1 ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ –– دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺑﺎن ﺣﻤﻴﺪ ﻓﺮﺣﺎن ةاﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن رﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ـ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺔــﺗﻮﻃﺌ رﺳﻼ إﻟﻴﻬﻢﺑﻞ أرﺳﻞ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﻠﻖ ﱂ ﻳﱰﻛﻬﻢ ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﳉﻬﻞ وﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻀﻼل ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺬي ،)ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰﻫﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﲑ وأﺧﺘﺺ ﻣﻨﻬﻢ أوﱄ اﻟﻌﺰم وﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏ، اﳊﻖ إﱃﻳﻬﺪو ﻣﻦ اوﻻﻫﺎ ) اﳌﻜﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ( اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ة ﻣﻦ ﺳﻮرﺳﻮر ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﲔ ، ﻣﻮﺿﻌﺎﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﺑﻪ ، وﱂ ﻳﻈﻔﺮ اﺳﻢ ﻧﱯ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﲟﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻇﻔﺮ واﺧﺮرﻫﺎ ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (١) ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت أو ﺎﳒﺪ أ ﺳﻮرة ﰲ ﻓﻤﺜﻼ ﺟﺪﻳﺪة، ﻣﻌﺎﱐ وﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒﲏ ﻓﺮﻋﻮن ﻇﻠﻢ و اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﺤﺪثﻳﺘ ﻓﻬﻮ آﺧﺮ، ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﺒﺪأ ﻃﻪ ﺳﻮرة ﰲ و...ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺎدع واﻟﺪم و اﻟﻘﻤﻞ و اﳉﺮاد ﺗﺴﻠﻴﻂ و و ﻟﻠﻨﺎر، ﻣﻮﺳﻰ رؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ ﻓﻬﻮ اﻷﻋﺮاف، ﰲ ذﻛﺮت اﻟﱵ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﻖ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ أﻧﻪ إﻻ ، ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﻫﺎرون وﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳊﻜﻤﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ و ﻣﻌﻪ ﻳﺮﺳﻞ أن رﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻃﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن و إﱃ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﻧﱯ اﷲ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ا اﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻌﻞ أﻫﻢو ة ، ﻣﻘﺼﻮد ﻻﻗﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﻻﻗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ،ﻓﻀﻼ ﻰﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺶ وزﻋﻤﺎﺋﻬﺎ، وﻛﻼﳘﺎ أوﰐ ﺷﺮﻳﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ ودﻧﻴﻮﻳﺔ وﻋﻤﻞ ﻋﻠ (١) اد ﳏﻤﺪ اﶈﺺ ،، د. ﻋﺒﺪ اﳉﻮ دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻹﻋﺠﺎز أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘﻳﻨﻈﺮ: - اﻟﺪار اﳌﺼﺮﻳﺔ ؛ ٣٦،صم٠٠٠٢(، ١اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ) وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ا ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن؛ ﻳﻨﻈﺮ : .٧٣/ ص ٣ج، ﳊﻠﱯ ،ﻃﺒﻌﺔ ا ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ، ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن
عدد الصفحات ١٢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻰ ﻧﺼﺮة ﻋﻠﺔ دﻻﻟﰲ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺎ (١) )ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻰﻣﻮ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﲢﻠﻴﻞ ﻰﻋﻠﻫﺬا وﺳﻨﻘﺼﺮ ﲝﺜﻨﺎ ، . ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎاﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻃﻮل اﻟﻘﺼﺺ (اﻟﺴﻼم ﻣﻌﺠﺰ وﺻﻮر ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب واﻵﺧﺮةوﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،اﻟﻘﺮآن اﳌﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊﻳﻌﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﺴﻘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻧﻈﻤﻪ اﳉﻤﻴﻞاﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺢﻫـ( أول ﻣﻦ وﺿ٥٥٢تذات ﺗﺼﻮﻳﺮ أدﰊ دﻗﻴﻖ، وﻟﻌﻞ اﳉﺎﺣﻆ ) (٢) ، ﺛﲑﻫﺎ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲﺄاﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗ أﺛﺮوإن ﱂ ﻳﻬﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظﲨﺎﻟﻴﺔ ﻫـ( وﻟﻜﻦ ﻋﱪ٨٨٣وﺗﺎﺑﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳋﻄﺎﰊ )ت (٣) أﻣﺎ . ﻌﺠﻴﺒﺔ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﻫﻲ ﲨﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟ وﻻ تﻫـ( ﻓﻴﻨﻮﻩ ﲞﺎﺻﻴﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ أﳕﺎط اﻟﻘﺮآن ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺎو ٣٠٤) اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ اﻟﱵ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ أﻣﺜﺎﳍﺎ أرﺑﺎب اﻟﻘﺼﺎﺻﺔ واﻷدب(٤) اﻟﻌﺮب ﲜﻤﺎل اﻧﺒﻬﺎر إﱃﻫـ( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ٢٨٤وﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﳉﺮﺟﺎﱐ )ت . وﺳﻮرﻩ وﻣﻘﺎﻃﻌﻪ وآﻳﺎﺗﻪ أﻟﻔﺎﻇﻪﻣﻨﻔﺮد ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺬي ﻳﺴﺮي ﰲ (٥) اﳉﻤﺎل اﻟﻘﺮآﱐ وﻓﻨﻴﺘﻪ اﻟﱵ ﻓﺎﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ ؛ ﻓﺈن اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ أﺑﺮز اﻟﻈﻮاﻫﺮ ؛، وﺑﺘﻌﺒﲑ أدقﻟﻴﺒﻪ ﻋﱪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدةﺗﻌﲎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻟﻮاﻧﻪ وأﺳﺮارﻩ وأﺳﺎ واﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﰲ آﻓﺎق ﻣﻦ ،واﻟﱰﻛﻴﺐ ،اﳌﻔﺮدة :ﳓﻮ اﻷوﱃاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ز اﻹﳍﻲ اﻟﺪاﺋﻢﺎاﻹﻋﺠ (٦) . ﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ وﻗﺪ ﻗﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰱ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻸﻧﺒ وﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪاث ﰲ زﻣﺎ ﺘﻌﻠﻴﻢ، اﻟﻘﺮاﱐ ذا ﺧﺼﺎﺋﺺ ﳝﺘﺎز اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ و ﻣﻦ اﳉﺪة اﻟﱴ ﻻ ﺗﺒﻠﻰ، وﺗﻠﻚ اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﱴ ﻻ ﺗﺰول . –ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻠﻪ –ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﻦ وﺿﺮﺑﺎ أﻟﻮانﻋﻨﺪ ﻋﺪﻫﺎ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻮاﱂ ﻳﻘﻔﻓﺈن اﻟﻨﻘﺎد اﶈﺪﺛﻮن ؛اﻹﻧﺴﺎن إﱃأﺣﺐ اﻟﻔﻨﻮن وا اﻷﺧﺮىﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن (٧) ﺑﺚ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺮض ﻟﻔﻜﺮة ﻣﺮت ﲞﺎﻃﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﺼﻮرة ﺗﺄﺛﺮت ﻜﻮن أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أذﻫﺎن اﻟﻘﺮاء ﳏﺎوﻻ أن ﻳ إﱃﻓﺄراد أن ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻟﻴﺼﻞ (١) . ٧١، ص١١، د. أﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﺎﺷﺎ ، ص ﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼماﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻳﻨﻈﺮ: (٢) ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺎﻣﻞ م، ٨٠٠٢ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﲑوت، ﻃﺒﻌﺔ –ﻫـ(، ا .٤٤/ص٢ج (٣) - ٦٢م، ص٢٣٩١ -ﻫـ ٢٧٣١ـ(، دار اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻫ٨٨٣ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎﰊ )تأﻳﻨﻈﺮ: ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن، .٩٢ (٤) .٣٥م، ص١٧٩١ﻫـ(، دار اﳌﻌﺎرف، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ٣٠٤ﻳﻨﻈﺮ: إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ )ت (٥) - ﻫـ ١٨٣١ﻫـ(، وﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ٢٨٤ﻳﻨﻈﺮ: دﻻﺋﻞ اﻷﻋﺠﺎز، ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ )ت .٢٣م، ص١٦٩١ (٦) م، ١٩٩١ -ﻫـ ٢١٤١اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ –ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻧﺬﻳﺮ ﲪﺪان، دار اﳌﺜﺎﺑﺮة، ﺟﺪة .١٣٤ص (٧) .٢١م، ص٥٧٩١ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان: ﺣﺴﲔ اﻟﻮاد، اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ﺗﻮﻧﺲ،
عدد الصفحات ٢٣ ﻣﺜﻞ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ (١) ﺑﻞ ،وواﻗﻌﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻻ ،، ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻫﻨﺎ ،ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻜﺘﺒﻮنﺧﻴﺎل اﻟﻘﺎص وﻣﺎ ﳝﻨﺤﻪ اﻷدﺑﺎء ﻷ ﲤﺘﺪ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺨﻴﻼ وﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ؟ ﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﺎ :ﻬﺎﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺆال وﻟﻌﻞ أﳘ :ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺎدة )ﻗﺼﺺ( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﻦاﻹﺟﺎﺑﺔ إذا ﺗﺘﺒﻌﺖ أﺛﺮﻩ ﺗﺮاﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء؛ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: :ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎص إذا ﻗﺺ اﻟﻘﺼﺺ وﻳﻘﺎل ﻗﺼﺺ اﻟﺸﻲء :اﻟﻘﺺ (وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻷُِﺧْﺘِﻪِ ﻗُﺼ (٢) اﳋﱪ :واﻟﻘﺼﺔ ،أي اﺗﺒﻌﻲ أﺛﺮﻩ (٣) . ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺮاءة أو ﻣﺪارﺳﺔ ، وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻔﺮض ذا اﻟﺸﺮاﺋﺢ ﺒﺔ ﻣﻦﻲ ﻗﺮﻳ، وﻫﺔواﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳ ﺔاﻟﺪﻋﻮﻳ ﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ، وﲤﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪﻓﻴﻪ، وﲢﺘﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪارة ﺿﻤﻦ ﻣ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ -اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﳌﺸﺎﻫﺪ -ﺑﲔ ﻳﺪي ﻓﻬﻤﺎ وإدراﻛﺎ وﲤﺜﻼ.. ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﻛﻠﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﻨﻔﻌﻠﺔ اﳌﺜﲑ واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﳊﻲ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺋﻖ واﻷﺣﺪاث اﳌﺒﺎﺷﺮة واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إﱃ وﻣﻜﻮﻧﺎت أدﺑﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰة وﳌﺴﺎت ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ وﻗﻴﻢ ذات ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻪﲢﺘﻮﻳ وﲟﺎ ﺣﺮﻛﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. وﻳﺮﺣﻞ أﺑﻄﺎﳍﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و ﻌﻴﺔ، وﻳﺴﱰﺷﺪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎ ﺎ، وﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﻋﻴﺸﻬﺎ وﻳﺘﻤﺘﻊ ﲜﻤﺎل اﻟﻘﺼﺺ وﻓﻨﻮ ﻗﺴﻤﲔ : إﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺰول واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ، ﺘﻬﺎﻓﻨﻴ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ ، وذي ﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﺜﻞﺑﻄﻠاﻷول: ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( .، وﻳﻮﺳﻒاﻟﻘﺮﻧﲔ ﻼم() ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴ ﻗﺼﺺ آدم ، وﻧﻮح، وﻣﻮﺳﻰﻄﻠﺐ ، وﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ﻣﺜﻞ:ﱂ ﻳﻨﺰل ﺑاﻷﺧﺮ: ﻗﺼﺺ وﻏﲑﻫﺎ (٤) . : إﱃﻓﺘﻨﻘﺴﻢ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ ، أم ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﳊﻠﻘﺎت ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒﻗﺼﺺ ﻃﻮﻳﻠﺔ أوﻻ: .اﻟﺴﻼم( ﻤﺎ)ﻋﻠﻴﻬﻣﻮﺳﻰ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ . ، وداود )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( وﻧﻮح، ﺛﺎﻧﻴﺎ": ﻗﺼﺺ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﻄﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ أدم .ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻫﻮد ، وﺻﺎﱀ ، وﺷﻌﻴﺐ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم(ﺺ ﻗﺼﲑة ﻗﺼ:ﺛﺎﻟﺜﺎ (١) .٨١ص،ﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻨﻈﺮ: أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘ (٢) .١١ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ، اﻵﻳﺔ (٣) ص ، ﻣﺎدة ق٧م، ج٣٠٠٢ -ﻫـ٣٢٤١ﻘﺎﻫﺮة،ﻫـ(، دار اﳊﺪﻳﺚ، اﻟ١١٧ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )تﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ص. (٤) .٧٥-٥٥أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،ص ﻳﻨﻈﺮ:
عدد الصفحات ٣٤ ﻗﺼﺺ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻳﻌﻘﻮب وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم راﺑﻌﺎ: (١) . وﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻳﺪة.ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ أو أرﻛﺎن ﻋﺪ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻧﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﺄ وﺳﻨﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﳉﻤﺎﻟﻴﺎت ﺑﺪون ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ - ﻴﻪ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ -اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺣﱴ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ذﻟﻚ اﻹﻋﺠﺎز اﻻﳍﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ وذﻟﻚ ﻬﺎﻓﻴ اﻟﻘﺼﺔ وﲢﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ وﻻدﺗﻪ : اﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﺷﱴ ﻣﻨﻬﺎ (ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم) ﻣﻮﺳﻰاﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻃﺖ ﺑﻴﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﺳﻨﲔ ﻋﺪدا ، وﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ، وﻣﺎﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أﺣﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻏﺮق ﰒ وﻣﻦ وﳒﺎﺗﻪ، اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻊ وﺗﺒﺎرﻳﻪ ن وﺻﱪﻩﻟﻔﺮﻋﻮ ودﻋﻮﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻊ ﻟﻘﺎؤﻩ ﺑﺪﻣﻪ اﱃ أرض ﻣﺪﻳﻦ ﰒ ﻩﻓﺮار ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس وإرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻨﻮن ﲨﺎﻟﻴﺔ ذات اﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ و ﻓ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﺗﺰﺧﺮ، وﲟﺎ ﺑﺎﻟﻴﻢ واﳌﻌﲎ، اﳋﲑ واﻟﺼﻼح، وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﺎل اﻟﻠﻔﻆ وﺣﺴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﻤﺎ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻹﺑﺪاع اﻷدﰊ اﻟﻔﲏ (٢) : اﻵﰐوﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ . أوﻻ: ﻋﻨﺼﺮ اﻷﺣﺪاث ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ أم ،ﺎﻛﻠﻬ ﺔﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮزﻋﺔ اﳊﻠﻘﺎت أم ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض ،أم ﻏﲑﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎءوﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ،ﻗﺼﲑة أم ﺑﲔ ﺑﲔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺮد ﻓﺤﺴﺐ أم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺮد واﳊﻮار ﻣﻌﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﺿﺮوري ﻻ اﻋﺘﻤﺪتوﺳﻮاء ،واﺣﺪ ﺗﺘﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ اﻟﻘﺼﺔ إﻻ ﺑﻪ وﻻ(٣) . دﻳﺐ اﻟﻘﺎص ﻋﻠﻰ ﳓﻮ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷ اﻷﺣﺪاثوإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ إﱃأن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃﺗﺘﺴﻠﺴﻞ ﻗﺼﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰة ذﻟﻚ ﺣﲔ أورد ﻛﻞ إﱃاﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ نﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻓﺈ ﻌﺮض ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ وآﺛﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻻن ﺗ ﻻ ﺔواﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻴ، اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻷﻏﺮاض اﳌﻘﺼﻮدة ﳛﻘﻖ اﳌﻘﺼﻮد واﻷﺳﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺬيء اﻷوﻟﲔ ﻫﻮ ﺎﻧﺒوﻋﺮض أ ،ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺣﺪاث اﳌﺎﺿﻴﺔ (٤) . ﻓﺈن ؛ﻋﻨﻪ أزﻣﺔ اﳊﺪث أو ﻋﻘﺪﺗﻪ اﳊﺪث ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳊﻮار واﳉﺪل اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺄ وإذ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻨﺼﺮ أﻟﻮا وأﺷﻜﺎﳍﺎوﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﺎ أو أن ﻳﺒﺪل (٥) . (١) .٧٦-١٦ ص، أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘﻳﻨﻈﺮ: (٢) .١٧ ص، ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪاﳌﻳﻨﻈﺮ: (٣) ٤٣١,صاﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪﻳﻨﻈﺮ: . (٤) .٨٨٢م،ص٥٧٩١، ٢ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، د. ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﺸﺮ، ط (٥) .٨٨٢،ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪﻳﻨﻈﺮ:
عدد الصفحات ٤٥ ﻗﺒﻞ ﺑﻞ – ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻣﻨﺬ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﺳﻨﺔ ﺟﺰاء وﻓﺎﻗﺎ أرﺑﻌﲔ اﻟﺘﻴﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺘﺐ إذ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻷرض أﻣﺎم وﻗﻮﻓﻪ إﱃ – ﻣﻮﻟﺪﻩ (١) ،وﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﱪة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻮاﺿﻊ إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت وﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ واﻟﺴﻤﺎت ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وﺗﺰﺧﺮ واﳊﻮار ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﲤﻮج (٢) ﻧﺘﺄﻣﻞ وإذ، وﲢﺪي اﻟﻘﺪر ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻرادة اﷲﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻫﺎﳒﺪ أول ﻣﺸﻬﺪﻘﺼﺔ اﻟاﻷﺣﺪاث اﻟﻮاردة ﰲ ﻪ ، ﻛﻤﺎ أﺧﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻗﺘﻞ أي ﻃﻔﻞ ذﻛﺮ ﻳﻮﻟﺪ ﰲ ﺑﲏ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ، ﺣﺬرا ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻼﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻪ ﰲ ﺗﻘﺬﻓأﻫﻠﻪ، ﺟﺎء أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﻣﻪ ﻷن ﺗﻀﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻮت و ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻣﻮﺳﻰ وﻟﺪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ، ﺑﻞ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻻوﳒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻴﻢ، ﻓﺘﻤﺘﺜﻞ اﻷم ﻟﻸﻣﺮ اﻻﳍﻲ دون أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎﻛﺎن ﻣﻘﺪرا ﻟﻮﻟﻴﺪﻫﺎ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﻠﺐ اﻣﺮأﺗﻪ ، ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻗﺘﺤﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﻨﻪ ، و إﱃ ﻗﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﺘﺎﺑﻮتﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟ ﻳﺪ اﻟﻘﺪر ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻘﺪر وﻟﻠﻐﻴﺐ ﺣﺴﺎب ، وﻟﻔﺮﻋﻮن وﺷﻴﻌﺘﻪ ﺣﺴﺎب إذ أرادوﻩ ﻟﺸﻲء ، وأرادﻩ اﷲ ﻟﺸﻲء آﺧﺮ(٣) وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ، ﺎ ﻳَﺴْﺘَﻀْﻌِﻒُ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔً ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻳُﺬَﺑ ﳍَُﻢْ ﻌَﻠَﻬُﻢُ اﻟْﻮَارِﺛِﲔَ & وَﳕَُﻜ ﻰ أَنْ أَرْﺿِﻌِﻴﻪِ ﻓَﺈِذَا ﺧِﻔْﺖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ اﻷَْرْضِ وَﻧُﺮِيَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﻫَﺎﻣَﺎنَ وَﺟُﻨُﻮدَﳘَُﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﳛَْﺬَرُونَ & وَأَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ إِﱃَ أُم وَﺟَﺎﻋِﻠُﻮﻩُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﲔَ & ﻓَﺎﻟْﺘـَﻘَﻄَﻪُ آَلُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﳍَُﻢْ ﻋَﺪُو ﻌَﻨَﺎ أَوْ ﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮﻩُ ﻋَﺴَﻰ أَنْ ﻳـَﻨـْﻔَ إِن { .(٤ وﺗﺘﻜﻮن ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺆﻛﺪ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ روﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﻻﺣﺪاث اﻟﱵ راﻓﻘﺖ ﻫﺬا "ﺟﺰء ﺘﻪوﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺼ اﻟﺴﺮد اﻟﻘﺼﺼﻲ ودﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، وَدَﺧَﻞَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﲔِ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﺟُﻠَﲔِْ ﻳـَﻘْﺘَﺘِﻼَنِ ﻫَﺬَا ِ ﻓـَﻮَﻛَﺰَﻩُ ِ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻐَﺎﺛَﻪُ اﻟ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓـَﻘَﻀَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ وَﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋَﺪُو ﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮ ﻟِﻠْﻤُﺠْﺮِﻣِﲔَ & ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﰲِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺧَﺎﺋِﻔًﺎ ﻳـَﺘـَﺮَﻗ ﺗُﺮِﻳﺪُ أَنْ ﺎ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَ ﻳَﺴْﺘَﺼْﺮِﺧُﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻧ ﻜُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺼْﻠِﺤِﲔَ & وَﺟَﺎءَ ﺗـَﻘْﺘـُﻠَﲏِ ﻛَﻤَﺎ ﻗـَﺘـَﻠْﺖَ ﻧـَﻔْﺴًﺎ ﺑِﺎﻷَْﻣْﺲِ إِنْ ﺗُﺮِﻳﺪُ إِﻻ ﺮُونَ ﺑِﻚَ ﻟِﻴـَﻘْﺘـُﻠُﻮكَ ﻓَﺎﺧْﺮُجْ إِﱐ { (٥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﻗﺎم اﻟﺬي اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺎدث ﻋﻠﻰ ﻟﺘﺪل اﳌﺎﺿﻴﺔ واﳌﻼﺣﻆ ان اﻵﻳﺎت ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﳎﺊ اﻷﻓﻌﺎل، (١) .٦٣١،ص٩٥٩١اﻟﻘﺎﻫﺮة، اﳌﻌﺎرف، دار ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺮآن، ﰲ اﻟﻔﲏ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﻨﻈﺮ: (٢) .٥٩٥ص/ ٣م، ج٧٦٩١، ٥اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑوت،ط اﺣﻴﺎء دار ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ، ﻇﻼل ﰲﻳﻨﻈﺮ: (٣) .٢٥٢ص ،م ٤٧٩١ﺗﻮﻧﺲ، –ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ، د. اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﻧﻘﺮة ،ﻃﺒﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﺳﻢ ﻳﻨﻈﺮ: (٤) .٩-٤ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ، اﻵﻳﺎت (٥) . ٠٢- ٥١ﺎت ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ، اﻵﻳ
عدد الصفحات ٥٦ ﺢ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ أﺻﺒ اﻟﻘﺼﺔ ، أﺣﺪاث ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً اﺳﺘﻌﻤﻼ ﺧﺮج( اذ/اﻟﻔﻌﻠﲔ )اﺻﺒﺢ ﻻﺳﻴﻤﺎ واﻧﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻋﻦ دﻓﺎﻋﺎً اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﻴﻮم ﺻﺒﺎح ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دﺧﻞ ان ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﻣﺎ ،ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮ ﻛﺸﻒ ﺣﱴ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻋﻘﺒﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم ﰲ اﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﺗﺄﰐ ﺣﲔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﰲ وﺧﻮف ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻠﻖ ﰲ ﻣﺪﻳﻦ وﻫﻮ إﱃ ﻫﺎإﻳﺎ وﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﺮﳌﺼ ﺗﺮﻛﻪ اﱃ ﻟﻼﺷﺎرة ﺧﺮج ﻓﻴﺎﰐ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل وﺟﺎءت ، وآﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻄﺶ ﻣﻦ واﻟﱰﻗﺐ اﳋﻮف ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﳌﻀﺎرﻋﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﻰﻣﻮ دﻋﺎء ﰲ ﺟﺎء ا ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﳌﻔﻌﻮل واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﺻﻴﻐﱵ ﰲ دورﻩ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻔﻌﻞ وﻳﺆدي .ﺗﻌﺎﱃ اﷲاﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻪ ﻗﺎم اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻮﺳﻰ (١) . ﻣﲎاﻟﺰ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻊ،ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ، روﻳﺖوﻟﻘﺪ اﻷﺣﺪاث،وﰱ اﺗﺼﺎل دون اﻟﻘﺼﺔ ﰱ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ أن اﻟﺴﻴﺎق، ﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻰ أن وﳝﻜﻦ اﻟﻜﻼم، ﺳﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬى اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺗﺄﻣﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻓﻨﻴﺔ، أﺳﺮار اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻫﺬا (٢) ﻗﻄﻌﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻃﻪ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻵﻳﺔ ﰱﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ . اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ، اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻬﺎﲤﺘﺰج ﻓﻴإذ ﺣﻴﺎة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ، ﻗﺼﺔ ﻣﻦ (٣) ، ﺴﻮرةاﻟ ﺑﺪأت وﻗﺪ، ﻛﻼﳘﺎ ﳝﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎﺑﻮت، وإن ﻛﺎن ﰱ ووﺿﻌﻪ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ، أﺣﺪاث وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎر وﻫﻮ رﺟﻞ ،ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺘﻪﺑﺮؤﻳ ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﺔ ﲎ ،أنإﻻ إن اﳊﺪث اﻷول ﳝﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ رﺟﻞ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﲟﻌاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺼﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﰒ اﻷﺣﺪاث، اﻟﺰﻣﲎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﰲ ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺮق وﻫﺬا اﻷول، اﳊﺪث إﱃ اﻟﻌﻮد ﰒ آﺧﺮ، ﲝﺪث اﷲ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﺐﻳﻄﻠ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﱵ، وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﺣﺪاث وﺗﺮوى ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺎ إﱃ ﺑﻪ ﺻﺮّح ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻩ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ ﺑﻌﺜﻪ وﺑﻌﺪ .إﱁ ...و ﻩ،أﻣﺮ ﺮﻴﺴوﻳ ﺻﺪرﻩ، أن ﻳﺸﺮح ﺗﻌﺎﱃ {( ٤ . وﳑﺎ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺣﲔ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻧﻨﺎ ﳒﺪ أن اﻷﺣﺪاث ﻗﺪ اﳌﻔﺎﺟﺄة، ﺗﺘﺒﺪى ﺗﻌّﻘﺪت اﻷﻣﻮر، إذا ﻓﻮاﻋﻠﻬﺎ،ﺣﱴ وﻻ ﳓﻦ ﺣﻼ ﻻ ﳍﺎ ﻧﻌﺮف ﻻ ﻛﺄﻟﻐﺎز ﺗﺘﻮاﱃو ﺗﺮﺗﺒﺖ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ واﺣﺪا ﻴﻬﻴﺊﻟ اﻷﺳﻠﻮب ﺬاﻗﺪ ﺟﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔاﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﰲ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ذﻟﻚ ﻮرﻳﺔ،ﻣﺜﺎلﺷﻌ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﺼﺔ ،ﺑﻼ وراء ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﻔﺲ (١) ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ، رﺳﺎﻟﺔ ، اﳊﻼوﺟﻲ، اﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﲎ، ﻣﻮﺳﻰ ع ﳕﻮذﺟﺎً اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺔ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪﻳﻨﻈﺮ: ٩٥م,ص٨٠٠٢ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻮﺻﻞ ، اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ - ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻳﻨﻈﺮ اﻳﻀﺎ: . ، ٦ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﺤﺎن ، ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ، ا .٧١ص م ،٢١٠٢ -ه٣٣٤١، ٢١اﻟﻌﺪد (٢) وﻓﺮﻋﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﺑﺮﺳﺘﻮ ﻗﻴﺎﺳﻮﻧﺪ )و( ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻗﺮ ﻃﺎﻫﺮى ﻧﻴﺎ، ﳎﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ، اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ دراﺳﺔﻳﻨﻈﺮ: .(٣٢١)٧، ص ٥اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، اﻟﻌﺪد (٣) . ٨١/ ص١م ،ج ٩٨٩١، ١دار اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ط –ﻳﻨﻈﺮ: ، دراﺳﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن، ﳏﻤﻮد ﺑﺴﺘﺎﱐ، ﺑﲑوت (٤) . ٦٣ﺳﻮرة ﻃﻪ، اﻵﻳﺔ
عدد الصفحات ٦٧ ﺷﻌﻮر ﻣﻊ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺘﻔﻖﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻳ ﻣﻔﺎﺟﺂت ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺼﺔ أﺣﺪاث ﺗﻜﻮنإذ ،)اﳋﻀﺮ( اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم اﻷﻣﻮر، أن ﺗﻨﻜﺸﻒ إﱃ ،ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﱵ اﳊﺎﻟﺔ ﻓﻨﻌﻴﺶ ،) ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺼﺤﺐ ﻣﻮﺳﻰ،وﻧﺮﺿﻰ وأﺧﱪﻩ رﺷﺪا ﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﻪﻳﻌّﻠﻤ أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﺼﺎﱀ، ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﻠﺐ ورﺣﻞ ﻣﻌﻪ، ﻓﺘﺎﻩ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﺮ مﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼ ﻣﻮﺳﻰ أن ﺻﱪًا،إﻻ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺮﺟﻞ (١) ﺗﻌﺎﱃ : ﻗﻮﻟﻪ ،ﰲﻫﺬا ﻟﻨﺎ وﻳﻈﻬﺮ، ﻤَﻊَ ﺑـَﻴْﻨِﻬِﻤَﺎ ﻧَﺴِﻴَﺎ ﺣُﻮﺗـَﻬُﻤَﺎ وَإِذْ ﻗَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻔَﺘَﺎﻩُ ﻻَ أَﺑـْﺮَحُ ﺣَﱴ أَوَﻳـْﻨَﺎ ﺎ & ﻓـَﻠَﻤ ِ ﻓَﺈِﱐ ﰲِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﺠَﺒًﺎ & ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻛُﻨ ﻤْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧ ﻠ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺣَﱴ { (٢ اﺳﺘﻐﺮاب ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ وﻫﺬا ﻠﻬﺎ ﳎﻬﻮل،ﺣ ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺪ ﺟﻮاب ﻛﺎنﻘﺪ ﻓ ، ﺛﻼث ﰲ وﺗﺘﻤّﺜﻞ اﻵﺧﺮ، ﺗﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﱀ، اﻟﻌﺒﺪ اﻷﻣﺮ ﺗﺪرﳚﻴﺎ ﺑﺎرﺗﻜﺎب وﻳﺘﺄزم ،ﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧ ﺑﻨﺎؤﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﳌﻔﺎﺟﺄة إﻳﺎﻩ، ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻣﱪر ﺑﺪون اﻟﻐﻼم ﻗﺘﻠﻪ وﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﺼﺎﱀ، اﻟﻌﺒﺪ ﳜﺮﻗﻬﺎ ﻔﻴﻨﺔاﻟﺴ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻣﻔﺎﺟﺂت، ﻫﺬا ﺘﻪ ﺳﺮ ﻈﻬﺮﻳ ﱂﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ وﰲ ،أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﱀ ﻌﺒﺪاﻟ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻮﺳ ﲤﺮ، اﳌﻔﺎﺟﺂت ﻫﺬﻩ ﻛﻞ(ﻓﺮاق... اﻟﺴﺮ، ﻳﻨﺠﻠﻲ ذروﺗﻪ، اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻳﺒﻠﻎ أن وﺑﻌﺪ ﳍﺎ، ﺗﻔﺴﲑ ﻻ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻣﺎ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻩﺗﻮﺗﺮ وﻳﺰداد ، ﳌﻮﺳﻰ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﳜﺘﻔﻲ وإﺛﺮﻫﺎ اﻟﺪﻫﺸﺔ، ﺗﻐﻤﺮﻧﺎ اﻟﺴﺮ، ﻳﻨﻜﺸﻒ أن اﻣﺎ وﺑﻌﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻣﺎم اﻷﻓﻌﺎل ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺗﻨﻜﺸﻒ ﻓﻠﻘﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﳒﺪ ﻫﻮﻳﺘﻪ، وإدراك اﻟﺸﺨﺺ، ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﺌﻠﺔ راودﺗﻨﺎ ﻓﻤﻬﻤﺎ ،اﺑﺪ ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ا(٣) ﺗﻜﺸﻒ ﻻ اﳊﻜﻤﺔ وﻫﺬﻩاﻟﻜﱪى ، اﳊﻜﻤﺔ )ﲤّﺜﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺔاﻟﻘﺼ ﻷن ، ذﻟﻚ أﺑﺪا( ﳎﻬﻮﻟﺔ ﰒ ﺗﺒﻘﻰ ﲟﻘﺪار، ﻧﻔﺴﻬﺎ،إﻻ ﻋﻦ (٤) ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ، ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﻔﺎﺟﺄة أﺳﻠﻮب ءﺟﺎ وﻗﺪ. واﻟﺮﺿﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ووﺟﻮب ، اﻷﻣﻮر ﺗﺼﺮﻳﻒ ﰲ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﷲ، ﺑﻘﺪر اﻹﳝﺎن ﰲ واﳌﺘﻤّﺜﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﺬي اﻟﺪﻳﲏ اﻟﻐﺮض ﻴﺪﻧﺎ ن ﺧﻮارق اﻷﺣﺪاث راﻓﻘﺖ ﺳإوﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﱃ اﻟﻘﺼﺔ. ﰲ اﻟﻔﲏ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ آﻓﺎق ﻣﻦ أﻓﻖ وﻫﺬا.ﻩ ﺑﻘﺪر (١) –ﻛﻠﻴﺔ اﻻدآب واﻟﻠﻐﺎت ،ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘﺮآﱐ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ أﳕﻮذﺟﺎ، آﻣﻨﺔ ﻋﺸﺎب، )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ(ﻳﻨﻈﺮ: اﳊﺒﻚ اﳌﻜﺎﱐ .٢٤-١٤ص م، ٧٠٠٢- ٦٠٠٢ﺑﻦ ﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻳﺎﻟﺸﻠﻒ ، اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺴﻴﺒﺔ (٢) .٠٧-٠٦ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ، اﻵﻳﺎت (٣) .٥٨١ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،ص (٤) .٥٨١اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص
عدد الصفحات ٧٨ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ )اﳋﻀﺮ(ﺣﻴﻨﻤﺎ ارﺗﺪت اﳊﻴﺎة إﱃ اﳊﻮت اﻟﻘﺎﺑﻊ ﰲ اﳌﻜﺘﻞ ،ﻓﺎﲣﺬ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺒﺤﺮ ﺳﺮﺑﺎ وﻋﺠﺒﺎ(١) . اﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻗﻮﻳﺔ ﲤﻠﻚ ﻋﻠﻰ وﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺰﺧﺮ ﲞﻮارق اﻷﺣﺪاث واﳌﻌﺠﺰات وَإِذِ اﺳْﺘَﺴْﻘَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ اﺿْﺮِبْ ﺑِﻌَﺼَﺎكَ اﳊَْﺠَﺮَ ضِ وَﻻَ ﺗـَﻌْﺜـَﻮْا ﰲِ اﻷَْرْ ﻓَﺎﻧـْﻔَﺠَﺮَتْ ﻣِﻨْﻪُ اﺛـْﻨَﺘَﺎ ﻋَﺸْﺮَةَ ﻋَﻴـْﻨًﺎ ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻢَ ﻛُﻞ {(٢ وَﻗَﻄ ﻣَﺸْﺮَﺑـَﻬُﻢْ وَﻇَﻠ اﻟْﻤَﻦ {(٣ وﻫﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ﻳﻄﻠﺐ ﺟﻔﺖ اﻟﻌﻴﻮن وﺧﻠﺖ اﻵﺑﺎر ، ﻓﺠﺎء اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺄن ﻳﻀﺮب ﺑﻌﺼﺎﻩ ﻓﻘﺪﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎء إذ ﱂ ﻳ ،ﻣﻦ رﺑﻪ اﻟﺴﻘﻴﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ،ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﳉﺪب اﳌﺎء) ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة( اﳊﺠﺮ ،وﻛﺄن اﳋﺎﻟﻖ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳜﺮج ، ﻓﻴﻨﻔﺠﺮ ءﲤﺜﻞ رﻣﺰا ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﳌﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ ، وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ أﻗﻞ ﺻﻼ –ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ –ﺎﻟﻌﺼﺎ ﻛﻦ ( ،ﻓوﻋﻈﻤﺔ ) وﻟﻴﻠﻔﺘﻬﻢ إﱃ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺄﰐ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﺎء اﳌﺨﺼﺐ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ، وﻻﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﺪ ﺻﻮر اﻟﻘﺮآن ، وﻗﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺗﻮنأﺳﺒﺎﻃﺎ أﳑﺎ ، ﻓﺈن اﳌﺎء ﻗﺪ اﻧﻔﺠﺮ اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻋﲔ ( و) اﻧﺒﺠﺴﺖ( دون ﻏﲑﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﰲ اﻷﺧﲑ اﻧﻔﺠﺮت ) ﲔﳊﺠﺮ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻌﺠﺰة ﺧﺮوج اﳌﺎء ﻣﻦ ااﻟﻜﺮﱘ ﻣ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﺎل : ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻣﻨﻪ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺆدي ﻣﺆداﳘﺎ ، ﻓﻼ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺛﻘﻞ ، ﻻن أي ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻻ ﻌﺎل أﺧﺮى ﻻن ﺷﺪة إﻧﺪﻓﺎع اﳌﺎء ﻣﻦ اﳊﺠﺮ أو ﻣﺎﺷﺌﺖ ﻣﻦ أﻓ،ﻓﺘﺪﻓﻘﺖ ﻣﻨﻪ و، أأو ﻓﺠﺮت ﻣﻨﻪ ،اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﻴﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )اﻧﻔﺠﺮت( ، ﻋﻠﻰ أن ﰲ ﺟﺎء ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄدق اﻟﺘﻌﺒﲑ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺪاﻩ وﻻ ن اﳌﺎء ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺮد ﻗﻄﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺈﻓ :، وﲟﻌﲎ أدقإﳛﺎء ﻗﻮي ﳌﺸﻬﺪ اﻧﺪﻓﺎع اﳌﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﳊﺠﺮ (اﻟﻔﻌﻞ ) اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻨﺪﻓﻊ ﺑﻘﻮة وﺗﺪﻓﻖﺑﻞ ﻣﺎء ﻣ (٤) . ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﱵ ﺿﺮب ، وﻫﻲ ﺤﺮةاﻟﺴ ﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪﻟﻘﻔﻫﻲ اﻟﱵ ، و ﻋﻴﻮن اﳌﺎء ، ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ أﻧﻘﻠﺒﺖ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ، واﻫﺘﺰت ﻛﺄ ﻴﺸﻖ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺒﺴﺎ ﻳﻮم ﺧﺮج إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ وأﻏﺮق اﷲ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺎﻧﻔﺮق اﻟﺒﺤﺮ ، ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﺮق ﻛﺎﳉﺒﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ، وﻣﻀﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﺟﻨﺪﻩ (٥) ﺗﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ ، ﻓﻴﺬل ﲜﱪو ﺖذﻫﺒو اﳌﻔﺎﺟﺄة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ و اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﳋﺎرﻗﺔ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻠﻚ تأﺧﺬﻗﺪ و ؛ (١) .٣١٣ﻳﻨﻈﺮ: أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،ص (٢) .٠٦ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، اﻵﻳﺔ (٣) .٠٦١،اﻵﻳﺔ ﻻﻋﺮافﺳﻮرة ا (٤) .١٠٣ﻳﻨﻈﺮ: أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ص (٥) ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻦ اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮؤﺟﲏﺟإﻧمﱄﳊﺟﲏب .٤٣-٣٣اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، )د.ت( ، ص
عدد الصفحات ٨٩ وَﺟَﺎوَزْﻧَﺎ ﺑِﺒَﲏِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ اﻟْﺒَﺤْﺮَ ﻓَﺄَﺗـْﺒـَﻌَﻬُﻢْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ وَﺟُﻨُﻮدُﻩُ ﺑـَﻐْﻴًﺎ وَﻋَﺪْوًا {(١ ﻣﻌﺠﺰة ﰲ . وﻟﻌﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )) ﻛﻤﺎ ﳝﻠﻚ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﰲ اﳉﻤﺎدات ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﺎ ، أﻧﻘﻼب اﻟﻌﺼﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺤﻮﻟﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺸﺎء(( ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﳝﻠﻚ (٢) . ﻓﻮق ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺗﻈﻠﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻤﺎم ، ﺴﻼم آﻳﺎت وﺧﻮارق أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ: رﻓﻊ اﻟﻄﻮر ﻫﺬا وﻗﺪ أوﰐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ وإﻧﺰال اﳌﻦ واﻟﺴﻠﻮى (٣) ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ) واﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﳋﻮارق واﳌﻌﺠﺰات ( ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﺜﲑ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ " ، وإن ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻮارق ﰲ اﳋﺎﺻﺔ و اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﲢﺪﻳﺪا .ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﶈﺴﻮسﻣﺎﻫﻲ إﻻ ﺧﻴﺎل وﺿﺮب ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﲑ اﻟﱵ واﻷودﻳﺴﺎ ﻘﺼﺺ ﻛﺎﻹﻟﻴﺎذةﺑﻌﺾ اﻟ ﺎت ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﳝ ﻻ إذﻋﻨﺼﺮ اﻷﺣﺪاث وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﳘﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮان اﻷﺳﺎﺳﻴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ، ﲟﻌﲎ أن ﺗﻜﻮن ،واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﳏﻮرﻳﻦ: اﳊﺪث ؛ ﺑﻪ أو ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ أﺣﺪاث ﺗﻠﻢ ،اﻟﺬي ﺗﺪور ﰲ داﺋﺮﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺪاث ﻫﻲ اﳌﺮﻛﺰ ،ﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﳊﺪثﻳاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺬي ة ﺑﻌﺪ أﺧﺮىواﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﺮ اﻻرﺗﻜﺎزﺔ واﳊﺪث ﻓﻴﺘﺒﺎدﻻن ﻧﻘﻄﺔ ﻴوﻗﺪ ﺗﺘﻮازن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺸﺨﺼ (٤) . أﻣﺎ ،ﳏﻮر اﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺪث، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻏﻠﺒﺔ ،ﺔوﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﳜﻴ ﰒ إدارة اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﲝﻴﺚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﻌﺠﺰ، ﻓﻨﺮى ﻓﻴﻪ اﳌﺰج اﻟﺘﺎم ﺑﲔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳊﺪث ﺨﺼﻴﺔ واﳊﺪث ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﰲ ﺑﲔ اﻟﺸ ﺎ"ﺗﻜﻮن اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮزﻋﺔ ﺗﻮزﻳﻌﺎ ﳏﻜﻤﺎ ﻣﺘﻮازﻧ ﻛﻞ ﺻﻮرﻫﺎ وأوﺿﺎﻋﻬﺎ (٥) ﻓﻬﻢ ،ﺼﻔﺎت واﳌﻼﻣﺢواﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻘﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳚﺪﻫﻢ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟ . ﻟﺒﺸﺮيﳕﻮذج ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ، ﻏﲑ أ (٦) . ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻓﺎﻹﺣﺪاث واﻟﺒﻴﺌﺎت ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ إﻻّ ﺑﻘﺪر وﺟﻮد )اﳊﺮﻛﺔ و ؛اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻳﺸﻜﻠﻮن اﳊﺮﻛﺔ اﳊﻴّﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔو اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﺣﻴﺎل ﻫﺬا ﻓﺎن اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ رﲰﻬﺎ وإﻟﻘﺎء اﻷدوار ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﻈﻞ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺼﺔ وﺣﻴﻮﻳّﺘﻬﺎ. ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﺪت ﺣﱴ ﻟﻨﺎ إﺧﺮاﺟﻬﺎو (ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎﻋﺮﺿﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ا أﺑﺪع اﻟﺘﻌﺒﲑﻗﺪ و ﻋﺪوﻩ ﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ أﺣﺪاث ﺗﻈﻬﺮ اذاﳌﻼﻣﺢ ؛ و اﻟﺒﻨﺎء (١) .٠٩ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺔ (٢) .٥٢م ،ص٥٨٩١ -ه٥٠٤١، د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻣﺎﺻﻲ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ، اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﺴﻮرة ﻃﻪ (٣) .٧٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺔ (٤) .٩٤١ﻳﻨﻈﺮ: أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ص (٥) -٢٤صم، ٨٦٩١ﻫـ/٤٨٣١، ١ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ، ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ، ط .٣٤ (٦) .٤٥١ﻳﻨﻈﺮ: أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ص
عدد الصفحات ٩٠١ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﺟُﻠَﲔِْ ﻳـَﻘْﺘَﺘِﻼَنِ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ وَدَﺧَﻞَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﲔِ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ ِ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻐَﺎﺛَﻪُ اﻟ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ ﺷِﻴﻌَﺘِﻪِ وَﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋَﺪُو {(١ ﻟﻨﺎ ﻳﺒﲔ،إذ ﺳﺮﻳﻊ و اﳌﺼﺮي، ﻣﻊ ﻋﻨﻴﻒ و اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻧﺼﺮة ﰲ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﺳﺮﻳﻊ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻬﻮ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ، ﺳﺮﻋﺔ وﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﺳﺮﻳﺮﻳﺔ ﺻﻔﺎء و ﻗﻠﺒﻪ ﻃﻴﺒﺔ ﻳﱪز ﳑﺎ اﻟﻨﻔﺲ، ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ و اﷲ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع و اﻟﺘﻮﺑﺔ، (٢) ﻣﻮﺳﻰ ﳜﺮج و اﳌﻮاﱄ، اﻟﻴﻮم ﻳﺄﰐ .ﰒ ﻳﺼﻮر و ﺑﻪ، ﻣﺮ ﳌﺎ ﳑﺎﺛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﳚﺪ و أﻣﺮﻩ، اﻓﺘﻀﺎح ﻣﻦ ﺧﻴﻔﺔ ﻳﺘﻮﺟﺲ -اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ– اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺔِ ﺧَﺎﺋِﻔًﺎ ﻳـَﺘـَﺮَﻗ ﻓـَﻠَﻤ { (٣ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ و، اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ﳕﻮذﺟﺎا ﲡﻌﻠﻪ ﲰﺎت ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺮﺳﻢ و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﺳﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎدة ﰲ أﻗﻮى ﳒﺎﺣﻪ ﺣﻈﻮظ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎت ﻫﺬﻩ ﻟﻌﻞ و ،ﻪوﺟﺪاﻧ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺴﺮﻋﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﳌﻨﺪﻓﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﺷﻌﺐ ﻫﻮ و اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻣﻌﻘﺪ اﳌﺮاس، ﺷﻌﺐ ﺻﻠﺐ (٤) . إذ رﺑﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﰲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺎب أن ﺑﻌﺪ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻳﺼﻮرﻛﻤﺎ ِ ﻣِﻦْ ﺣُﻠِﻴ وَﻻَ ﻳـَﻬْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺳَﺒِﻴﻼً واﲣ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺌِﻦْ ﱂَْ ﻳـَﺮْﲪَْﻨَﺎ رَﺑـ ﻜُﻢْ وَأَﻟْﻘَﻰ وَﻟَﻤ اﻷَْﻋْﺪَاءَ وَﻻَ ﲡَْﻌَﻠْﲏِ ﺮَأْسِ أَﺧِﻴﻪِ ﳚَُﺮ {(٥ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻘﺼﺺ ﺮزﻓﻘﺪ أﺑ، ﻗﻮﻣﻪ ) وﳌﺎرﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ ....( ، ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺪ اﻟﱵ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﱯ ﻫﺬا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﲰﺎت اﻟﻘﺮآﱐ إﻟﻴﻪ، ﳚﺮﻩ أﺧﻴﻪ ﺑﺮأس ﻳﺸﺪ و اﻷﻟﻮاح، ﻓﲑﻣﻲ اﷲ ﰲ ﻳﻐﻀﺐ إذ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻮك ﻓﻴﺒﺪو اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﻫﻮ و رﲪﺘﻪ، ﻳﺮﺟﻮ و ﻷﺧﻴﻪ و ﻟﻪ اﷲ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ و ﻳﱰاﺟﻊ أﻳﻀﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﰲ ﰒ ﺧﻔﺔ، و ﺳﺮﻋﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﺑﱰاﺟﻊ داﺋﻤﺎ ﻳﻘﱰن اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﳑﺎ اﻟﻘﺒﻄﻲ، و اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ ﺣﺼﻞ (٦) اﻟﻘﺼﺺ ﻳﻜﺸﻒ ﻫﻜﺬاو . و دﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻳﺮﲰﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ، ﻣﻦ أﺧﺮى ﺷﺨﺼﻴﺎت أو اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ أﺑﻌﺎدا اﻟﻘﺮآﱐ .إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺑﺪع ﻛﺜﲑة ﳕﺎذج اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ أرﺟﺎﺋﻪ ﰲ و أﻣﺎﻧﺔ، (١) . ٦١-٥١ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ، اﻵﻳﺘﺎن (٢) . ٩٦٣ -٨٦٣،ص ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻨﻈﺮ: (٣) . ٩١-٨١ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ، اﻵﻳﺘﺎن (٤) ٦٦٣ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ صﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻨﻈﺮ: . (٥) . ١٥١-٨٤١ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ، اﻵﻳﺎت (٦) ٦٧٣ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ صﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻨﻈﺮ: .
عدد الصفحات ١٠١١ ﺗﻄﻮارت ﺣﻴﺎ أﻫﻠﻪ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﰲﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻮﺳﻰ وﻟﺪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮ، ﺳﻨﻮات ﻋﱪ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﰲ واﻟﺘﻨﻘﻼت اﻷﺣﺪاث ﻣﻊ وﻧﺸﺄ ﻋﺪوﻩ ﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ وﻳﻘﺘﻞ ﺷﺎﺑﺎً ﻳﺼﺒﺢ أن اﱃ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮن،وﻳﻨﺸﺄ ﻗﺼﺮ ﻟﻴﺼﻞ اﻟﻴﻢ ﰲ أﻣﻪ وﻗﺬﻓﺘﻪ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﰲ ﲢﻮل ﰒ وﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻨﺠﺎﺗﻪ اﻧﺘﻬﺎءً اﻟﻄﻮر ﻞﺟﺒ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻠﻘﺎء اﺳﺘﻌﺪاداً ﺑﺎﻟﺮﻋﻲ وﻳﻌﻤﻞ ﻳﺘﺰوج وﻫﻨﺎك ﻣﺪﻳﻦ اﱃ ﳜﺮج ﰒ اﻟﻴﻢ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ : ﰲ وآﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮن ـــــــ ﻣﻊ أﻣﻪ .ﻗﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮن ــــــــــــ اﳌﺪﻳﻨﺔ ـــــــ ﻣﺪﻳﻦ ـــــــــــ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر ﻗﺼﺮ اﻟﻴﻢ ــــــــــــ ﻪ ــــــــــ اﻟﺘﺎﺑﻮت ـــــــــــــأﻫﻠ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻻﳝﻦ ــــــــــ ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ـــــــــ ﻗﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮن ـــــــــــ ﻗﺮب اﻟﻴﻢ.ـــــــــــ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻮادي ا ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﺳﻮء اﻷدب اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻨﺺ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺎرﺻﺪ ﻓﻴﻤﻜﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﲏ اﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷدب ﰲ ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻬﻢ إذ إ ﺑﺎﲰﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳐﺎﻃﺒﺔ رﺳﻮﳍﻢ اﻟﺬي ﳒﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻋﻤﻠﻪ، وإﳕﺎ ﺗﻜﺮرت ﻣﻨﺎدا {(١ ل ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ،اﻟﱵ ﺗﺪ أﻓﻌﺎﳍﻢ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻋﺬاب اﻟﻌﺠﻞ، واﲣﺎذﻫﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رؤﻳﺔ وﻃﻠﺒﻬﻢ (٢) . )اﳋﻀﺮ( اﻟﻌﺒﺪاﻟﺼﺎﱀ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊﻣﻮﺳﺟضﺣ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻜﺮﻫﺎ اﻟﻐﻼم أب، اﻟﺴﻔﻦ ﻳﻐﺘﺼﺐ اﻟﺬي اﳌﻠﻚﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑـ : ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدةإذ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ، ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ واﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲟﺠﻤﻊ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻹﻳﻘﺎع وأﺑﺮز، اﻟﺼﺎﱀ اﻷبو اﻟﻴﺘﻴﻤﺎن اﻟﻐﻼﻣﺎن، اﳌﻘﺘﻮل وأﻣﻪ اﺑﺪ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺮﺟﻞ ﺘﻔﻰﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﳜ،ﻟﻘﺮﻳﺔا اﱃ واﻟﻄﺮﻳﻖ (٣) ﻛﺎن ﻬﻮﻟﺔ، ﳕﺎإو اﳊﻴﺎة، ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﳍﺎ ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﻘﻮم اﻟﱵ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﲎ ﲢﻤﻞ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻷ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ، اﻟﱵ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﻫﺬﻩ وﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ، أو إدراﻛﻪ، ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﺠﺰ آﺧﺮ، دﻻﻟﻴًﺎ ﺑﻌﺪًا ﲢﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﻔﻮقﳒﻬﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﲣﺒﺌﻪ وﻣﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ، ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﻌﺠﺰ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳛﺪث وﻣﺎ اﳍﻴﺒﺔ، و ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﳑﺎ اﳍﻮﻳﺔ، ﳎﻬﻮل ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺪو ﻋﺎدﻳًﺎ، ﺑﺸﺮًا وأﺻﺒﺢ اﻟﻐﻤﻮض، ﻟﺰال اﻟﺮﺟﻞ اﺳﻢ ﻓﻠﻮ ذﻛﺮ.اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻼﳏﺪودة اﻟﻘﻮة و (٤) إﱃ ﻬﻮل أن إﻻ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﺮﺋﻴﺴﲔ اﻟﻔﺎﻋﻠﲔ أﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنﺑﻪ، ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﺮت اﻟﱵ اﻷﺣﺪاث ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ اﻷﺣﺪاث وﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻗﺎم ﻓﻘﺪﻓﻴﻬﺎ، اﻻﻧﺸﺪاد و اﻟﺘﺸﻮق ﻣﺜﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺪدة،اﶈ ﻏﲑ ﻐﺎﻣﻀﺔاﻟ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﺠﺰ واﻟﱵ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻗﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻌﺪ اﻟﱵ اﳌﻔﺎﺟﺂت ﻫﺬﻩ وﺑﻌﺪ.أﻳﻀًﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﺣّﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﺎن ﺑﻌﻘﺪة (١) .٥٥اﻵﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، (٢) ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻵداب، ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ، ﲨﺎﻟﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ دارﺳﺔ اﻟﺴﻌﺪون، ﺣﺴﻮن اﻟﻜﺮﱘ،ﻧﺒﻬﺎن اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻨﻈﺮ: .١٧٦م ، ص٩٩٩١اﳌﻮﺻﻞ، (٣) ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘﺮآﱐ اﳊﺒﻚ اﳌﻜﺎﱐ ؛٥٢،ص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘﰲ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻈﺮ: ، .٣٤ص (٤) .٣٤،ص ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘﺮآﱐاﳊﺒﻚ اﳌﻜﺎﱐ ﻳﻨﻈﺮ:
عدد الصفحات ١١٢١ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻌﺮوف ﺳﺒﺐ ﻓﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﻴﻜﻮن اﻷﻣﻮر، وﺗﺘﻀﺢ اﻷﺳﺮار، ﻟﺘﻨﻜﺸﻒ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺄﰐ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ، ﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ﻣﻮﺳﻰ ﻌﻠﻤﻪﻳ ﺣﲔ وﻧﺮى اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﲔ ﻳﻌﺮض ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮن ، ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ وﺻﻔﺎ واﺣﺪا ﳉﺴﻢ ﻓﺮﻋﻮن وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻤﺪ اﱃ ذﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ وأدﻋﺎء اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ، واﻟﻜﱪ ، واﻟﻐﺮور واﳌﻜﺎﺑﺮة ﰲ اﳊﻖ واﻷﺳﺘﻬﺰاء ون ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼمﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ واﺧﻴﻪ ﻫﺎر (١) ﻫﺎﻣﺎن وﻗﺎرون إذ ﻳﻘﻮل ﺘﺎ. وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴ إِﱃَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وَﻫَﺎﻣَﺎنَ وَﻗَﺎرُونَ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﺳَﺎﺣِﺮٌ ﻛَﺬ{(٢ وﳘﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن .ﰲ اﻷرض وادﻋﺎء أن ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺎﺣﺮ ﻛﺬاب ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺳﻲ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺼﺔ وزوﺟﺔ ﻓﺮﻋﻮن ، واﺑﻨﱵ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻸﺳﻠﻮب ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ذﻛﺮ أم ﻣﻮﺳﻰ وأﺧﺘﻪ ، ﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﳚﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﺄم ﻣﻮﺳﻰ أﳕﻮذج ﻟﻠﻤﺮأة ن اﳊﺪث اﺳﺘﺪﻋﻰ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺼﻮررة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ،ﻟﻘﺼﺺ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ، وإﳕﺎ ﻷاﳊﺎل ﰲ ا ، وأﺧﺖ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻄﻐﺎة اﻷم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ، ﻓﻨﺮاﻫﺎ ﳏﺒﺔ ﻟﻮﻟﻴﺪﻫﺎ ، ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﱵ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ أﳕﻮذج ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﳊﺬرة اﻟﱵ ﺗﻨﻔﺬ أواﻣﺮ أﻣﻬﺎ، واﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن أﳕﻮذج ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ وﻋﻄﻒ ﱂ ﻳﻀﻠﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ زوﺟﻬﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ، ﻓﻀﻼ (٣) . ل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚوﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻ ﻋﻤﻴﻘﺔ، دﻻﻻت ﲢﻤﻞ اﻟﱵ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﻟﺪﻗﺔﺎﺑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﺘﺎزوﻗﺪ أﻣ } وَﻟَﻤ {(٤ أن ﺑﻴﻨﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﺬﻩ, وﻟﻀﻌﻒ. ﻟﻪ أ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب ﺗﺮﻳﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻨﺎﻣﻬﻤﺎ نأ ﺣﲔ ﰲ أﻏﻨﺎﻣﻬﻤﺎ ﻓﺘﺴﻘﻴﺎن اﻟﺰﺣﺎم ﻒﳜ ﺣﱴ ﺗﻨﻈﺮان ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، اﳌﺮأة واﻟﺪواﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ و اﳌﻮﻗﻒ ﺼﻮرﺗ ﰲ ﻴﻠﺘﻨﺎﳐ أﺛﺎرت اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﺬﻩ ﲤﻨﻌﺎ و اﻟﺬات ﻣﻦ ﺣﺐ ﻟﻘﻮما ﻫﺆﻻء أﺧﻼق ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻮرة أﻣﺪﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﺼﺮف اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ و اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﺷﻴﺦ واﻟﺪﻫﻢ أن و ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺘﺎﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻘﻀﻮا أن (٥) ﻋﻠﻴﻪ– ﻣﻮﺳﻰ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﳌﺸﻬﺪ ﻫﺬا ﻟﻔﺖ ﻗﺪ و ، .ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻫﺬا ﳍﻤﺎ،و ﻘﻰﺳ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺮف وﳌﺎ ﺗﻌﺠﺒﻪ، أﺛﺎر و ،-اﻟﺴﻼم (١) .٣٧١-٢٧١أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، صﻳﻨﻈﺮ: (٢) .٤٢-٣٢ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ، اﻵﻳﺘﺎن (٣) ﺎت اﻟﺴﺮد اﻻﻋﺠﺎزي ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، ﺷﺎرف ﻣﺰاري، ﻣﻦ وﻳﻨﻈﺮ :ﻣﺴﺘﻮﻳ.١٩١ - ٠٩١أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، صﻳﻨﻈﺮ: .٣٣م ، ص١٠٠٢دﻣﺸﻖ ، –ﻣﻨﺸﻮرات اﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب (٤) .٣٢ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ، اﻵﻳﺔ (٥) .١٣،ص ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﻘﺮآﱐاﳊﺒﻚ اﳌﻜﺎﱐ ﻳﻨﻈﺮ:
عدد الصفحات ١٢٣١ وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﻬﻲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ وﲢﺪﻳﺪا ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻻ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻐﻨﻤﻪ ، واﳊﻮت اﻟﺬي ﲪﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ ﻛﻤﺎ ﳒﺪ اﳊﻴﺔ ﺑﺬﲝﻬﺎ -ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ ﻋﻦ رﺑﻪ–وﻋﺠﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮي ، واﻟﺒﻘﺮة اﻟﱵ أﻣﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻣﻪ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ، ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳉﺮاد واﻟﻀﻔﺎدع واﻟﻘﻤﻞ ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎن وﺟﻮد واﻟﱵ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺄ ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪاﺳﺘﺪﻋﺎﻩ اﳊﺪث اﻟﻘﺼﺼ ﺎﺿﺮورﻳ اﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ) واﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت( أﻣﺮ (١) . اﳊﻮار ﻋﻨﺼﺮﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ أناﳊﻮار ـ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﲨﻴﻌﺎً ـ ﻫﻮ: ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ، وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ. وﻣﻦ اﻟﺒﲔّ ﳚﺴّﻢ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﻋﻠﻰ درﺟﺎ )اﻟﺴﺮد( اﻟﺬي ﻳﻌﲏ إنوﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ )اﻟﻜﻼم( ﻗﺪ ﳛﺴﻢ ﻣﺼﲑ اﻟﻔﺮد أو اﳉﻤﻬﻮر أو اﻷﻣّﺔ. أنﻦ ﺻﺮاﻋﻬﺎ وﻫﺪوﺋﻬﺎ، ﺑﻞ ﻋ ﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻮ أن)ﻗﺺ( اﻷﺣﺪاث واﳌﻮاﻗﻒ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﲟﻘﺪورﻩ ﺨﺺ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻈﻞ أﺷﺪ ّﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ. ﻛﻤﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﳊﻮار، ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب، ﻣﻨﻬﺎ: إنّ ﺗﺮك اﻟﺸ ﺑﻌﺾ )اﻷﺳﺮار( إنﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ )أﻓﻜﺎر( ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻼﺣﻆ ﺗﻌﺮّﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺸﺨﺺ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﺑﻞ ﻳﻈﻞ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻫﻨﺎك )ﺣﺎﻻت( ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ )اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺬﻫﲏ( اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ أنار اﻟﺪاﺧﻠﻲ(. ﻛﻤﺎ )اﳊﻮ دون أن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮعٍ ﻵﺧﺮ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺎت )اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ( أو ﻋﻼﻗﺎت ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻳﺘﺪاﻋﻰ اﻟﺬﻫﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺎ إﱃ ﺗﺮك اﻟﺒﻄﻞ )ﻳﺪاﻋﻲ( ﺑﺬﻫﻨﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺼﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﻠﺠﺄ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳕﺎذﺟﻬ أنﻣﻐﺰى ذﻟﻚ. وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ )اﻟﻘﺼﺔ أناﳌﻬﻢ، اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ. )اﻷﻓﻜﺎر( ﺎ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﻘﺎص ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻴﺼﺔ ﻟﻄﺮح ﳐﺘﻠﻒﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻤ ن اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺔأﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ أو ذاكﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ( ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺼﺮ )اﳊﻮار( ( ﲟﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور واﻣﺘﻨﺎع ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ -اﷲ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ -اﻷرﺿﻴﺔ وﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﺤﺪد ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ )اﳌﺒﺪع اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻟﻌﻨﺼﺮ )اﻟﺴﺮد( ﰲ ﻛﺸﻔﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎق ﻧﻔﺲ )اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ( اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ )اﳊﻮار( ،اﻟﻘﺎص اﻟﺒﺸﺮي (٢) . ( اﻹﻗﻨﺎعﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻏﲑﻩ، أو ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻮﻓﲑ ﻋﻨﺼﺮ )ن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ـ ﺗﺪع اﻟﺒﻄﻞ أﺑﻴﺪ أن ﻧﻮﺿﺢ ﺑﺄن )اﳊﻮار( وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ، وﲢﻘﻴﻖ اﳌﺘﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ. ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ. اﻓﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻷرﺿﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻏﲑ ﻣﺘﻮ ااﻟﻘﺮآﱐ ﻳﺘﺨﺬ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻮ اﳊﻮار اﳋﺎرﺟﻲ ﻣﺘﻤﺜﻼً ﰲ ﳏﺎدﺛﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻊ آﺧﺮ أو ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ، وﻫﻨﺎك اﳊﻮار اﳉﻤﻌﻲ اﳌﺒﻬﻢ، وﻫﻨﺎﻟﻚ اﳊﻮار اﶈﺪد، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ )ﺣﻮار( ﺧﺎص ﻣﻊ )اﷲ(، وﺣﻮار ﻣﻊ )اﻟﻨﻔﺲ(، وﳎﺮد )ﺗﻔﻜﲑ( ﻳﺄﺧﺬ ﲰﺔ اﳊﻮار، وﻓﻀﻼً ﻋﻦ )اﳊﻮار( .ﻒ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺪد ﳕﻂ )اﳊﻮار( اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ)اﳌﻮﻗ أناﳌﻬﻢ ،… ﻣﻊ اﻷﺟﻨﺎس ﻏﲑ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ (١) .٣٢٢ -٠٢٢أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، صﻳﻨﻈﺮ: (٢) .٢٣٢ص، اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪﻳﻨﻈﺮ:
عدد الصفحات ١٣٤١ ﰲ ﻣﺘﻤﺜﻼ (ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎﳒﺪﻩ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻮارذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺸﺘ إﱃﻧﻈﺮﻧﺎ اوإذ ﻛ ﻗَﺎلَ ﺧُﺬْﻫَﺎ وَﻻَ ﲣََﻒْ &ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓَﺈِذَا ﻫِﻲَ ﺣَﻴ ﻟِﻨُﺮِﻳَﻚَ ﻣِﻦْ آَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ &ﺑـَﻴْﻀَﺎءَ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﺳُﻮءٍ آَﻳَﺔً أُﺧْﺮَى وَاﺿْﻤُﻢْ ﻳَﺪَكَ إِﱃَ ﺟَﻨَﺎﺣِﻚَ ﲣَْﺮُجْ &ﺳَﻨُﻌِﻴﺪُﻫَﺎ ﺳِﲑَﺗـَﻬَﺎ اﻷُْوﱃَ {(١ {(٢ اذْﻫَﺒَﺎ إِﱃَ {(٣ وﰲ أو ﻗﺎﻻ، ،ﻗﺎﻟﺖ أو ،ﻗﺎل :ن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ اﻟﺘﺰم ﺑﻘﺺ أﻗﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺼﺪرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪأوﻫﻨﺎ ﳒﺪ :ﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦدﻫﺬا ،ﻓﻬﻨﺎك ﺣﻮار ﺑﲔ أﺛﻨﲔ ،وإﳕﺎ ﻳﻘﻮم أﻳﻀﺎ ﺑﲔ ﻛﺜﺮة ،ﻳﻘﻮم ﺑﲔ ﺷﺨﺼﲔ ﻓﺤﺴﺐ إن اﳊﻮار اﻟﻘﺮآﱐ ﻻ :أوﳍﻤﺎ ﰒ ﻫﻨﺎك ﺣﻮار آﺧﺮوﺣﻮار ﺑﲔ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ،آﺧﺮﲔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻨوﺣﻮار ﺑﲔ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف وأﺛ ... وﻫﻜﺬا.وأﺧﺮى ﺑﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﻮار إﳕﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺜﻞ إن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ :آﺧﺮﳘﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ إدار(٤) . وﺣﻮار ﺑﲔ واﻹﻧﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎنﻓﻬﻨﺎك ﺣﻮار ﺑﲔ ،أﻟﻮاﻧﻪﻫﻨﺎ أن اﳊﻮار اﻟﻘﺮآﱐ ﳝﺘﺎز ﺑﺘﻌﺪد إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرةﺎ ﲡﺪر ﳑو ﻣﻦ ذﻟﻚ ،واﳉﻦ اﻹﻧﺲوﺣﻮار ﺑﲔ ،واﳊﻴﻮان اﻹﻧﺴﺎنوﺣﻮار ﺑﲔ ،وﺣﻮار ﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﳌﻼﺋﻜﺔ ،واﻹﻧﺴﺎنﺎﱃ اﷲ ﺗﻌ &وَﻣَﺎ ﺗِﻠْﻚَ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻚَ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ {(٥ ﻓﻘﺪ اﺟﺎﺑﻪ ﻋﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺼﺎ ﰲ ﳑﻜﻦ وﻗﺖ أﻛﺜﺮ ورﻏﺒﺘﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻣﻔﺼﻼ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳉﻮاب ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺣﻀﺮﺗﻪ (٦) . ﺗﺒﺪأإذ اﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮرة ﰲ أﺑﻨﺎء ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻔﺴﺎد، ﻓﻴﻬﺎ وأﻛﺜﺮ اﻷرض ﰲ ﻋﻼ ﻷﻧﻪ ﻣﻪﻗﻮ و ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ اﻟﺬي اﳌﺂل و اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ، اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ أﻛﺮم ﺑﺄن ﻗﺪرﺗﻪ اﷲ ﻓﺄراﻫﻢ ،ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ واﺳﺘﺤﲕ اﻟﻮارﺛﲔ ،وﺟﻌﻠﻬﻢ (٧) ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﰲ، } ﺘَﺤْﻴِﻲ ﻧِﺴَﺎءَﻫُﻢْ إِﻧ (١) . ٣٢- ٧١ﺳﻮرة ﻃﻪ، اﻵﻳﺎت (٢) . ٠٤ﺳﻮرة ﻃﻪ، ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﻪ (٣) . ٥٤- ٣٤ﺳﻮرة ﻃﻪ، اﻵﻳﺎت (٤) .٤٢٢ﻳﻨﻈﺮ: أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ص (٥) .٨١-٧١ﺳﻮرة ﻃﻪ ،اﻵﻳﺘﺎن (٦) .٠٢ص،ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻈﺮ: (٧) .٩١٢ه، ص٤٠٤١، ٣١ﻟﺒﻨﺎن ، ط –دار اﻟﻘﻠﻢ ، ﺑﲑوت ﻜﺮﱘ ، ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻃﺒﺎرة ،اﻟﻘﺮآن اﻟ ﻣﻊ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻳﻨﻈﺮ:
عدد الصفحات ١٤٥١ وَﳕَُﻜ {(١ ، ﻳﺘﻤّﺜﻞ ﻗﺼﺪي اﲡﺎﻩ ﰲ ﻣﻔﺼﻠﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺴﲑ ﰒ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﲢﻘﻴﻖ إﱃ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﳛّﻔﺰ ﻣﺸﻮﻗًﺎ ﲤﻬﻴﺪًا ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ، لأو ﰲ ذﻛﺮت اﻟﱵ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻢ، ﰲ ﺗﻠﻘﻴﻪ أن ﳍﺎ اﷲ أوﺣﻰ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻷم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔﻟﻨﺎ ﻋﺮضوﻗﺪ .اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ...ا ﺧِﻔْﺖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺄَﻟْﻘِﻴﻪِ ﰲِ اﻟْﻴَﻢ { (٢ ﻣﻦ ﻧﺴﺘﺸﻔﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﺑﺼﻮرة ﲡﻠﺖ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ أم ﺻﺪر ﰲ اﳌﺘﺄﺟﺠﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻋﺎﻃﻔﺔ أن ﺷﻚ ﻻوﳑﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ اﻷم ﻟﻪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ياﻟﺬ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﻮﺟﺪاﱐ اﻟﻔﺮاغ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻳﺼﻮر إذ ﺗﻌﺎﺑﲑﻩ ودﻗﺔ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﺴﻖ إﳛﺎءات ﺎ( ﻓﺎرﻏ ) اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ( أﺻﺒﺢ)اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺑﻪ ﺗﺸﻌﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﱪوﻗﺪاﺑﻨﻬﺎ، ﺗﺘﺤﺪث ﻷ ﻋﻤﺎ ﺻﺮاﺣﺔ أﻣﺮﻫﺎ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺎدت ﺣﱴ ﺗﺼﺮﻳﻒ او ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة وﻻ وﻋﻲ وﻻ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﻻ ﻓﺆادﻫﺎ أﺻﺒﺢ ذإ اﻷم ﻫﺬﻩ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﺛﺒﺘﻬﺎ اﷲ أن ﻟﻮﻻ .(٣) {(٤ اﳊﺮﻗﺔ ﻣﺪى ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺷﻐﻔﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ و ﻣﻌﻬﺎ، ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﻨﻘﺒﺾ و ﳊﺎﳍﺎ ﻧﺸﻔﻖ ﻨﺎﳚﻌﻠ ﳑﺎ اﻷم، ﳍﻤﺎ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﻘﻠﻖ و اﳊﺮﻗﺔ اﻟﻴﻬﺎ وﻟﻴﺪﻫﺎ(٥) . ﺑﻞ أوﺳﺎﻣﻊ، ﺑﻘﺎرئ، ﳐﺎﻃﺒﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺎ،ﻗﺪﺻﻮرﻫ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺺ،ﺑﻞ وﻻﻳﻮﺻﻒ ﻻﻳﺮوى، اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآنإن ﺔاﳊﻘﻴﻘ و واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻮﺻﻒ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﺗﺄﺛﲑا أﺷﺪ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻧﺎﻇﺮ، ﻫﻮ (٦) ﺻﻮرت اﻟﱵ ﻳﻮﻧﺲ ﻮرةﺳ ﰱ ﻧﺮى .وﻛﻤﺎ وَﺟُﻨُﻮدُﻩُ ﺑـَﻐْﻴًﺎ وَﻋَﺪْوًا ﻓَﺄَﺗـْﺒـَﻌَﻬُﻢْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ وَﺟَﺎوَزْﻧَﺎﺑِﺒَﲏِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ اﻟْﺒَﺤْﺮَ { (٧ . أﻳﻀﺎ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻛﻤﺎ ﻧﺮىﻓﻴﻪاﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻴﺰة ﻣﻦ اﳌﺰاﻳﺎ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻧﺮاﻫﺎ وﺗﻌﺪد ﻣﺼﺎدر اﳊﻮار ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎءﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺎﳊﻮار واﶈﺎﺟﺠﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ى ﻷﺪﺳﺎﺳﻴﺎ وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺼأﻳﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدا (١) .٦-٤ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ،اﻵﻳﺎت (٢) .٧ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ، ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ (٣) .٠٢ص،ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻈﺮ: (٤) .٩ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ، اﻵﻳﺔ (٥) ،ﺑﻠﺤﺴﻴﲏ ﻧﺼﺮة،ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﳕﻮذﺟﺎ دراﺳﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺼﻮر ؛ وﻳﻨﻈﺮ:٠٠١-٩٩م،ص٦٠٠٢-ه٧٢٤١ﺗﻠﻤﺴﺎن،اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ، –واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻹﺟﻨﻤﺎﻋﻴﺔ/ﺟﺎﻣﻌﺔأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎﻳﺪ .٠٢ص،ﻟﻜﺮﱘﰲ اﻟﻘﺮآن ا -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ (٦) (.٣٢١) ٧ص، وﻓﺮﻋﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘاﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ دراﺳﺔ ﻳﻨﻈﺮ: (٧) .٠٩ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، اﻵﻳﺔ
عدد الصفحات ١٥٦١ آﺧﺮﺣﻴﻨﺎ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻴﻨﺎ (١) ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻮار ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة إذ ﻳﻘﻮل ، } ﺑِﺎﻟﻠ & &ﻘَﺮَةٌ ﻻَ ﻓَﺎرِضٌ وَﻻَ ﺑِﻜْﺮٌ ﻋَﻮَانٌ ﺑـَﲔَْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻓـْﻌَﻠُﻮا ﻣَﺎ ﺗـُﺆْﻣَﺮُونَ ﻗَﺎﻟُﻮا ادْعُ ﻟَﻨَﺎ رَﺑ ﻚَ ﻳـُﺒـَﲔ ﻗَﺎلَ إِﻧ { (٢ ﺑﲏ اﻟﺬي اﻟﱰﻛﻴﺐ ﳏﻮر اﻟﺒﻘﺮ ﻠﻔﻆ،ﻓ ،إذ ا ﻻ ﳑﻴﺰة ﺻﻔﺎت ذات ﺑﻘﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺆال وﻛﺜﺮة اﻟﻘﻮم ﺗﻌﻨﺖ وﻟﻜﻦ ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﻘﺮة ﺑﺬﲝﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻣﺮ اﻟﱵ اﻟﺒﻘﺮة ﲤﺜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﳌﺔ ا دﻓﺸﺪ وﺗﺸﺪدﻫﻢ وﳊﺎﺟﺘﻬﻢ ﻟﱰددﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ آﺧﺮ، ﻟﻮن ﳜﺎﻟﻄﻪ ﻻ ﻓﺎﺗﺢ أﺻﻔﺮ وﻟﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ (٣) .وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺤﻮارﻫﻢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﺻﻔﺘﻬﻢ اﳌﻮروﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد واﳌﻜﺎﺑﺮة واﻟﻠﺠﺎﺟﺔ واﳌﺮاوﻏﺔ وﻋﻠﻰ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ذﲝﻮﻫﺎ ﻣﺮﻏﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻣﺮاوﻏﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻫﺬا اﳊﻮار ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻨﺎ اﻋﻄﻰ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﳛﺎء ﴰﻮﻟﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة .وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﳊﻮار اﻟﱰﻣﻴﺰي ﺗﺄوﻳﻞ اﳊﺪث واﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻋﺮض ﻣﻦ اﳊﻮار(٤) وﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ إذ . ﲰﻴﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﲰﻬﺎ. أَﻗـْﺘُﻞْ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﻟْﻴَﺪْعُ رَﺑ وَﻗَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﱐ ﻣِﻦْ ﻣِﻦْ آَلِ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﻳَﻜْﺘُﻢُ إِﳝَﺎﻧَﻪُ أَﺗـَﻘْﺘـُﻠُﻮنَ رَﺟُﻼً أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ رَﰊ ﻳـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﺮِفٌ ﻛَﺬ ﻋَﻮْنُ ﻣَﺎ أُرِﻳﻜُﻢْ إِﻻ {(٥ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻧﺒﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إذ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﳚﺎدل وﳛﺎور ﰲ ﻫﺪوء وﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﱰدد واﻹﺳﺘﻌﻄﺎف وﺑﺮاﻫﲔ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺴﻼم ﺆﻣﻦ ﻣﻦ آل واﻹﻓﺤﺎم ﻣﺎ ﻳﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻳﻨﺒﻮﻋﻬﺎ اﻟﺮأﺋﻖ ﰲ ﺻﺪر ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، وﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺣﻮار اﻟﺮﺟﻞ اﳌ (١) .٢٣٢ﻳﻨﻈﺮ: أدب اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ص (٢) .١٧-٧٦ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، اﻵﻳﺎت (٣) ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻮﺻﻞ–رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ،ﺴﻌﺪون ﻧﺒﻬﺎن ﺣﺴﻮن اﻟ؛ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ دراﺳﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔﻳﻨﻈﺮ: .٧١٣صم، ٩٩٩١، (٤) اﳊﻮار ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ أﳕﻮذﺟﺎ ، د. ﻧﺒﻬﺎن ﺣﺴﻮن اﻟﺴﻌﺪون )و( د. ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﺤﺎن، ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ: .٢٢١ص ، ٤، اﻟﻌﺪد ٧اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻮﺻﻞ ، ا (٥) .٥٤إﱃ اﻵﻳﺔ ٠٣وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ .٩٢-٦٢ت ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ، اﻵﻳﺎ
عدد الصفحات ١٦