اتباع لا ابتداع

241 المبحث الرابع عشر بدعة الاحتفال بالهجرة ومن البدع المحدثة بدعة الاحتفال بذكرك هجرة الراول في اليوم الأول مـن رـهر محرم من كل عام حيث يتخذ هذا اليوم عيداً وعطلـةً أسميـةً وهـو بدعـةَ . وفول مـن احتفل برفس السنة الهجرية هم الفاطميون في مصر كما ارر إلى ذلـك المقريـزي حيـث قال [:موام أفس السنة: وكان للخلفاء الفاطميين اعتناء بليلة فول محرم في كل عام لأنها فول ليالي السنة وابتداء فوقاتها ] ...(5). ومن المعلوم لدك فهل الحديث والسيرة فن الن هاجر من مكة إلى المدينة في فوا ل رهر أبيع الأول مـن السـنة الثالثـة عشـرة لبعثتـه  حيـث وصـل إلى قبـاء إحـدك ضواحي المدينة النبوية لاثنتي عشرة ليلة خلت من أبيع الأول يـوم الاثـنين كمـا قـال الحافظ ابن كثير (4). وقال العلامة القسطلاني[:وجزم ابن إاحا فنه خرع فول يوم من أبيع الأول فعلـى هذا يكون بعد البيعة بشهرين وبضعة عشر يوماً وكذا جزم الأموي في المغازي عـن ابـن إاحا فقال : كان لرجه من مكة بعد العقبة بشهرين وليال . قال : وخرع لهـلال أبيع الأول ، وقدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من أبيع الأول ](3). ولم تكن هجرته في الأول من المحرم كما يظن كثير من الناس وإنما حدث في عهـد عمــر بــن الخطــاب  فن اتخــذ التــاأيخ واختــاأ الصــحابة التــأأيخ بهجــرة المصطفى ، قال الإمام البخاأي في الصحيح : ( باب التاأيخ من فين فأخوا ؟) ثـم (1 )الخطط والآثار للمقريزي 1/491 نقلاً عن البدع الحولية ص397 . (2 )البداية والنهاية3/188 . (3 )المواهب اللدنية 1/288 ، وانظر شرح الزرقاني على المواهب اللدنية 2/111-112 .

242 أوك بسنده عن اهل بن اعد قال[ :ما عدّوا من مبعث الن  ولا من وفاتـه مـا عدُّوا إلا من مقدمه المدينة ]وقال الحافظ ابن حجر[:وإنما فخـروه- التـاأيخ - مـن أبيع الأول إلى المحرم لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحـرم إذ البيعـة وقعـت في فثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان فول هـلال ااـتهل بعـد البيعـة والعـزم على الهجرة هلال المحرم فنااب فن يجعل مبتدف . وهذا فقوك مـا وقفـت عليـه مـن مناابة الابتداء بالمحرم ](5). وبناءا على ما تقدم فإن الأول من المحرم هو بدايـة السـنة الهجر يـة ولـيس هـو موعـد هجــرة الراــول  وعلــى كــلا الحــالين لا يجــوز اتخــاذ الأول مــن المحــرم عيــداً وتخصيصه بنوع من العبادة فو الذكر لأن هذا الأمـر بدعـة لم يفعلـها الراـول  و يفعلها فحد من خلفا ه ولا من صحابته فلا يصح اتخاذه عيداً . قال ريخ الإالام ابن تيمية [:إذ الأعياد رريعة من الشرا ع فيجب فيها الاتبـاع لا الابتداع وللنبي خطب وعهود ووقا ع في فيام متعددة مثل يوم بدأ وحنين والخند وفتح مكة ووقت هجرته ودخول المدينة وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ثـم لم يوجب ذلك فن يتخذ مثال تلك الأيام فعياداً وإنما يفعل مثل هـذا النصـ اأك الـذين يتخذون فمثال فيام حوادث عيسى عليه السلام فعياداً فو اليهـود وإنمـا العيـد رـريعة فما ررعه الله اتبع وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه ](4) . (1 )فتح الباري 8/271 . (2 )اقتضاء الصراا المستقيم ص 294 .

243 ويستدل أيضاً على عدم شرعية الاحتفال بذكرى الهجرة بما يلي : 5 .إن ما جـرك في الزمـان مـن الأحـداث والوقـا ع كـالهجرة النبويـة وليلـة الإاـراء والمعراع وغزوا النبي وغيرها مـن الأحـداث العظيمـة لا يوجـب ذلـك فن تتخـذ ذكريا هذه المناابا مواام وفعيـاداً يحتفـل بهـا فو تعظـم علـى غيرهـا وتخصـ ببعض العبادا وذلك لأنها لم تعظم فو تخص من قبل الشرع . 4 .من القواعد الشرعية المعروفة فن العبادة توقيفية كما قال تعالى :( ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَـى رَرِيعَةٍ مِنَ الامْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ فَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) (5). وقال نبيه (:من عمـل عمـلاً لـيس عليـه فمرنـا فهـو أد ) ولا أيـب فن الأعيـاد والمواام الدينية من مسا ل العبادة وكذا طلب البركـة والخـير والأجـر في زمـان معـين وليس في الشريعة الإالامية ما يجيز التبرك فو الاحتفـال بتلـك الموااـم ولـذا لم يـؤثر ذلك عن أاول الله  ولا عن صحابته ولا عن التابعين لهم بإحسـان. ففعـل ذلـك من البدع التي فحدثها الناس في الدين مع ما فيها من التشبه بأهل الكتاب ومع ما قد تتضمنه من المفااد . 3 .إذا كانت إقامة الاحتفالا والأعياد بهذه المناابا مـن بـاب رـكر الله تعـالى فو تعظيم نبيه  كما يدعي بعضهم ، فالجواب علـى هـذا: فن رـكر الله تعـالى إنمـا يكون بطاعته وعبادته عز وجل على وفق ررعه ابحانه وتعالى كمـا فن تعظـيم الـنبي  واحترامه يكون بطاعته فيضاً ومحبتـه والصـلاة عليـه واتبـاع اـنته عليـه ففضـل الصلاة والسلام وعدم الابتداع في الدين . (1 )سورة الجاثية الآية 18 .

244 2 .ليس المقصود من الاقتداء بالراول  والاتعـاظ بسـيرته والانتفـاع بأحـداثها ومـا فيها من دأوس وعبر فن يكون ذلك مجرد ذكريا فقط تقام لها الاحتفالا والخطب في فيـام محــ ـددة مــن السـنة ثــم تنســى إنمــا المطلـوب فن يكــون النظــر في اــيرته  والانتفاع بما وقع فيها من فحداث ووقا ع رريفة وااتخراع الـدأوس والعـبر منهـا فن يكون ذلك طـوال فيـام السنـ ـة ولـيـالـيــها علـى الـ ـوجــه الـشــرعي فــلا يـ ـخت بأوقا مـحددة ](5). (1 )التبرك أنواعه وأحكامه ص379 .

245 المبحث الخامس عشر بدع موسمية أخرى وهنالك بدع موسمية فخرك منتشرة تعطل فيها الأعمال والجامعا والمداأس وفي ذلـك تعطيل لمصالح الناس وضرأ يعود على طلاب العلم بسبب هذه الأعياد المزعومـة كعيـد أفس السنة الميلادية وهو اليوم الأول من رهر كانون الثاني من كل عام حيث إنه يـوم عيد وعطلة أسمية في كثير من البلاد وكذلك عيد العمال ويقع في اليوم الأول من رـهر فياأ من كل عام وكذلك عيد الأم في الحـادي والعشـرين مـن آذاأ مـن كـل عـام وعيـد الااتقلال وعيد الشجرة وعيد الحب الذي هو مظهر من مظاهر الفسق والفجوأ وغـير ذلك من الأعياد ، فهذه الأعياد كلها مبتدعة لا يجـوز للمسـلم فن يحتفـل بهـا فو فن يلقي لها بالاً وقد صح في الحديث قول النبي  (:من عمل عملاً ليس عليـه فمرنـا فهو أد ) وليس الاحتفال بهذه المناابا من عمله  ولا مـن عمـل فصـحابه أضـي الله عنهم ولا من عمل الف الأمة بل هو تشبه بأهل الكتاب وغيرهـم مـن النـا س (5) . والمسلمون عندهم عيدان ررعيان فقط يحتفل بهما وهما عيد الفطر وعيد الأضحى فقـد وأد في الحديث عن فنس قال:( قدم أاول الله  المدينة ولهـم يومـان يلعبـون فيهما فقال : ما هذان ؟ قالوا : كـنـا نلعب فيهما في الجاهلية فقـال أاـول  :إن الله قد فبدلكم بهما خيراً م نهما يوم الأضـحى ويـوم الفطـر ) أواه فبـو داود والنسـا ي وفحمد وقال ريخ الإالام ابن تيمية وهـذا إاـناد علـى رـرط مسـلم وصـححه الشـيخ الألباني (4) . (1 )انظر فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية3/59 . (2 )سنن أبي داود مع شرحه عون المعبود 3/341 ، سنن النسائي3/179 ، الفتح الربا 6/118-119 ، اقتضاء الصراا المستقيم ص 184 ، صحيح سنن أبي داود1/211 .

246 المبحث السادس عشر البدع المتعلقة بقراءة القرآن الكري وفيه مسألتان : المسألة الأولى : ما يتعلق بسورة الفاتحة : اعتاد كثير من الناس على قراءة اوأة الفاتحة عند الانتهاء من إلقاء دأس فو موعظـة وعند الانتهاء من قراءة اوأة من القرآن فعندما يخـتم القـاأئ قراءتـه يقـول للسـامعين الفاتحة وكذلك عند عقد الزواع وعند الانتهاء من الصلاة والسلام على النبي  بعـد الأذان وعند المروأ بالقرب من المقبرة وعند ختم الصلاة وعند الاتفا علـى صـفقة بيـع فو رراء ، وعند إتمام صلح بين متخاصمين يقرؤون الفاتحة وغير ذلك من المواضع. ولا رك فن اوأة الفاتحة هي فعظم اوأة في القرآن الكريم وهي السبع المثاني كما قال تعالى :(َوَلَقَدْ ءَاتَيْنَاكَ اَبْعاا مِنَ الْمَثَ انِي وَالْقُرْءَانَ الْعَظِيمَ ) (5). قال القرط[:سميت بذلك لأنها تثنى في كل أكعة](4). وقد ثبت فضل اوأة الفاتحة في عدة فحاديث منها: عن فبي اعيد بن المعلى  قال:( مرَّ بي النبي  وفنـا فصـلي فـدعاني فلـم آتـه حتى صليت . ثم فتيت فقال : ما منعك فن تأتي ؟ فقلـت : كنـت فصـلي ، فقـال : فلم يقل الله ( يا فيها الذين آمنوا ااْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّاُولِ ) ثم قال : فلا فعلمـك فعظـم اوأة في القرآن قبل فن فخرع من المسجد . فذهب النبي  ليخرع فذكرتـه فقـال: (1 )سورة الحجر الآية 87 . (2 )تفسير القرط 1/112 .

247 الحمد لله أب العالمين هي السبع المثـاني والقـرآن العظـيم الـذي فوتيتـه ) أواه الإمـام البخاأي (5). وعن ابن عباس أضي الله عنهما قـال:( بينمـا جبريـل قاعـد عنـد الـنبي  سمـع نقيضاً من فوقه فرفع أفاه فقال : هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليـوم ، فنزل منه ملك ، فقال : هذا ملك نزل إلى الأأض لم ينزل إلا اليوم، فسـلَّم وقـال : فبشر بنوأين فوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك، فاتحة الكتاب وخواتيم اـوأة البقـرة لـن تقرف بحرا منهما إلا فعطيته ) أواه مسلم (4) .وغير ذلك من الأحاديث. وقراءة الفاتحة وغيرها من اوأ القرآن الكريم عبادة من العبادا والأصل في العبـادا التلقي عن أاول الله ولم ينقلعن أاول الله فنه كان يقرف الفاتحة بعد وعظـه وإأراده ولا بعد صلاة الجنازة ولا عند الزواع ولا في المناابا التي رـاع فيهـا قـراءة الفاتحة في زماننا هذا . وكل ذلك من الأموأ المبتدعة المخالفة لهدي المصطفى ، قـال الشـيخ محمـد أرـيد أضا [:فاعلم فن ما ارتهر وعمَّ البد و والحضـر مـن قـراءة الفاتحـة للمـوتى لم يـرد في حديث صحيح ولا ضعيف فهو من البدع المخالفة لما تقدم من النصوص القطعية ولكنـه صاأ بِسُكُو ِ اللابسين لباس العلماء وبإقراأهم له ثم بمجـاأاة العامـة عليـه مـن قبيـل السنن المؤكدة فو الفرا ض المحتمة ](3). (1 )صحيح البخاري مع الفتح 9/453 . (2 )صحيح مسلم بشرح النووي 2/416-417 . (3 )تفسير المنار8/268 .

248 وقال الشيخ الألباني [:… ومما ابق تعلم فن قول الناس اليـوم في بعـض الـبلاد:" الفاتحة على أوح فلان " لالفٌ للسنة المذكوأة فهو بدعةَ بلا رك ](5). وقراءة الفاتحة بنية قضاء الحاجا وتفريج الكربا وهلاك الأعداء بدعة لم يأذن بها الدين … وقراءة الفاتحة عند خطبة الزواع واعتقاد الناس فن قراءتها عهد لا يـنقض بدعة واعتقاد فااد جاهل (4) . وفجابت اللجنة الدا مة لافتاء السعودية بر ااة العلامة الشـيخ عبـد العزيـز بـن بـاز أحمه الله عن اؤال حول حكم القول : الفاتحة على أوح فلان ، فو الفاتحـة إن الله ييسر لنا ذلك الأمر وبعد ذلك بعد الميلاد يقرفون اوأة الفاتحة فو بعد فن يقـرف القـرآن وينتهي من قراءته يقول الفاتحة ويقرؤها الحاضرون ، وكذلك جرك العرا على قراءة الفاتحة قبل الزواع فما حكم ذلك ؟ فأجابت اللجنة : [قراءة الفاتحة بعد الدعاء فو بعد قراءة القرآن فو قبل الزواع بدعة لأن ذلك لم يثبـت عن النبي وعن فحد من صحابته  وقد ثبت عن الن فنه قال: ( مـن عمل عملاً ليس عليه فمرنا فهو أدّ ])(3) . (1 )أحكام الجنائز ص33 . (2 )السنن والمبتدعات ص217 ، انظر يسألون4/267-268 . (3 )فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية2/384 .

249 المسألة الثانية: ما يتعلق باستماع القرآن الكري : يقول الله تعالى :( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْءَانُ فَااْتَمِعُوا لَهُ وَفَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) (5). فالمطلوب من السامعين للـتلاوة الإنصـا والتـدبر والتفكـر في الآيـا المتلـوة ، ولكـن كثيراً من السامعين يخلون بهذا الأدب فتراهم يجلسون فمام قـاأئ القـرآن ويتحـدثون فيما بينهم وإذا ااتمعوا فتسمعهم يقولون للقاأئ عند قراءته آية : الله الله . الله يفتح عليك . ما راء الله . تباأك الله . اللهم صلِ على النبي  ، وغير ذلك مـن الألفـاظ وكل هذا من اوء الأدب مع كتاب الله ابحانه وتعالى ومن الأموأ المبتدعة ، قال العز بن عبد السلام [:الااـتماع للقـرآن والـتفهم لمعانيـه مـن الآداب المشـروعة المحثـوث عليها والارتغال عن ذلك بالتحدث بما لا يكون ففضل من الااتماع ، اوء فدب على الشرع ](4). وقال السيوطي[:يسن الااتماع لقراءة القرآن وترك اللغط والحـديث بحضـوأ القـرآءة قــال الـله تـــــعالى :( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْءَانُ فَااْتَمِعُوا لَهُ وَفَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )](3). وقد صح في الحديث عن عبد الله بن مـسعود  قـال: قــال لــي أاــول الله  (:اقرف علي. قلت : فقرف عليك وعليك فنـزل ؟ قـال : نعـم . فقـرف اـوأة النسـاء حتى فتيت إلى هذه الآية :( فَكَيْفَ إِذَا جِ ْنَا مِنْ كُلِّ فُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِ ْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ (1 )سورة الأعراف الآية 214 . (2 )فتاوى العز بن عبد السلام ص485-486 ، وانظر التبيان في آداب حملة القرآن ص 49 . (3 )الإتقان1/145 .

251 رَهِيداا ) قال : حسبك الآن ، فالتفت فإذا عيناه تذأفان ) أواه البخاأي (5). وفي أواية لمسلم قال عبد ا: ( فرفعت أفاي فرفيت دموعه تسيل )(4). ولنا في أاول ا فاوة حسنة ، فما مـا يفعلـه كـثير مـن النـاس اليـوم في مجـال القرآن فهو فمرٌ منكرٌ مبتدع (3) . قال الشيخ محمد عبد السلام [:وقـولهم لقـاأئ القـرآن السـيط: الله الله ، كمـان ، كمان يا فاتاذ ، هيه هيه ، الله يفتح عليك . حرمه الله بقولـه : ( وَإِذَا قُـرِئَ الْقُرْءَانُ فَااْتَمِعُوا لَهُ وَفَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) والحق فنهـم لم يلتـذوا بألفـاظ القـرآن لأنهم لم يفقهوا لها معنى بل ما كانت لذتهم إلا من حسن نغمة القاأئ والدليل علـى ذلك فنه لو قرف قاأئ ليس حسن الصو ، السوأة بعينها ، التي كانـت تتلـى علـيهم لانفضوا من حوله اابين لاعنين له ولمن جاء به قا لين : جايـب لنـا فقـي حسـه زي حس الوابوأ . ولقد وصف الله المؤمنين من عباده بأنهم :( إِذَا ذُكِـرَ اللَّـهُ وَجِلَـتْ قُلُـوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَـتْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِاَاناا ) وقال فيهم فيضـاً :( تَقْشَـعِرُّ مِنْـهُ جُلُـودُ الَّـذِينَ يَخْشَـوْنَ أَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَك اللَّهِ يَهْدِي بِـهِ مَـنْ يَشَـاءُ وَمَـنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ )](2). تمّ الكتاب بحمد الله تعا (1 )صحيح البخاري مع الفتح 11/471 . (2 )صحيح مسلم بشرح النووي 2/413 . (3 )انظر اللمع في الحوادث والبدع 1/57 ، بدع القرآء ص 22 ، الإبداع ص 231 . (4 )السنن والمبتدعات ص219-221 .

251 قائمة المصادر 5. الإبداع في كمال الشرع وخطر الابتداع/ محمـد بـن صـالح العثـيمين / ط4 داأ الوطن / الرياض . 4. الإبداع في مضاأ الابتداع/ علي محفوظ / داأ الاعتصام /القاهرة . 3. الاتباع/ ابن فبي العز الحنفي / حققه محمد حنيـف وعاصـم القريـوتي / ط4 السلفية/ القاهرة . 2. إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة/ عبد الله بـن الصـديق الغمـاأي /عـالم الكتب ط4 انة5202هـ5982م. 1. الإتقان في علوم القرآن/ جلال الدين السيوطي . 2. الأجزاء الحديثية/ د. بكر بن عبد الله فبو زيد / داأ العاصـمة / الريـاض ط 5 انة5252هـ5992م. 0. الأجوبة المرضية فيما ا ل عنه من الأحاديث النبوية/ الحـافظ شمـس الـدين السخاوي / حققه محمد إاحا / داأ الراية الرياض ط5 انة5258هـ 8. الأجوبة النافعة عن فا لة لجنة مسجد الجامعة / محمد ناصر الدين الألبـاني / المكتب الإالامي ط4 انة5200هـ. 9. الأحاديـــث الـــواأدة في فضـــا ل المدينـــة / د. صـــالح الرفـــاعي / ط5 اـــنة 5253هـ5994م/ نشر الجامعة الإالامية . 50. إحكام الأحكام في فصول الأحكـام/ اـيف الـدين فحمـد بـن علـي الآمـدي / تعليق عبد الرزا عفيفي / ط5 الرياض. 55. فحكام فهل الذمة/ شمس الدين محمد بن فبي بكر بن القيم / حققه طه عبد الرؤا اعد /داأ الكتب العلمية /ط5 انة5251هـ5991م.

252 54. فحكام الجنا ز/ محمد ناصر الدين الألبـاني / ط4 اـنة5204 هــ5984م/ المكتب الإالامي . 53. الاختياأا العلمية/ ريخ الإالام فحمد ابن تيمية / مطبعة كرداتان العلمية / انة 5349 هـ/ القاهرة . 52. الاختياأ لتعليل المختاأ/ عبد الله بن محمود الموصلي الحنفي / تعليق محمـود فبو دقيقة / داأ المعرفة ط3 /القاهرة. 51. فداء ما وجب في بيان وضع الوضاعين في أجب/ فبـو الخطـاب بـن دحيـة / حققه زهير الشاويش / تخريج محمد ناصر الـدين الألبـاني / ط5 اـنة5259هــ 5998م/ المكتب الإالامي 52. الأذكاأ/ يحيى بن ررا النووي / بدون معلوما طبع . 50. الأأبعين والخمسين والذكرك السنوية/ عمرو عبد المنعم / ط5 اـنة5253هــ 5993م/ داأ الصحابة للتراث . 58. إأراد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول / محمد بن علـي الشـوكاني / داأ المعرفة . 59. إأواء الغليل في تخريج فحاديث مناأ السبيل/ محمد ناصـر الـدين الألبـاني / المكتب الإالامي / ط 5 . 40. الااتذكاأ الجامع لمذاهب فقهاء الأمصاأ/ الحافظ ابن عبد الـبر / تحقيـق د . عبد المعطي قلعجي / مؤاسة الراالة / ط5 . 45. الأرــباه والنظــا ر / جــلال الــدين الســيوطي / حققــه محمــد البغــدادي / داأ الكتاب العربي / ط4 انة5252هـ5993م. 44. إصلاح المساجد من البدع والعوا د/ محمـد جمـال الـدين القـاسمي / تخـريج محمد ناصر الدين الألباني / ط1 انة5203هـ5983م.

253 43. فصول السرخسي/ فبو بكر محمد بن فحمد السرخسي / داأ المعرفة . 42. فضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن/ محمـد الأمـين الشـنقيطي / ط5 اـنة 5250هـ5992م/ داأ الكتب العلمية . 41. الاعتصام/ فبو إاحا الشاطبي / داأ المعرفة . 42. إعلام الساجد بإحكام المسـاجد/ بـدأ الـدين الزأكشـي / ط5 اـنة5252هــ 5991م. 40. إعلام الموقعين عن أب العالمين / شمس الدين محمد بـن فبـي بكـر بـن القـيم /داأ الجيل . 48. إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان/ شمس الدين محمد بن فبي بكر بـن القـيّم / صححه محمد حامد الفقي / بدون معلوما طبع . 49. اقتضاء الصراط المستقيم/ ريخ الإالام فحمد ابن تيمية / مطابع المجد . 30. الأم/ الإمام محمد بن إدأيس الشافعي / داأ المعرفة . 35. الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع/ جـلال الـدين السـيوطي / حققـه مشـهوأ المان / ط5 انة5250هـ5990م/ داأ ابن القيم . 34. الأمنية في إدأاك النية/ فحمد ابن إدأيس القرافي / ط5 داأ الكتب العلمية. 33. الأنس الجليل بتاأيخ القدس والخليل / مجير الدين الحنبلي / حققـه عـدنان فبو تبانة ومحمود الكعابنة / ط5 مكتبة دنديس. 32. الإنصاا في معرفة الراجح من الخلاا/ علاء الـدين المـرداوي / داأ إحيـاء التراث العربي / ط4. 31. الآيا البينا في عدم سماع الأموا عند الحنفية السادا/ نعمان الألواي / حققه محمد ناصر الدين الألباني / ط2 انة5201هـ/ المكتب الإالامي .

254 32. الباعث على إنكاأ البدع والحوادث/ فبو رامة المقداي / حققه بشير عيون / ط5 انة5254هـ5992م/ مكتبة المؤيد . 30. البداية والنهاية/ الحافظ ابن كثير / داأ الريان / ط5 . 38. البدع الحولية عبد الله التويجري / ط5 انة5245هـ4000م/ داأ ابن حزم 39. بدع القراء/ د. بكر فبو زيد / ط4 انة5252هـ5991م/ داأ الصميعي . 20. البدع والنهي عنها/ محمد بن وضاح القرطبي / حققه محمد فحمـد دهمـان / داأ الصفا / القاهرة ط5 انة5255هـ5990م 25. البدعة تحديدها وموقف الإالاممنهـا / د. عـز علـي عطيـة / داأ الكتـب الحديثة - القاهرة 24. البدعة وفثرها السيء في الأمة/ اـليم الهلالـي / ط2 اـنة5240هــ/ بـدون معلوما طبع . 23. البدعة والمـصـالح المرالة/ د. توفيق الواعي / ط5 اـنة5202هــ5982م/ مكتبة داأ التراث / الكويت . 22. بذل المجهود/ خليل السهاأنفوأي / داأ الفكر . 21. بلادنا فلسط/ مصطفى الدبا . 22. بلغة السالك لأقرب المسالك/ فحمد الصاوي / داأ الفكر . 20. بيت المقدس وما حوله/ د. محمد عثمان ربـير / ط5 انة5200هــ5980م / مكتبة الفلاح . 28. التبرك فنواعه وفحكامه/ د. ناصـر الجـديع / ط2 اـنة5258هــ5990م/ مكتبة الررد . 29. التبيان في آداب حملة القرآن/ يحيى بن ررا النووي / ط5 انة5203هــ 5983م/ داأ الكتب العلمية .

255 10. تحذير الساجد من اتخاذ القبوأ مساجد/ محمـد ناصـر الـدين الألبـاني / ط3 المكتب الإالامي. 15. التحذير من البـدع/ عبـد العزيـز بـن بـاز / مـن مطبوعـا إداأا ال بحـوث العلمية والإفتاء والدعوة والإأراد . 14. تحفة الأحوذي/ محمد عبد الرحمن المباأكفوأي / ط5 انة5250هــ5990م / داأ الكتب العلمية . 13. الترغيب والترهيب/ عبد العظيم المنذأي / ط3 انة5388هــ5928م/ داأ إحياء التراث العربي . 12. التشــبه المنهــي عنــه / جميــل اللويحــق / ط5 اــنة 5259هـــ 5999م/ داأ الأندلس . 11. تعليق الشيخ فحمد راكر على إحكـام الأحكـام لابـن دقيـق العيـد/ ط4 اـنة 5200هـ5980م/ عالم الكتب . 12. تعليق الشيخ فحمد راكر على انن الترمذي/ داأ الكتب العلمية . 10. تفسير ابن كث/ عماد الدين إسماعيل بن كثير / داأ إحياء التراث العربي . 18. تفسير القرط/ فبو عبد الله محمد الأنصاأي القرطبي / ط3 داأ القلم. 19. تفسير المناأ/ محمد أريد أضا / ط4 داأ المعرفة. 20. التكميل لمـا فـا تخريجـه مـن إأواء الغليـل/ صـالح آل الشـيخ / ط5 اـنة 5250هـ5992م/ داأ العاصمة . 25. تلبيس إبليس/ فبو الفرع ابن الجوزي / داأ الكتب العلمية . 24. التلخيـ الحبير في تخريج فحاديث الرافعي الكب/ الحافظ فحمد بن علـي بن حجر العسقلاني / طبعة عبد الله هارم اليماني المدني . 23. تمـام المنـة/ محمد ناصر الدين الألباني / المكتبة الإالامية .

256 22. تهــذيب الأسمــاء واللغــا / فبــو زكريــا محــي الــدين النــووي / داأ الكتــب العلمية . 21. تهذيب الفرو والقواعد السنية في الأاراأ الفقهية/ محمد علي حسـين / داأ المعرفة . 22. التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح/ فحمد بن محمـد الشـويكي / تحقيـق ناصر الميمان / المكتبة المكية / ط5 . 20. جامع العلوم والحكم/ الحافظ ابن عبد البر / داأ الكتب العلمية . 28. جامع بيان العلم وفضله/ الحافظ ابن عبد البر / داأ الكتب العلمية 29. الجوهر النقي(مطبوع مع انن البيهقـي ) / عـلاء الـدين المـاأديني الشـهير بابن التركماني / داأ الفكر . 00. حارية ابن عابدين( أد المحتاأ على الدأ المختـاأ ) / محمـد فمـين الشـهير بابن عابدين / مطبعة مصطفى البابي الحلبي / الطبعة الثانية . 05. حارية التفتازاني على ررح العضد/ اعد الدين التفتازاني / مكتبة الكليـا الأزهرية . 04. حارية الداوقي على الشرح الكب/ شمس الدين محمد عرفه الداوقي / داأ إحياء الكتب العربية . 03. الحاوي الكب/ فبو الحسن علي بن محمد المـاوأدي / داأ الكتـب العلميـة / الطبعة الأولى . 02. حجة الن /محمد ناصر الـدين الألبـاني/ ط0 اـنة5201هــ5981م/ المكتب الإالامي . 01. الحضرة الأنسية في الرحلة القداية/ عبد الغني النابلسي / حققـه د . محمـد يواف / نشر قسم إحياء التراث الإالامي / القدس .