حكم لفظة قال في سند الحديث للشيخ محمد الطيب بن عبد المجيد بن كيران الفاسي

3815 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م حكم لفظة "قال" في سند الحديث للشيخ: مُـحمد الطيب بن عبد الـمجيد بن كيران الفاسي (1172 - 1227 هـ1758 - 1812 م وإذا قدرت كلمة قال فهي كالملفوظة، فيجري في التركيب من التوجيهات مثل ما جرى في ذكرها سواء. الوجه الثاني: لا تقدر كلمة قال ، وفيه مذهبان: أحدهما: مذهب الكوفيين أن جملة حدثنا أو أخبرنا ثانيً ا هي المفعول الثاني بحدثنا الأولى على سبيل الحكاية والقصد إلى خصوص اللفظ كأنه قيل حدثنا فلان هذا اللفظ، وهو حدثنا أو أخبرنا فلان إل. والحكاية عندهم كما تكون بالقول تكون بما فيه معناه، وخرجوا على ذلك قوله تعا ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ [ }البقرة : 132].(76) فجملة"يا بني ... إل" مكية بـ(أوصى)، أي قالا لهم على وجه الإيصاء : يا بني. وكذا قوله تعالى: { ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ} [هود: 42].(77) أي: قال له منادياً: يا بني اركب معنا. وقراءة بعضهم ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ [ }القمر: 10] بكسر همزة إن أي: قال في دعائه إني مغلوب. وقول الشاعر: رَجلان من ضَباة أخبرانا: إنا لقينا رجلاً عريانا (78) روي بكسر إن، أي: قالا في خبرهما: إنا لقينا، وعلى هذا فيقال: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، على معنى حدثنا أبو اليمان وهذه اللفظة وهي أخبرنا شعيب إل. أي: قال لنا في تحديثه هذا اللفظ بعينه وهو أخبرنا شعيب وقال في المعنى إلى قولك حدثنا أبو اليمان بإخبار شعيب إياه بكذا. الثاني: مذهب البصريين: أن جملة حدثنا أو أخبرنا مكية أيضً ا في موضع المفعول الثاني بحدثنا الأولى، لأن الحكاية عندهم لا تكون إلا بالقول فإن لم يوجد القول في اللفظ قدر، وعلى تقديره يخرجون الأمثلة السابقة، فيكون التقدير عندهم: (76 )انظر المصدر السابق. (77 )انظر: السابق (78) في الخصائص لابن ج2/340) بكسر همزة إن وذكــر ابــن الأنبــاري في الأضــداد (ص: 414) أن مماــا يجــري مجــرى الأَضــداد قــولهم: رَجْــل، للرجــل الواحــد، ورَجْــل للجماعــة مــن الرج الــة، واحــدهم راجل، فيجري مجرى قولهم: رَاكب، وركْب، وشارب وشَ رْب، وصاحب وصَحْب، وذكر البيت.

3816 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عبد الله بن راشد الشبرمي وأوصى بها إبراهيم بنيه فقال، أو قائلاً : يا بني. ونادى نوح ابنه فقال : يا بني. فدعا ربه ف قال: إني مغلوب. أخبرانا فقالا: إنا لقينا. قال في المغني:(79) وَيشْهد لهم التاصْر يح بالْقَوْل في نََْو ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ [ }هود: 45]، [ { ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ[ }مر: 3، 4]. وَقَول أبي الْبـَقَاء-في : {ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ } [النساء: 11]الجُْمْلَة الثاان يَة في مَوض ع نصب بـ(يوصي) كأن معناه يفْرض أَو يشرع هذا الحكم- إ نماَا يَصح على قَول الْكُوف ي ين. وَقَالَ الزامخَْشَر ي : الجُْمْلَة الأولى إ جمَْال وَالثااني ة تـَفْص يل .(80) وَهَذَا يـَقْتَض ي أَنهاَا ع نْده مفسرة وَلاَ مَل لهََا وَهُوَ الظااه ر. انتهى.(81) وإذا فرعنا على قول البصريين من أن الحكاية خاصة بالقول فالتقدير في مسألتنا: حدثنا أبو اليمان قوله، أخبرنا شعيب، وكذا التقدير: أخبرنا شعيب قوله، حدثنا أبو الزناد. فإن قلت: يلزم على هذا التقدير إعمال المصدر مذوفً ا وهو ممنوع على الأ صح. قلت: يستثنى من قول المانعين لفظ القول لشيوع حذف القول وإغناء المقول عنه، ولأنه ليس مذوفً ا حذفً ا مضً ا سد المقول مسده، ونيابته منابه، والدليل على ذلك: أن أحدً ا لا يمنع مثل قول ابن مالك: كالياء والكاف من ابني أكرمك والياء والهاء من سليه ما ملك(82) أي من قوله: ابني أكرمك، ومن قوله: سليه ما ملك وقوله: كالله بَ ر والأيادي شاهدة.(83) (79) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (ص 539.) (80) ينظر: تفس الزمخشري = الكشاف عن حقائق غوام التنزيل (1/480) ونصه: "وهذا إجمال تفصيله ل لذاكَر م ثْلُ حَظ الأُْنـْثـَيَينْ .." (81) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (ص 540.) (82) ألفية ابن مالك مع شرح ابن عقيل (1/89). (83) ألفية ابن مالك مع شرح ابن عقيل (1/201).

3817 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م حكم لفظة "قال" في سند الحديث للشيخ: مُـحمد الطيب بن عبد الـمجيد بن كيران الفاسي (1172 - 1227 هـ1758 - 1812 م أي: كقولنا: الله بر ، مع إبقائهم على امتناع حذف المجرور وإبقاء الجار؛ فدل ذلك على أن حذف القول كلا حذف لإقامتهم المقول مقامه، ولا يمكن تقديره معنى إلا مصدرً ا لأن حرف الجر لا يدخل على غير الاسم. ومثله في وجوب تقدير القول مصدرً ا، قوله: سم عتُ: "الناسُ يـَنـْتَج عُونَ غَيـْثً ا" فقلتُ لصَيْدَحَ : انـْتَج عي بلالاَ (84) أي: سمعت قول القائل"الناسُ يـَنـْتَج عُونَ غَيـْثً ا"، وهذا مما يتعين فيه تقدير القول اتفاقً ا؛ إذ الكوفيون وإن أجازوا الحكاية بما فيه معنى القول فليس سمعت في معنى قلت. وإن كان السماع لا يستلزم القول لكنه من غير فاعل السماع، ثم لا يقدر في هذا إلا مصدرً ا أيضً ا لأنه مفعول سمعت وهو لا يكون إلا اسمً ا، فلزم من ذلك عمل مصدر "قال" مذوفً ا ولا مذور فيه، كما علمت. وبما قررته يظهر لك: أن ترك ذكر "قال" أقل تكلفا في التوجيه ؛ لإمكان جعل حدثنا أو أخبرنا ثانيً ا مفعول حدثنا الأولى وسادًّ ا مسد مفعولها، على اختلاف المذهبين؛ فلا يحتاج إلى ما في التصريح بقال من دعوى حذف المفعول الثاني لحدثنا اختصارً ا أو اقتصارا ثم ذكر ما يدل عليه من الجملة، كما مر تقريره. ويظهر لك أيضً ا: أن ما نقله في الصفوة(85) عن أبي بكر بن يوسف المغار(86) من قوله (84) في المقتضــب4/10) الْبـَيْــت لــذى الرمــة برفــعالنــاسُ يـَنـْتَج عُــونَ غَيـْثًــ ا"، قــال: لأ َن التاأْو يــل سمَ عــت مــن يـَقُــول: "الناــاس ينتجعــون غيثــا"، فَحكى مَا قَالَ ذَاك، فـَقَالَ سمَ عت هَذَا الْكَلاَم. انتهى. ومــنهم مــن نصــب: النــاس: وَلاَ يجــوز ذَل ــك ؛ لأ َن النصــب يجَْعَــل الانتجــاع مم اــا يســمع، وَمَــا هُــوَ كَــذَل ك، وَإ نماَــا الصاــوَاب أَن ينشــد با لرافْــع علــى وَجــه الحْ كَايَــة، لأ َن ذَا الرمــة سمــع قومــا يـَقُولُــونَ: الناــاسُ ينتجعــون غيثــا، فَحكــى مَــا سمــع علــى وَجــه اللافْــظ الْمَنْطُــوق ب ــه . درة الغــواص في أوهــام الخــواص (ص: 214). وانظر: الحلل في شرح أبيات الجمل (ص 72.) (85) يعني: صفوة من انتشر، رقم 144) ص207-209 حيث يذكر طلبة المغرب وقلة اعتنـائهم بالحـديث وبمعرفـة اصـطلاحه، فيـذكر أن بعـ الطلبـة كانوا يقرأون "الشفاء"، فكان القارئ، يقول: "حدثنا فلان، حدثنا فلان"، فقلت لهم: ما معنى حدثنا الثاني، هل مفعول الحديث الأول؟ وكيف تقولون فيـه؟ فهلا جعلتم بينهما "قال"؛ ليصح المعنى؟ قال: "ولا بد للمحدث أن يقول بين التحديثين: قال، وإلا كان مصحفً ا وقارئً لما لا معنى له". انتهى. (86) أبو بكر بن يوسف السيجْ تَ اني ، ويعرف في مراكش بالمغارتي، توفي بمراكش سنة ( 1063هـ. مترجم في التقاط الدرر ص 133، ونشر المثا2/66، وفهرسة أبي سالم الع ياشي المسماة: اقتفاء الأثر بعد ذهاب أهل الأثر ص:

3818 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عبد الله بن راشد الشبرمي "ولا بد للمحدث أن يقول بين التحديثين قال، وإلا كان مصحفً ا وقارئً لأمر لا معنى له". انتهى. هو الذي لا معنى له؛ فإنه زاد على التخطئة بالتصريح بالتصحيف ونف ي المعنى. على أن التصحيف في العرف هو تغيير النقط لا إسقاط كلمة. ومنشأ مثل هذا: قلة التدر ب بأسالب(87) الكلام، والتمرن بقواعد الأحكام . والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وصلى الله على سيدنا ممد وآله وصحبه وسلم تسليما. (88) 115-116، والإعلام لعباس المراكشي 1/215 رقم 65.) (87) الأُسْلُوبُ: الوَجْهُ والمَذْهَبُ . ويجُْمَعُ عَلَى أَسَال يب. ينظر: تاج العروس (3/71.) والأصل أن يكون الجمع أساليب، لكن: كل جمع تكسير على وزن : "فعالل" أو ما يشبهه، يجوز -ولو لم يحذف منه شيء بسبب الجمع- زيادة ياء قبل آخره إن لم تكن موجودة، وحذفها إن كانت؛ نَو: جعافر وجعافير، براثن وبراثين، وعصافر وعصافير. وَيـُقَال للساف ينَة : قـُرْقُور ، وتجمع على قَراق يرَ وقَراق رَ. تاج العروس (15/409). هذارأي الكـوفيين، والسـماع الكثـير يؤيـدهم، والأخـذ بـرأيهم أولى، بالـرغم مـن مخالفـة البصـريين الـذين يخصـون الحكـم السـابق بالضـرورة، ويؤولـون الأمثلة المسموعة، ويتكلفون في التأويل، ما لا يحسن قبوله، وبع أئمة النحاة البصريين يؤيد الكوفيين.. انظر: ارتشاف الضرب من لسان العر ب لأبي حيان الأندلسي (1/465)، والنحو الوافي (4/665)، (4/672)، وضياء السالك (4/222). (88 )إلى هنا انتهى نسخ المخطوط. والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ممد وعلى آله وصحبه أجمع

3819 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م حكم لفظة "قال" في سند الحديث للشيخ: مُـحمد الطيب بن عبد الـمجيد بن كيران الفاسي (1172 - 1227 هـ1758 - 1812 م الخاتمة: من خلال عرض هذا الموضوع يتبين لنا: 1- هناك من المحدثين من أوجب التصريح بلفظ "قال" قبل صيغ التحديث وإن لم تكن مكتوبة. 2- كما أن هناك من المحدثين من حكى الخلاف في صحة سماع من حذف "قال" قبل صيغة التحديث 3- من قال بوجوب التصريح بلفظة "قال" قبل صيغ التحديث، يصححون السماع مع قولهم بوجوب النطق، وإبطال السماع لأجل حذف القول قبل ا لتحديث قول مردود: لم يقل به أحد من أئمة علماء الحديث. 4- من أول من أشهر هذه المسألة ابن الصلاح في علوم الحديث، ثم تبعه عليه غيره 5- نسب ابن الصلاح اختياره إلى المحدثين، ولكنه لم يسم أحدًا من أئمة المحدثين، الذين سبقوه إلى هذا القول. 6- الصحيح جواز حذف "قال" قبلصيغة التحديث، خلافً ا لابن الصلاح؛ لأن ما لم يكتب ولم يرمز له، يصح عدم النطق به، كما أن من المتقرر في العربية أن حذف ما يعلم جائز، وأنه يجوز الحذف إذا دل عليه دليل. 7- دلت الأدلة والشواهد على جواز حذف "قال" قبل صيغ التحديث، وهو كثير مشهور في القرآن الكريم، والحديث النبوي، ولغة العرب نظمً ا ونثرً ا.

3820 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عبد الله بن راشد الشبرمي Word pronunciation: He said, in reading the prophetic Hadith With a treatise to the Sheikh Mohammed al - Tayeb bin Abdul Majid bin Kairan Al - Fassi Study and investigation Dr. Abdullah bin Rashid Al-Shubrumi. Assistant Professor Section of Hadith UQ, SA Abstract This research on a scientific issue related to the term modern science, and remember in some scientific chapters for the correct reading of the Hadith. Scientists usually delete the word "said" among men in the Hadith, for the sake of brevity. Does reading differ from writing? Are there special conditions for reading that differ from writing? This article discusses this problem. Is deleting the word said among the narrators a problem and a mistake? And who is the first to discuss this subject from the scholars of Hadith? What does this issue have to do with scholars? The researcher mentioned the subject and discussed the most important, and reached the correct say according to the evidence.

3821 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م حكم لفظة "قال" في سند الحديث للشيخ: مُـحمد الطيب بن عبد الـمجيد بن كيران الفاسي (1172 - 1227 هـ1758 - 1812 م فهرس المراجع: 1. إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق ليحيى بن شرف النووي 676ه، تحقيق عبد الباري السلفي ط. مكتبة الإيمان المدينة المنورة . 2. الاستقصا لأخبار دول الـمغرب الأقصى، أحمد الناصري، ط. دار الكتاب المغرب . 3. الأضداد ابن الأنباري المكتبة العصرية، بيروت. 4. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي. دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع بيروت. 5. إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث للعكبري. الناشر: مؤسسة المختار للنشر والتوزيع - مصر/ القاهرة . 6. الأعلام خير الدين بن ممود بن ممد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (المتوفى: 1396هـ)، الناشر: دار العلم للملايين. 7. اقتفاء الأثر بعد ذهاب أهل الأثر، فهرس أبي سالم العياشي، تحقيق نفيسة الذهبي، مطبعة النجاح الدار البيضاء. 8. ألفية العراقي المسماة بـ: التبصرة والتذكرة في علوم الحديث، المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (المتوفى: 806هـ)، تحقيق ودراسة : العربي الفرياطي الناشر: مكتبة دار المنهاج. 9. أما ابن الشجري . المؤلف: ضياء الدين أبو السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، المعروف بابن الشجري (المتوفى: 542هـ)، المحقق: الدكتور ممود ممد الطناحي الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة . 10. الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين: البصريين والكوفيين. المؤلف: عبد الرحمن الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: 577هـ)، الناشر: المكتبة العصرية . 11. البحر المحيط في التفسير. المؤلف: أبو حيان ممد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين الأندلسي (المتوفى: 745هـ)، المحقق: صدقي ممد الناشر: دار الفكر. 12. البرهان في علوم القرآن . المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين ممد الزركشي (المتوفى: 794هـ)، المحقق: ممد أبو الفضل إبراهيم الطبعة: الأولى، 1376 هـ الناشر: دار إحياء الكتب العربية . 13. تاج العروس من جواهر القاموس، المؤلف: مم د بن مم د بن عبد الرز اق الحسيني، أبو الفي ، الملق ب بمرتضى، الزابيدي (المتوفى: 1205هـ)، المحقق: مجموعة من المحققين. الناشر: دار الهداية. 14. التبي عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين المؤلف: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي مب الدين (المتوفى: 616هـ)، المحقق: د. عبد الرحمن العثيمين الناشر: دار الغرب الإسلامي. 15. تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي تحقيق ممد عوامة. ط دار المنهاج. 16. التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل المؤلف: أبو حيان الأندلسي المحقق: د. حسن هنداوي الناشر: دار القلم.

3822 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عبد الله بن راشد الشبرمي 17. تفس الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن المؤلف: ممد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ)، تحقيق: الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي . الناشر: دار هجر. 18. التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث، المؤلف: أبو زكريا ميي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)، الناشر: دار الكتاب العربي . 19. الجامع الصحيح، المؤلف : ممد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى : 256هـ)، حسب ترقيم فتح الباري، الناشر : دار الشعب. ط: الأولى ، 1407. 20. حاشية الصبان على شرح الأشموني لألفية ابن مالك المؤلف: أبو العرفان ممد بن علي الصبان الشافعي (المتوفى : 1206هـ)، الناشر: دار الكتب. 21. الخصائص المؤلف: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)، الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب. 22. خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر. المؤلف: ممد أمين المحبي الحموي الأصل، الدمشقي (المتوفى: 1111هـ)، الناشر: دار صادر . 23. الدر المصون في علوم الكتاب المكنون. المؤلف: أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي (المتوفى: 756هـ)، المحقق: الدكتور أحمد ممد الخراط . الناشر: دار القلم، دمشق. 24. دراسات لأسلوب القرآن الكريم المؤلف: ممد عبد الخالق عضيمة (ت 1404 هـ)، تصدير: ممود ممد شاكر الناشر: دار الحديث، القاهرة . 25. درة الغواص في أوهام الخواص. المؤلف: القاسم بن علي بن ممد بن عثمان، أبو ممد الحريري البصري (المتوفى: 516هـ)، المحقق: عرفات مطرجي . الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية – بيروت. 26. سلم الوصول إلى طبقات الفحول المؤلف: مصطفى بن عبد الله المعروف بـ «كاتب جلبي» وبـ «حاجي خليفة» (المتو 1067 هـ)، المحقق: ممود عبد القادر الأرناؤوط الناشر: مكتبة إرسيكا، إستانبول – تركيا . 27. سلوة الأنفاس ومادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس. ممد بن جعفر الكتاني. ط دار الثقافة. 28. شجرة النور الزكية في طبقات المالكية. المؤلف: ممد بن ممد بن عمر بن علي ابن سالم مخلوف (المتوفى: 1360هـ)، علق عليه: عبد المجيد خيالي. الناشر: دار الكتب العلمية، لبنان . 29. شرح (التبصرة والتذكرة = ألفية العراقي )، المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (المتوفى: 806هـ)، المحقق: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين فحل، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت. 30. شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك المؤلف : ابن عقيل ، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري (المتوفى: 769هـ)، المحقق : ممد ميي الدين عبد الحميد الناشر : دار التراث – القاهرة . 31. شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو، المؤلف: خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن ممد الجرجاوي الأزهري، زين الدين المصري، وكان يعرف بالوقاد (المتوفى: 905هـ)، الناشر: دار الكتب العلمية -بيروت .

3823 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م حكم لفظة "قال" في سند الحديث للشيخ: مُـحمد الطيب بن عبد الـمجيد بن كيران الفاسي (1172 - 1227 هـ1758 - 1812 م 32. شرح الكافية الشافية، المؤلف: ممد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين (المتوفى: 672هـ)، المحقق: عبد المنعم أحمد هريدي، الناشر: جامعة أم القرى . 33. شرح النووي على مسلم = المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، المؤلف: أبو زكريا ميي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت. 34. شرح تسهيل الفوائد، المؤلف: ممد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين (المتوفى: 672هـ)، المحقق: د. عبد الرحمن السيد، د. ممد بدوي الناشر: هجر للطباعة والنشر . 35. صحيح مسلم. دار الجيل ببير و ت ، وطبعتها مصورة من الطبعة التركية المطبوعة سنة 1334 هـ. 36. صفوة من انتشر من أخبار صلحاء القرن الحادي عشر، ممد بن الحاج الإفراني، ط. مركز التراث الثقافي المغرب . 37. فتاوى ابن الصلاح، المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)، المحقق: د. موفق عبد الله عبد القادر، الناشر: مكتبة العلوم والحكم. 38. فتح الباري شرح صحيح البخاري، المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، الناشر: دار المعرفة . 39. فتح الباقي بشرح ألفية العراقي، المؤلف: زين الدين أبي يحيى زكريا بن ممد بن زكريا الأنصاري السنيكي (ت 926 هـ)، المحقق: عبد اللطيف هميم - ماهر الفحل، الناشر: دار الكتب العلمية. 40. فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي، المؤلف: شمس الدين أبو الخير ممد بن عبد الرحمن بن ممد بن أبي بكر بن عثمان بن ممد السخاوي (المتوفى: 902هـ)، المحقق: علي حسين علي، الناشر: مكتبة السنة – مصر. 41. الكتاب، المؤلف: عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر، الملقب سيبويه (المتوفى: 180هـ)، المحقق: عبد السلام ممد هارون، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة . 42. الكشاف عن حقائق غوام التنزيل، المؤلف: أبو القاسم ممود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ)، الناشر: دار الكتاب العربي – بيروت. 43. مجاز القرآن، المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى البصري (المتوفى : 209هـ)، المحقق: ممد فواد سزگين، الناشر: مكتبة الخانجى – القاهرة . 44. مجموع الفتاوى، المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)، المحقق: عبد الرحمن بن ممد بن قاسم، الناشر: مجمع الملك فهد. 45. المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي، المؤلف: رمضان عبد التواب، الناشر: مكتبة الخانجي بالقاهرة . 46. المسائل السفرية في النحو، المؤلف: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو ممد، جمال الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ)، المحقق: د. حاتم صالح الضامن، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت.

3824 مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد(12)، العدد5)، ص ص3783- 3824 ( شعبان1440هـ / مايو2019م د. عبد الله بن راشد الشبرمي 47. مشارق الأنوار على صحاح الآثار. المؤلف: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل (المتوفى: 544هـ). دار النشر: المكتبة العتيقة ودار التراث. 48. معرفة أنواع علوم الحديث، ويُعرف بمقدمة ابن الصلاح. المؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ). المحقق: نور الدين عتر. الناشر: دار الفكر. 49. مغ اللبيب عن كتب الأعاريب . المؤلف: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو ممد، جمال الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ). المحقق: د. مازن المبارك . الناشر: دار الفكر - دمشق. 50. المفصل في صنعة الإعراب . المؤلف: أبو القاسم ممود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ)، المحقق: د. علي بو ملحم. الناشر: مكتبة الهلال – بيروت. 51. المقتضب. المؤلف: ممد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى الأزدي، أبو العباس، المعروف بالمبرد (المتوفى: 285هـ). المحقق: ممد عبد الخالق عظيمة. الناشر: عالم الكتب. – بيروت. 52. مقدمة ابن الصلاح = معرفة أنواع علوم الحديث. 53. الموسوعة المغربية للأعلام البشرية والحضرية عبد العزيز بن عبد الله مطبوعات وزارة الأوقاف بالمغرب . 54. النكت الوفية بما في شرح الألفية. المؤلف: برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي. المحقق: ماهر ياسين الفحل. الناشر: مكتبة الرشد . 55. النكت على كتاب ابن الصلاح، المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن ممد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة . 56. النكت على مقدمة ابن الصلاح. المؤلف: أبو عبد الله بدر الدين ممد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي (المتوفى: 794هـ). المحقق: د. زين العابدين بن ممد بلا فريج . الناشر: أضواء السلف – الرياض .