺑﺮاﻫﻴﻢ رواﻳﺎت ﰲ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ (٦) .٧٢١صاﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، (٧) ﻳﻨﻈﺮ: .٣٣، صم ٠٩٩١اﻟﺒﻴﻀﺎء، ﺑﲑوت، اﻟﺪار اﻟﻌﺮﰊ، اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺮﻛﺰ ، ﺣﺴﻦ ﲝﺮاوي،اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ
عدد الصفحات ٢٠١٢ وﻣﻮاﺻﻔﺎ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،أو ﻳﻘﻢ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﻌﱪة ﻣﻨﻪ ،أو ﻳﱪز ﻣﻼﳏﻪوﺿﻊ ﺧﺎص ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺳﲑ اﳊﺪث، ،و اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ اﲰﻪ وﱂ ﺗﻠﺒﺲ ﻲء ﰲ ﺻﺤﺒﺔ وﺣﻴﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪﳘﺎ اﳊﺎدﺛﺔ إذا ﻫﻲ ﱂ ﲡر وﻳﻜﻮن ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ و ﺑﻪ(١) إِن {(٢ ،وﻳﻘﻮل } {(٣ ،ﻓﻨﺠﺪ ﰲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻬﺮ واﻟﺘﻄﻬﲑ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ،ﻟﻔﻈﺔ ) اﻷرض(ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻏﲑ ﳏﺪدة ﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪا ﻟﻼرض ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ داﻟﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺤﻮا ﰲ اﻷرض ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ وﻃﻦ . ﺑﻘﻴﺪ } وَﻧَﺎدَى ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ِ اﻷَْﻧـْﻬَﺎرُ ﲡَْﺮِي ﻣِﻦْ ﲢَْﱵِ أَﻓَﻼَ ﺗـُﺒْﺼِﺮُونَ ﰲِ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ أَﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﻣُ { (٤ وﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ذﻛﺮ ﻫﺬا . ﻷﻏﻠﺐ أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻟﻴﺒﲔ ﻣﺪى ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﲰﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ﻏﲑ ﻣﺮة ﻛﺎن أﻣﺮا ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻋﻴﺴﻰ وأﻣﻪ ، وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺎءﻫﺎ اﳋﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳍﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ وﻟﺪ ﻣﻮﺳﻰ وﻧﺸﺄ ، و أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق، ﻓﻀﻼ ﻳﻮﺳﻒ وأﺧﻮﺗﻪ وﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺼﺔ وﺑﺎﲰﻬﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ(٥) ﳍﺎ ﻛﻴﺎن ﺧﺎص و. وﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﱵ ِ أَنْ ﻳَﺎ ﻓـَﻠَﻤ ﻤُﺒَﺎرَﻛَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﺸ {(٦ وَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﲜَِﺎﻧِﺐِ اﻟْﻐَﺮْﰊِ {(٧ وَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﲜَِﺎﻧِﺐِ اﻟﻄ {(٨ وﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ، وَﻧَﺎدَﻳـْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﺟَﺎﻧِﺐِ اﻟﻄ {(٩ {(٠١ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﲑ إﱃ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﻀﻰ اﷲ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻣﺮ ، وﻛﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻃﻐﻰ.وﳑﺎ ﲡﺪر (١) .٦٩-٥٩ﻪ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ، صﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻣﻨﻄﻮﻗ (٢) .٤٠١، اﻵﻳﺔ اﻻﺳﺮاءﺳﻮرة (٣) .١٢اﻵﻳﺔ ﳌﺎﺋﺪة، ﺟﺰء ﻣﻦﺳﻮرة ا (٤) .١٦،)و( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ ٧٨وﻳﻨﻈﺮ اﻳﻀﺎ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ،اﻵﻳﺔ .١٥اﻵﻳﺔ ﻟﺰﺧﺮف،ﺳﻮرة ا (٥) .٣٨٢ -٢٨٢: أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ص ﻳﻨﻈﺮ (٦) .٠٣اﻵﻳﺔﻟﻘﺼﺺ،ﺳﻮرة ا (٧) .٤٤اﻵﻳﺔﻟﻘﺼﺺ،اﺳﻮرة (٨) .٦٤اﻵﻳﺔ ﻟﻘﺼﺺ،ﺳﻮرة ا (٩) .٢٥-١٥ﺘﺎن اﻵﻳ،ﻣﺮﱘﺳﻮرة (٠١) .٢١اﻵﻳﺔ ،ﺳﻮرة ﻃﻪ
عدد الصفحات ٢١٢٢ وَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺧﻄﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ااﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ ﰲ ﻟﻪ ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء( وﻫﻮ اﻟﱪﻛﺔ ، أو ﻣﺸﺎركإﻣﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ) ﳝﻦ(ووﺟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬا وذاك أن )اﻷ)) اﻵﻳﺎت اﻵﺧﺮ وَﻧَﺎدَﻳـْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﺟَﺎﻧِﺐِ ، وﳌﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﳊﺒﻴﺐ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﻟﻔﻆ ، وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﳌﻮﺳﻰ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ، ﻋﺪل إﱃ ﻟﻔﻈﺔ ) اﻟﻐﺮﰊ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ، وإﱃ ان ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﻮﻧﻪ - ﰲ اﳋﻄﺎب –ﺗﺄدﺑﺎ ﻣﻊ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﻄﻮر ﰲ آﺧﺮ ، وﱂ ﻳﺄت ﰲ ﻫﺬا وﻻ ذاك ﺑﻠﻔﻆ ) اﻷﳝﻦ ( ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻷﳝﻦ ، أو ﻳﺴﻠﺐ ﻋﻨﻪ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ، أو ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﰲ اﳌﺎدة ، ﻓﺮﻓﻖ ﺑﻪ ﰲ اﳋﻄﺎب ، وﻛﺮﻣﻪ ﺗﻜﺮﳝﺎ ﺎن ذي اﻟﻮﺿﻊ اﳋﺎص ﻗﺪ ﻧﻮع ﰲ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎ ﻳﺸﻬﺪ وﻫﻜﺬا ﲡﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﳋﺎﻟﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳌﻜ ﺑﺈﻋﺠﺎزﻩ ودﻗﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ(((١) . ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﲰﻪ ﻩﻏﲑ أن ﲢﺪﻳﺪ ،وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﳏﺪد ،دﳒﺪ أن اﳌﻜﺎن ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﻣﻜﺎن ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ ﻗﻴﻮ و ﻨَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻚَ ﻣَﻮْﻋِﺪًا ﻻَ ﳔُْﻠِﻔُﻪُ ﳓَْﻦُ وَﻻَ أَﻧْﺖَ ﻣَﻜَﺎﻧًﺎ ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ ﺑـَﻴـْﻨـَ {(٢ ﻓﺘﺤﺪد ﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻗﻲ ﻗﻮﻟﻪ) ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺳﻮى(، أي ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺮب ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ ، ، وﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﰲ اﻷرض ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﳔﻔﺎض وﻻ ارﺗﻔﺎع. ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﱵ اﻟﻨﻈﺮ ووﺟﻬﺎت واﻟﺮؤﻳﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻜﺔﺷﺒ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﻜﺎن إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﺔﻘﺼاﻟ ﰲ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﻤﺖ اﻟﱵ ﻬﺎﻧﻔﺴ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻣﻨﻈﻤًﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﳌﻜﺎن اﻟﺮواﺋﻲ، ﻔﻀﺎءاﻟ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﻦ ﻳﻌﱪ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻣﻦ وﻳﻘﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﰲ ﻳﺆﺛﺮ (٣) ﻮﺻﻔﻪﺑ اﻟﻈﺎﻫﺮي دورﻩ اﳌﻜﺎن ﻳﺘﻌﺪى وﻫﻜﺬا، .ﺔﻘﺼاﻟ ﺑﻨﺎء ﰲ ﺗﺆّﺛﺮ اﻟﱵ ﻳﺸﻊ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت رﺣﺐ ﻓﻀﺎء إﱃ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك وﺧﻠﻔﻴﺔ اﻷﺣﺪاث ﻟﻮﻗﻮع ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻘﻮلﻧﺨﺘﺘﻢ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﺎﻟوأﺧﻴﺮ ﰱ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺺ : إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ –ﰲ اﳌﻌﲎ واﻟﻠﻔﻆ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ، وﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻹﳛﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻪ وﻟﻠﻘﺼﺺ ، ﻩإﻋﺠﺎز ﻻ ﺗﺰول ﻻ ﺗﺒﻠﻰ، واﻟﺮوﻋﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ اﳉﺪة اﻟﱵ –ﻛﻠﻪ ، اﳋﻠﻖ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻰﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ واﳉﻤﺎل اﻟﻔﲏ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺔ وإﺑﺪاع اﻟﻌﺮض وﲨﺎل اﻷداء ﻰواﳋﻴﺎل وﻟﻜﻦ ﻋﻠ ﻘﺪ ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ دراﺳﺘﻲوﻟ. أن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ إﱃ أندون ﻣﻦ ﰲ ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ اﻹﻋﺠﺎزوان اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻗﻤﺔ ،واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ واﻻﺧﱰاع ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻳﺸﱰﻃﻪ اﻟﻨﻘﺎد اﶈﺪﺛﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ إﱃاﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺳﺒﻘﻴﺔﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔﻛﻤﺎ ،دور ﻓﻴﻪ أيﻳﻜﻮن ﻟﻠﺨﻴﺎل (١) .٦٨٢ -٥٨٢أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ص (٢) .٨٥اﻵﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ،ﺳﻮرة ﻃﻪ (٣) ﻳﻨﻈﺮ: .٢٣اﻟﺮواﺋﻲ ، ص اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ
عدد الصفحات ٢٢٣٢ ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﳋﻴﺎل اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ وﺗﻌﺪد أﻟﻮا ﳏﻜﻢ ﻣﺘﻮازن ﺑﲔ ﻮزﻳﻊ ﳑﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﳊﺪث وﺑﺘاﻟﱵ ﺟﺎءت واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ،ﻣﱰاﺑﻂ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﳝﺘﺎز ﺑﺎﻟﻮﺟﺎزة ﻣﻊ ﻣﺎ واﳊﻮار ،اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﲔ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرﻫﺎ وأوﺿﺎﻋﻬﺎ ،إﻻ اﳌﺎﺿﻲ ﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ اﳌ واﻟﺰﻣﺎن ،ﻣﺼﺪرا ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱪة واﻟﺪرس ﻟﻜﻞ اﻷﺟﻴﺎل ﺎ ﻟﺘﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮاﻓﺮﻫ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ؛أو ﻳﺸﺎرك ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻼﳏﻪ اﳊﺪث اﻟﺬي ﻳﺆﺋﺮ ﰲ ﺳﲑ واﳌﻜﺎن اﻧﺘﺰﻋﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺳﻮرﻫﺎ وأﻋﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ إذا ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺘﺖ ﺣﻠﻘﺎ ﺑﺪت ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ، ، اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺤﻒﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﱰﺗﻴﺐ ﳛﻜﻤﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﺪاث ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ اوأﺧﲑ ،اﻟﻜﺮﱘ ، وﻫﻮ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن وﻛﺄ إﱃواﳌﺼﻠﺤﲔ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ رﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﺪﻋﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎءﻠﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ وﺳﲑ ﻟأن (ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم) ﻣﻮﺳﻰﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺴﲑ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ،ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ واﻟﺮﺷﺎد أﻗﺪاﻣﻬﻢﺗﺜﺒﺖ اﻷﻣﺎم إﱃﻢ دﻓﻌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﻋﻄﺎءﻫ ﲤﻜﲔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ إﳕﺎ ﻳﻬﺪف إﱃو ة دﻌﺪﻣﺘﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺳﻮر أن ﻣﻊ وﺟﻮب اﻷﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ .وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺄﺛﲑ اﻋﻴﺔ اﻹﺻﻼح ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻠﺢ، ﻓﻼ ﳚﺪ اﻟﻴﺄس ﺳﺒﻴﻼ دي ﺗﻘﻮ ﺣﱴاﳌﻜﺎﺑﺪة وا ، وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة اﷲ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ . إﻟﻴﻪ ﻣﺼﺎدر ا ﻟﺒﺤﺚ: - ١ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. - ٢ م.٥٧٩١،اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب،اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن،ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ - ٣ اﻟﺪار ،ﻋﺒﺪ اﳉﻮاد ﳏﻤﺪ اﶈﺺ د. ، اﻹﻋﺠﺎزﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﱂأدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ دراﺳﺔ ﲢﻠ م.٠٠٠٢(، ١ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ) ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ -اﳌﺼﺮﻳﺔ - ٤ م.١٧٩١،اﻟﻘﺎﻫﺮة،ﻫـ(، دار اﳌﻌﺎرف٣٠٤ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ )ت ،إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن - ٥ ر اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺒﻨﺎن ، ﻣﻨﺸﻮرات دا –ﲝﻮث ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن، اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ، ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳉﺒﻞ .م٢٧٩١، ١اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ، ﺑﲑوت ، ط - ٦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ م.٢٣٩١ - ﻫـ١٥٣١،١ﻫـ(،اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة واﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ،ط٤٧٧اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)ت - ٧ - ﻫـ ٢٧٣١ﺮة ﻫـ(، داراﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، اﻟﻘﺎﻫ٨٨٣ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن، ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎﰊ )ت م.٢٣٩١ - ٨ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐ د. ﳏﻤﺪ رﺟﺐ ﺑﻴﻮﻣﻲ ، ﻣﻨﺸﻮرات ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ط دار اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ، .م٠٧٩١- ه١٩٣١ - ٩ .م١٩٩١، (د. ط )اﳉﺰاﺋﺮ، ، ﳏﻤﺪ ﻃﻮل ، دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ،اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ -٠١ .م٠٩٩١اﻟﺒﻴﻀﺎء، ﺑﲑوت، اﻟﺪار اﻟﻌﺮﰊ، اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺮﻛﺰ ، ﺣﺴﻦ ﲝﺮاوي،اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ
عدد الصفحات ٢٣٤٢ -١١ م.٥٧٩١ﺗﻮﻧﺲ، ،اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﺣﺴﲔ اﻟﻮاد :اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان -٢١ واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﲪﺪ اﳌﺆﺳﺴﺔ ،ﻣﺮﺷﺪ.د اﷲ، ﻧﺼﺮ اﺑﺮاﻫﻴﻢ رواﻳﺎت ﰲ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ .م ٥٠٠٢،١ط -٣١ إﻋﺪاداﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ اﳍﺎﴰﻲ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻤﻠﻲ ، اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ,اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ م. ٢٠٠٢-ﻫـ ٣٢٤١ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ،ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت، ﺑﲑوت -٤١ م.٩٥٩١اﻟﻘﺎﻫﺮة، اﳌﻌﺎرف، دار ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺮآن، ﰲ اﻟﻔﲏ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ -٥١ .م٥٨٩١ -ه٥٠٤١، ﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻣﺎﺻﻲ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة،د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﺴﻮرة ﻃﻪ -٦١ ، د. أﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﺎﺷﺎ ﺮار ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼماﻟﺘﻜ ،)د.ت(. -٧١ ﲨﺎﻟﻴﺎت اﳌﻀﻤﻮن واﻟﺸﻜﻞ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ، د.ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎوي اﳉﻮﻳﲏ،ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻨﺸﺄة م.٣٨٩١،ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻃﻠﺲ،اﻟﻘﺎﻫﺮة،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔاﳌﻌﺎرف، -٨١ ﻮرة ﻳﻮﺳﻒ أﳕﻮذﺟﺎ، آﻣﻨﺔ ﻋﺸﺎب، )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ(،ﻛﻠﻴﺔ اﳊﺒﻚ اﳌﻜﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘﺮآﱐ ﺳ .م٧٠٠٢-٦٠٠٢ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺴﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻳﺎﻟﺸﻠﻒ ، اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ، –اﻻدآب واﻟﻠﻐﺎت -٩١ ، ﺑﲑوت: ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻫﺮاء اﻟﺸﺮق، ١اﳊﻮار ورﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ؛ ﻋﺒﺪاﳌﺮﺿﻲ زﻛﺮﻳﺎ، ط م.٧٩٩١ -٠٢ ﻫـ.٨٠٤١ﺟﺪة: دار اﳌﻨﺎرة، - ٠١ط ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺄﻣﻮن ﻓﺮﻳﺰ ﺟﺮار،ﺔاﻟﻘﺼﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺧﺼﺎﺋﺺ -١٢ ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ،ﻫـ(٢٨٤ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ)ت ،دﻻﺋﻞ اﻷﻋﺠﺎز .م١٦٩١ -ﻫـ ١٨٣١اﻟﻘﺎﻫﺮة -٢٢ .م٩٨٩١، ١دار اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ط –دراﺳﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن، ﳏﻤﻮد ﺑﺴﺘﺎﱐ، ﺑﲑوت -٣٢ وﻓﺮﻋﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﺑﺮﺳﺘﻮ ﻗﻴﺎﺳﻮﻧﺪ )و( ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻗﺮ ﻃﺎﻫﺮى ﻧﻴﺎ، ﳎﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ر ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﻜﺮا دراﺳﺔ . ٥، اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، اﻟﻌﺪد -٤٢ .اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﺛﺮوت أﺑﺎﻇﺔ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ -٥٢ .م٤٧٩١ﺗﻮﻧﺲ، –ﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﺳﻢ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ، د. اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻧﻘﺮة ،ﻃﺒﻊ اﻟﺸﺮ -٦٢ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ، ﲨﺎﻟﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ دارﺳﺔ اﻟﺴﻌﺪون، ﺣﺴﻮن اﻟﻜﺮﱘ،ﻧﺒﻬﺎن اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺸﻜﻞ .م٩٩٩١اﳌﻮﺻﻞ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻵداب، -٧٢ ،ﺑﻠﺤﺴﻴﲏ ﳕﻮذﺟﺎ دراﺳﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻠﻤﺴﺎن،اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ، –داب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻹﺟﻨﻤﺎﻋﻴﺔ/ﺟﺎﻣﻌﺔأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ ﻧﺼﺮة،ﻛﻠﻴﺔ اﻵ .م٦٠٠٢- ه٧٢٤١ -٨٢ ﻫـ ٢١٤١اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ،اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ –ﺟﺪة ،دار اﳌﺜﺎﺑﺮة،اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻧﺬﻳﺮ ﲪﺪان م.١٩٩١ -
عدد الصفحات ٢٤٥٢ -٩٢ ،٢ط ،ﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﺸﺮﻣ ،اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، د. ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ م.٥٧٩١ -٠٣ .ﻟﺒﻨﺎن،)د،ت(-، دار اﻟﻔﻜﺮ،ﺑﲑوت اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ،اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ -١٣ ، ١ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، ط ،اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ .م٨٦٩١ﻫـ/٤٨٣١ -٢٣ ﻟﺒﻨﺎن، –دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل ،ﻷولﻫـ(، ا م.٨٠٠٢ﻃﺒﻌﺔ ،ﺑﲑوت -٣٣ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ ،ﺗﻔﺴﲑاﻟﺰﳐﺸﺮي ،اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﲑوت. -ﻫـ(،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ٣٩٣ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي اﳋﻮارزﻣﻲ )ت -٤٣ .م٣٠٠٢ - ﻫـ٣٢٤١،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺚﻫـ(، دار اﳊﺪﻳ١١٧تﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، -٥٣ ، اﳊﻼوﺟﻲ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﲎ، ﻣﻮﺳﻰ ع ﳕﻮذﺟﺎً اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺔ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ .م٨٠٠٢ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻮﺻﻞ ، اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ، رﺳﺎﻟﺔ -٦٣ –اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺮد اﻻﻋﺠﺎزي ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، ﺷﺎرف ﻣﺰاري، ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﲢﺎد .م ١٠٠٢دﻣﺸﻖ ، -٧٣ د. ﻧﺒﻬﺎن ﺣﺴﻮن -دراﺳﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ- ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ - ه٣٣٤١، ٢١، اﻟﻌﺪد ٦ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﺤﺎن ، ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ، ا .م٢١٠٢ -٨٣ ، ٣١ﻟﺒﻨﺎن ، ط –ﻃﺒﺎرة ،دار اﻟﻘﻠﻢ ، ﺑﲑوت ﻣﻊ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح .ه٤٠٤١ -٩٣ ﻣﻦ اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮؤﺟﲏﺟإﻧمﱄﳊﺟﲏب .ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، )د.ت(
عدد الصفحات ٢٥