مداخل لتكوين عقلية تفسيرية معاصرة دراسة استقرائية نقدية

  ٢٤ اﻟﻌدد)٠٤( ٨رﺑﯾﻊ اﻻول ٦٣٤١ھـ ـــ ٠٣ﻛﺎﻧون اﻻول ٤١٠٢م -اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ : ﻣدﺧل ﻣﻘﺎﺻدي. ﻓﻣن اﻟﻣؤﻛد أن اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﻬدي إﻟﻰ ﻣ ﻘﺎﺻد، ﻣﺛل ﻣﻘﺻد اﻟﻌدل واﻟﺣرﯾـﺔ اﻻﻋﺗﻘﺎدﯾـﺔ واﻟﻣﺳــﺎواة اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ، وﻧﻔــﻲ اﻹﻛــراﻩ ﻓــﻲ اﻟــدﯾن، وإﻋﻣــﺎر اﻷرض، وﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻔﺳــر أن ﯾﻧطﻠــق ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺻد، وإذا ﺑدا ﻟﻪ أن ﻗوﻻ ﻣـﺎ ﯾﺗﻌـﺎرض ﻣـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺻـد، ﻓﻠـﯾﻌﻠم ﺑـﺄن اﻟﻣﻘﺻـد ﻫــو اﻟﺣــﺎﻛم، وﻟــﯾس أﻗــوال ﻓــﻼن أو ﻓــﻼن، إذ ﻻﯾﺟــوز ان ﯾطﺎﻟــب اﻟﻘــرآن اﻟﻧــﺎس ﺑﻘﯾﻣــﺔ ﻣــن اﻟﻘﯾم اﻟﻣذﻛورة، ﺛم ﯾﺄﻣرﻫم، ﻓﻲ أي ﺳﯾﺎق، ﺑﺗﺟﺎوزﻫﺎ او ﺧرﻗﻬﺎ، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﻘـرآن ﯾﻘﺻـد إﻟـﻰ ﻧﻔــﻲ اﻹﻛــراﻩ ﻓــﻲ اﻟــدﯾن، ﻣــﺛﻼ، ﻓﻠــن ﺗﺟــد ﻓــﻲ آﯾﺎﺗــﻪ اﻷﺧــرى أﻣــرا ﺑﻘﺻــر اﻟﻧــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻟــدﯾن وإرﻏﺎﻣﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑول ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘوة أو اﻟﺗﻬدﯾد · ﻓﻛﺗــﺎب اﷲ ﻛﻠــﻪ ﻛــﻼم اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ،وﻫــو ﺣــق ﻛﻠــﻪ، وﺣﻛﻣــﺔ ﻛﻠــﻪ، وﻧــور ﻛﻠــﻪ، وﻫــو ﻣﺣﻔــوظ ﺑﺣﻔـظ اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ ﻟـﻪ.. وأﺣﺎدﯾــث رﺳـول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳــﻠم، ﻫـﻰ اﻷﺧــرى وﺣــﻰ ﯾوﺣﻲ، اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، واﻟﻠﻔظ ﻣن ﻋﻧد رﺳول اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وآﻟـﻪ وﺳﻠم( اﻟذى أوﺗﻰ ﺟواﻣـﻊ اﻟﻛﻠـم.. وﻟﻛـن اﻟﻧﺻـوص ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﺗﻔﺳـﯾر، وﻫـذا اﻟﺗﻔﺳـﯾر ﺗﺣﻛﻣــــﻪ ﺿــــواﺑط ﻣﻧﻬﺟﯾــــﺔ ﻻﺑــــد ﻣــــن اﺗﺑﺎﻋﻬــــﺎ ﺣﺗــــﻰ ﻻ ﯾﺗﺳــــﻠل إﻟﯾــــﻪ اﻟﻬــــوى أو ﺗﻐﯾــــب ﻋﻧــــﻪ اﻟﺑﺻــﯾرة.. وﻓــﻰ اﻟﺗﻔﺳــﯾر ﻣﻧدوﺣــﺔ ﻋــن اﻟﻛــﻼم اﻟﻛﺛﯾــر اﻟــذى دار ﺑﻌﺿــﻪ ﻓــﻰ ﺻــدر اﻹﺳــﻼم ودار ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة.. ﺣـول "اﻟـﻧص" وﻣﺣﺎوﻟـﺔ ﺗﻘﯾﯾـدﻩ ﺑﺎﻹطـﺎر اﻟﺗـﺎرﯾﺧﻰ اﻟــذى أﺣــﺎط "ﺑﺗﻧزﯾﻠــﻪ" ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺑــﻰ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم.. ﻓﻌــن طرﯾــق اﻟﺗﻔﺳــﯾر، ﯾﺳــﺗﺟﻠﻰ اﻟﻣﻔﺳــــر واﻟﻔﻘﯾــــﻪ "ﻣﻘﺎﺻــــد" اﻟﻧﺻــــوص، ﻓﯾﺗﯾﺳــــر ﻟﻬﻣــــﺎ ﺗﻧزﯾــــل ﺣﻛــــم اﻟــــﻧص ﻋﻠــــﻰ اﻟوﻗــــﺎﺋﻊ اﻟﻣﺗﺟددة.

  ٣٤ اﻟﻌدد)٠٤( ٨رﺑﯾﻊ اﻻول ٦٣٤١ھـ ـــ ٠٣ﻛﺎﻧون اﻻول ٤١٠٢م اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس :ﻣدﺧل ﺗﻔﻌﯾل اﻟﺑﻌد اﻟﻐﺎﺋب اﻟﺗدﺑر. اﻟﺗدﺑر ﻫو اﻟﻐو ص ﻋﻠﻰ ﻛﻧوزﻩ ودررﻩ ﺑﻐﯾﺔ إﺿﺎءة دروب اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺄﻧوارﻩ اﻟﻬﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﯾﺳودﻩ اﻟظﻼم، واﻟﺗﻧﺎﻓس واﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺳرﯾﻊ. إن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم أﺣوج إاﻟﻰ ﺗدﺑر اﻟﻘرآن وﻓﻬﻣﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم ﺣﯾث اﺧﺗﻠطت ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم اﻟﺛواﺑت ﺑﺎﻟﻣﺗﻐﯾرات ، ﻓطوروا ﻣﺎﺣﻘﻪ اﻟﺛﺑﺎت ، وﺟ ﻣدوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺣﻘﻪ اﻟﺗطوﯾر ، وﺣﯾث ﻓﻘد ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺑﺎدﺋﻬم اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ، ﻓﻣﺎ ﻋﺎدت ﺗﻛﯾف ﺣﯾﺎﺗﻬم، وﻻ ﺗوﻟد ﻟدﯾﻬم طﺎﻗﺔ اﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺣﯾﺎة . واﻟﺗراﻛم اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﻌﻠﻣﻲ أدى اﻟﻰ ﺗﻌﺎظم اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ، وﻣﺣوﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﻘرب اﻷذﻫﺎن ﻣن ﻓﻬم إطﻼﻗﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗﻘﯾداﺗﻪ وإﯾﻣﺎءﺗﻪ ﺑﺻورة ﺣ ﺳﻧﺔ. إن ﺣﺎﺟﺗﻧﺎ اﻟﻰ ﻣدارس وﺣﻠق ﻟﺗدﺑر ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻﺗﻘل ﻋن ﺣﺎﺟﺗﻧﺎ اﻟﻰ ﻣدارس ﺣﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وإﻧﻧﺎ ﻧﺗطﻠﻊ أن ﯾﻧﻬض أﻫل اﻟﺧﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ ﻗﯾم اﻟﺗدﺑروﻓﺿﻠﻪ.٩٢ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﯾﻌطﻲ ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﻟﻘﺎرﺋﯾﻪ اﻟﻣﺗدﺑرﯾن ، واﻟﻘﺎرىء اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺄﺧذ ﻣن اﻟﻘر آن اﻟﻌظﯾم ﺑﻌض ﻛﻧوزﻩ وﻣﻛﻧوﻧﺎﺗﻪ ﻫو ذﻟك اﻟذي ﯾﻧطﻠق ﻣن اﻟﻘراءة ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﺑﺗداء ﺑﺈﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘراءة ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺗﻧطﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ اﻟﺗدﺑر واﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗذﻛر واﻟﻔﻬم واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺛر ﻛﻠﻬﺎ ﻛوﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺛم ﯾﻧطﻠق ﺑﻌد ذﻟك ﺑﻛل ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﻘراء ة اﻟﻛون اﻟﻣﻔﺗوح اﻟذي ﯾﺷﻛل وﺳﯾﻠﺔ أﺧرى ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻔﻬم واﻹدراك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم . اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻗراءة اﻟﻘرآن اﻟﻣﺳطور ﻗراءة ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻗدﯾرة وﻗراءة اﻟﻛون اﻟﻣﻧظور ﻗراءة ﺳﻧﻧﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ، ﻓﻬﻣﺎ ﻗراءﺗﺎن ﻣﺗﺿﺎﻓرﺗﺎن ﻣﺗﻼزﻣﺗﺎن.

  ٤٤ اﻟﻌدد)٠٤( ٨رﺑﯾﻊ اﻻول ٦٣٤١ھـ ـــ ٠٣ﻛﺎﻧون اﻻول ٤١٠٢م اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت: ﺗم ﺑﺣﻣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﯾﺳﯾرﻩ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟذي ﺗﻧﺎول )ﻣداﺧل ﻟﺗﻛوﯾن ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة ( )ﻣداﺧل ﻟﺗﻛوﯾن ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة ( ﺗﺿﻣن اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻟﻣدارس اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر وﺷﺧص اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ واﻟﺗﺟدﯾدﯾﺔ واﻟﻣﺗﻐرﺑﺔ وطرح ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ إﯾﺟﺎﺑﯾﺎت وﺳﻠﺑﯾﺎت ﻛل ﻣدرﺳﺔ، وطرح اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣداﺧل ﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻌ ﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة . ﻛﻣﺎ ﺧرج اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻵﺗﯾﺔ: ١- أﺑــرز اﻻﺗﺟﺎﻫــﺎت ﻓــﻲ ﻣﺟــﺎل اﻟدراﺳــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ وﻫــﻲ اﻟﺗﯾــﺎر اﻟﻣﺣــﺎﻓظ اﻟﻘــدﯾم واﻟﺗﺟدﯾــدي اﻟﻣﻧﺿــﺑط واﻟﺣــداﺛوي اﻟﻣﺳﺗﻐرب. ٢- ﺿرورة إدراك رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻲ ﯾﺗم اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻘرآن ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ، وﻫﻲ ﺗﻌـد ﺑﻣﺛﺎﺑـﺔ اﻟﺗﻬﯾ ﺋـﺔ واﻟﺟﺎﻫزﯾـﺔ ﻻﺳﺗﯾﻌﺎب رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم. ٣- طرح اﻟﺑﺣث ﻣﻌﺎﻟم ﻟﻠﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ذﻛرﻩ أﻋﻼم اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة. ٤- أﻫﻣﯾﺔ إﻣﺗﻼك ﻣداﺧل ﺗﻛوﯾن اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة. ﻛﻣـــﺎ ﯾـــرى اﻟﺑﺎﺣـــث ﺿـــرورة اﺳﺗﺻـــﺣﺎب اﻟﺗوﺻـــﯾﺎت اﻵﺗﯾـــﺔ ﻛﺧﻼﺻـــﺎت ﻣﻧﻬﺟﯾـــﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣـــل اﻟـــواﻋﻲ ﻣـــﻊ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﺗﺻوﯾﺑﺎ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﻣﻧﻬﺎ: أوﻻً :اﺳــﺗﯾﻌﺎب اﻟﻣﻘﺎﺻـد اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ واﻟﺗــﻲ ﺗﺷـﻛل ﻏﺎﯾﺎﺗــﻪ اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ واﻟﺗـﻲ ﻻ ﯾﻣﻛــن اﻹﺧـﻼل ﺑﻬــﺎ ﻫـﻲ: اﻟﺗوﺣﯾــد)ﺣق اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ(، اﻟﺗزﻛﯾﺔ )ﺗﺄﻫﯾل اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺣﻣل رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن(، اﻟﻌﻣران)ﺣق اﻟﻛون(. ﺛﺎﻧﯾــﺎً: ﺗرﺳــﯾﺦ ﻗــﯾم اﻟﺗــدﺑر وﺑ ﯾــﺎن ﻓﺿــﻠﻪ ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ﺑﺗــدﺑر اﻟﻘــرآن اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻣﻛﻧــون اﻟــذي ﯾﻛﺷــف ﻋﺑــر اﻟﻌﺻــور ﻋــن ﻣﻛﻧوﻧﺎﺗــﻪ ﻟﯾﺳــﺗوﻋب ﻣﺷــﻛﻼت وﻗﺿــﺎﯾﺎ ﻛــل اﻟﻌﺻــور وﺣﺳــب ﺳــﻘف اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻟﻛــل ﻋﺻــر، وﻋﻠــﻰ اﺧــﺗﻼف اﻷﻧﺳــﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ، وﻓﻲ اﺳـﺗﯾﻌﺎﺑﻪ ﯾﺳـﺗطﯾﻊ أن ﯾﺳـﺗوﻋب اﻟﻛـون وﺣرﻛﺗـﻪ، واﻟﻌـﺎﻟم وأزﻣﺎﺗـﻪ وإﺷـﻛﺎﻟﯾﺎﺗﻪ، وﻟﻛﻲ ﯾﻘـوم اﻟﻘـرآن ﺑـذﻟك ﻻﺑـد ﻣـن اﻟﺗطﻬــر واﻟﺗــدﺑر، ﻓــﺎﻟﺗطﻬر اﻹﻟﻬــﻲ إﻋــداد وﺗﻬﯾﺋــﺔ ﻟﻺﻧﺳــﺎن ﻟﻣــس ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــرآن، وﻟــذﻟك ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ )ﻻ ﯾﻣﺳــﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬــرون( اﻟواﻗﻌﺔ /٧٩ﻓﻬؤﻻء ﻫم اﻟﻣؤﻫﻠون إﻟﻰ ﻋﻠﯾﺎء اﻟﻘرآن ﺑﺳﻠم اﻟﺗدﺑر. ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﺗﺑﻧﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻠﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓـﻲ ﺿـوء ﻗوﻟـﻪ ﺗ ﻌـﺎﻟﻰ )ﻧـزل ﺑـﻪ اﻟـروح اﻷﻣـﯾن ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﺑـك، ﻟﺗﻛـون ﻣـن اﻟﻣﻧـذرﯾن( ﺳـورة اﻟﺷـﻌراء اﻵﯾﺗـﺎن ٣٩١، ٤٩١ف اﻟﻘـرآن ﯾﻧـزل أوﻻ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻠـب، ﺛــم ﺗﻛـون ﺣرﻛـﺔ اﻟﻠﺳـﺎن ﺗﺎﺑﻌـﺔ ﻟﺣرﻛـﺔ اﻟﻘﻠـب وﺑﺷﺎﺷـﺗﻪ ﻣــﻊ اﻟﻘرآن، وذﻟك ﯾﻌﻧﻲ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﯾرﯾد اﻟوﻟوج إﻟﻰ اﻟﻘرآن ﻣﺗدﺑرا، ﻻﺑد أن ﯾﻧﻔﻌل ﺑﻪ وﯾﺗﻬﯾﺄ ﻟ ﻪ ﻗﻠﺑﻪ أوﻻ.

  ٥٤ اﻟﻌدد)٠٤( ٨رﺑﯾﻊ اﻻول ٦٣٤١ھـ ـــ ٠٣ﻛﺎﻧون اﻻول ٤١٠٢م راﺑﻌــﺎ: اﻹﯾﻣــﺎن ﺑﻣوﺳــوﻋﯾﺔ اﻟﻘــرآن ﻓﻬــو ﺗــﺎم وﻛﺎﻣــل، ﻓــﻲ ﺿــوء ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ )ﻣــﺎ ﻓرطﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻛﺗــﺎب ﻣــن ﺷــﻲء( ﺳــورة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﯾﺔ / ٨٣ﻣﻣﺎ ﯾﺗﯾﺢ إﻋﺎدة ﻻﺳﺗﻧطﺎق اﻟﻘـرآن ﻟﯾﺟﯾـب ﻋـن اﻷزﻣـﺎت واﻹﺷـﻛﺎﻻت اﻟﻣﻌﺎﺻـرة ﻻﺗﺳـﺎع ﻛﻠﯾﺎﺗـﻪ اﻟﻌﺎﻣـﺔ وﻫـذا ﻻﯾﺗم إﻻ ﺑوﻋﻲ ﻋﻣﯾق ورؤﯾﺔ ﻗرآﻧﯾ ﺔ وﺑﺣث ﻣﺳﺗﻔﯾض. ﺧﺎﻣﺳﺎ: إﺑﻼء اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ﻓﻬو ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﺻر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل. ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎز وأدﺑﯾﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ. ﺳــﺎﺑﻌﺎ: اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻬــم اﻟﺷــﻣوﻟﻲ ﻟﻠﻘــران اﻟﻛــرﯾم ﻣــن ﺧــﻼل اﺳــﺗﯾﻌﺎب ﻣﺣــﺎور اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم اﻟﺧﻣﺳــﺔ ) وﺣداﻧﯾــﺔ اﷲ، اﻟﻛون اﻟدال ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ،اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ، اﻟﺑﻌث واﻟﺟزاء، اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻊ(. ﺛﺎﻣﻧــﺎ: أﻋــﺎدة اﻟﻧظــر ﻓــﻲ اﻟﻣــواد اﻟﻣﻘــررة )ﻟﺗــدرﯾس ﻋﻠــوم اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم وﻣﻧــﺎﻫﺞ اﻟﺗﻔﺳــﯾر وﺗﻔﺳــﯾر آﯾــﺎت اﻷﺣﻛــﺎم( ﻣــن ﺧﻼل ﻟﺟﺎن ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗﺛري اﻟﻧﻘﺎش واﻟﺣوار ﻟطرح ﺑداﺋل ﺗﻧﺎﺳب اﻟوﺣﻲ واﻟﻌﺻر . ﺗﺎﺳﻌﺎ: اﻟﻧظر ﺑﻌﯾن اﻟﺗﻘدﯾر إﻟﻰ اﻟﻘراءات اﻟﻣﻌﺎﺻـرة اﻟﺗـﻲ ﺟـﺎءت ﺿـﻣن ﻣﺷـروع ﺗﺟدﯾـدي إﺳـﻼﻣﻲ، ﻗـدﻣﻬﺎ إﺻـﻼﺣﯾون ﻋرﻓوا ﺑﺎﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻧطﻠﻘﺎ ﻟﺗﺟدﯾد ﺑﻧﺎء اﻷﻣﺔ وإﺣﯾﺎء ﻓﺎﻋﻠﯾﺗﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗﺟدﯾد واﻻﺟﺗﻬﺎد. ﻋﺎﺷرا: ﺿرورة ﻓﺗﺢ ﻣﻠف ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺗﻧوع اﻟﺟواﻧب ﻟﻠﻘران اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﺑﺣث ﻋن أﻓﺿل اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. اﻟﺣــﺎدي ﻋﺷــر: إﻋــﺎدة اﺳــﺗدﻋﺎء اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻟﻠﺳــﺎﺣﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ، وإﻧﻬــﺎء ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻬﺟــر واﻟﺧﺻــﺎم ﺑﯾﻧــﻪ وﺑــﯾن اﻟﻌﻘــل اﻟﻣﺳﻠم وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻣﺻدر اﻷول واﻷﻫم ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﻣﻌﺎﺻر. اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر: اﺳﺗﺧﻼص وﻋﻲ ﻗراﻧﻲ ﺟدﯾد ﺑﺷروط ﻣﻌرﻓﯾﺔ، ﺗﻘـﺎرب ﺿـواﺑط اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻟـذي ﻻ ﯾﺄﺧـذ ﺑﻛـل ﻣـﺎ ورد ﺿـﻣن اﻟﻔﻛر اﻟﺳﺎﺋد اﻟﻣوروث دون ﺗﻣﺣﯾص وﺗﺣﻠﯾل وﻧﻘد. اﻟﺛﺎﻟــث ﻋﺷــر: ﺗﺷــﺟﯾﻊ واﺣﺗﺿــﺎن اﻟدراﺳــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺎﻋد اﻟﻣﺳــﻠم اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﻋﻠــﻰ اﻟﺗــزود ﺑــﺎﻟوﻋﻲ اﻟﻣﻧﻬﺟــﻲ، واﻟﻔﻛر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ، واﻟﻘدرة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﻧﺳﻘﻪ اﻟﻣﻌرﻓﻲ، وﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﻧﻬﺟﻪ اﻟﻔ ﻛري. اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر: ﺿرورة إﯾﻼء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ ﺑﻌدﻩ ﻣﺻدرا ﻟﻠﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺣﺿﺎرة. اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر: ﻣراﻋﺎة ﻏﺎﯾﺎت اﻟدﯾن وﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻛﺳر طـوق اﻟﻘـراءات اﻟﻣﺟﺗـزأة اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺗﻧظـر إﻟـﻰ ﺧﺻـﺎﺋص اﻟﻘرآن ﻓﻲ وﺣدﺗﻪ اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ. اﻟﺳـﺎدس ﻋﺷــر:اﺳـﺗدﻋﺎء اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ إطـﺎر ﻋــﺎﻟﻣﻲ ﻣﺗﻐﯾــر وﺑﺷـروط وﻋــﻲ ﺟدﯾـد ﯾﺻــﺣﺢ اﻟﻛﺛﯾــر ﻣـن اﻟﻣﻔــﺎﻫﯾم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.

  ٦٤ اﻟﻌدد)٠٤( ٨رﺑﯾﻊ اﻻول ٦٣٤١ھـ ـــ ٠٣ﻛﺎﻧون اﻻول ٤١٠٢م اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر: إﻋﺎدة ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻣن ﺧﻼل ﻗراءﺗﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻧزل ﻣـن ﺟدﯾـد ﻋﺑـر ﻓﻬـم اﻟواﻗـﻊ اﻟﻣﻌﻘـد ﻻﺳـﺗﻘطﺎر دﻻﻻت اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز وﻓق أﻓﻘﻧﺎ اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟذي ﺗﺟ ﺎوز أﻓق أﺟدادﻧﺎ ﺑﻣراﺣل ﻛﺑﯾرة، ﻓﻬو ﻣﯾﺳر ﻟﻠذﻛر وﻣﺑﯾن وﺛر. وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن. اﻟﻬواﻣش ١ﻣﺪﺧﻞ اﱃ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮان وﻋﻠﻮﻣﻪ د. ﻋﺪﻧﺎن ﳏﻤﺪ زرزور / ٧٥٢. ٢أزﻣﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺷﺧﯾص وﺳﺑل اﻟﻌﻼج د. ﻓرﯾدة زﻣرد/ ٩٧٤، ﻣﻧﺷور ﺿﻣن أﻋﻣﺎل ﻧدوة )اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أزﻣﺔ ﻣﻧﮭﺞ أم أزﻣﺔ ﺗﻧزﯾل(. ٣أزﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٩٧٤ ٤اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺮﻏﻮث ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺪد ٦٢٣-اﳉﻤﻌﺔ ١٢ذواﳊﺠﺔ ٧٢٤١ﻫـ -٢١ﻳﻨﺎﻳﺮ ٧٠٠٢. ٥اﻟﻣﻔﺳرون ﻣدارﺳﮭم وﻣﻧﺎھﺟﮭم د. ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس ١/ ٢٥٣ ٦ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﺑﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ د. ﺻﻼح اﻟﺨﺎﻟﺪي / ٥٤ ٧أدﺑﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﲝﺚ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻤﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ، اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ، اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ، ط١١١٠٢م. ٨ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻘرآن د. ﺻﻼح ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺧﺎﻟدي ، دار اﻟﻘﻠم ، دﻣﺷق ، ط٤، ٥٠٠٢م / ٣١ ٩ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪرﺳﲔ ﲟﻨﺎﻫﺞ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ د. ﺻﻼح اﳋﺎﻟﺪي ٠١ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋ ﺒﺎس ١١أدﺑﻴــــﺔ اﻟـــــﻨﺺ اﻟﻘـــــﺮآﱐ ﲝـــــﺚ ﰲ ﻧﻈﺮﻳـــــﺔ اﻟﺘﻔﺴـــــﲑ د. ﻋﻤـــــﺮ ﺣﺴـــــﻦ اﻟﻘﻴــــﺎم اﳌﻌﻬـــــﺪ اﻟﻌـــــﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜـــــﺮ اﻹﺳـــــﻼﻣﻲ اﻟﻮﻻﻳـــــﺎت اﳌﺘﺤـــــﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـــــﺔ ط ١ ١١٠٢م:٥١ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻳﻨﻈﺮ د. ﳏﻤـﺪ اﻷﲪـﺮي ﻋـﻦ )ﳏﻤـﺪ أرﻛـﻮن وﻣﻌـﺎﱂ أﻓﻜـﺎرﻩ( ﻛﻤـﺎ وﻳﻨﻈـﺮ ﻣﻘﺎﻟـﺔ د. رﺿـﻮان اﻟﺴـﻴﺪ ﺣـﻮل )ﳏﻤـﺪ ﻋﺎﺑـﺪ اﳉـﺎﺑﺮي وﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘﺮآن ( ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻠﺘﻘﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑwww.tafsir.net ٢١اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑرﻏوث ﻣﻊ ﺟرﯾدة اﻟوﻗت اﻟﻌدد ٦٢٣-اﻟﺟﻣﻌﺔ ١٢ذواﻟﺣﺟﺔ ٧٢٤١ھـ -٢١ﯾﻧﺎﯾر ٧٠٠٢، وﯾﻧظر روح اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯾس اﻟﺣداﺛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ د. طﮫ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻐرب ط١٠٠٢٦م / ٦٧١. ٣١ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻔﺳر ﻋﻧد اﻟزرﻛﺷﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﮫ ) اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن( ﻟﻠدﻛﺗورة ﻟﯾﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻣﺳﻌود.

  ٧٤ اﻟﻌدد)٠٤( ٨رﺑﯾﻊ اﻻول ٦٣٤١ھـ ـــ ٠٣ﻛﺎﻧون اﻻول ٤١٠٢م ٤١رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآنﺗﺄﻟف ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﻛﺗﺎب ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ ﻗطر ٠١٠٢م ﯾﻧظر qfia.org.qawa-www.sheikhali.ﻛﻣﺎ ﯾﻧظرروح اﻟﺣداﺛﺔ د. طﮫ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن / ٤٩١. ٥١اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ د. اﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﱐ دار اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺼﺮ ط ١٩٠٠٢م/ ١٣. ٦١ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة: اﻵﻳﺔ ٨٤. ٧١اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ زﻛﻲ اﳌﻴﻼد ﻣﺮﻛﺰ اﳊﻀﺎرة ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﲑوت ط٢٠١٠٢م/ ٠٦٢. ٨١ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف: اﻵﻳﺔ ٤٤. ٩١ﺣﻮار اﳊﻀﺎرات ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ رؤﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎن اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ﺑﲑوت ط ١ ٤٠٠٢م/ ٣٢. ٠٢ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ د. ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻮدرع ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺔ، ﻗﻄﺮ ط ١٠٢٦٠م / ٧٢. ١٢ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن www.sheikhali-waqfia.org.qa. ٢٢ﻳﻨﻈﺮ ﺣﻮار اﳊﻀﺎرات إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺼﺎدم وآﻓﺎق اﳊﻮار ﻋﻄﻴﺔ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻮﻳﺸﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ط ١١٠٠٢م /٥٦٢. ٣٢ﻳﻨﻈﺮ ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﱐ ﲡﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻜﺮي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻠﻴﻢ أﺑﻮ ﺣﻠﻴﻮة ﻣﺮﻛﺰ اﳊﻀﺎرة ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲑوت ط ١، ١١٠٢م / ٩٦. ٤٢ﳓﻮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ د. ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﱐ دار اﳍﺎدي ﺑﲑوت ط ٤، ٤٠٠٢م / ٠٥١. ٥٢ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ د. ﺻﻼح اﳋﺎﻟﺪي دار اﻟﻘﻠﻢ دﻣﺸﻖ ط / ٨٥. ٦٢ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ د. ﺻ ﻼح اﳋﺎﻟﺪي/ ٤٧١ ٧٢ﻳﻨﻈﺮ ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﱐ ﲡﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻠﻴﻢ اﺑﻮ ﺣﻠﻴﻮة / ٩٦وﻳﻨﻈـﺮ اﳌﺸـﺮوع اﻟﻘـﺮآﱐ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻃـﻪ ﺟـﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠـﻮاﱐ أ. راﻧﻴﺎ رﺟﺐ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ www.alwani.net. )٨٢(دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ، دار ﺑﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ، ط١، ٣٨٩١م. ٩٢ﻓﻲ إﺷراﻗﺔ آﯾﺔ د. ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑﻛﺎر دار وﺣﻲ اﻟﻘﻠم دﻣﺷق ط١،١١٠٢م / ٦١٢ﻛﻣﺎ ﯾﻧظر ﻧﺣو ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ د. طﮫ ﺟﺎﺑر اﻟﻌﻠواﻧﻲ ، دار اﻟﮭﺎدي ، ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن، ط٤، ٤٠٠٢/ ٠٥١

  ٨٤ اﻟﻌدد)٠٤( ٨رﺑﯾﻊ اﻻول ٦٣٤١ھـ ـــ ٠٣ﻛﺎﻧون اﻻول ٤١٠٢م The idea came from my specialization in the interpretation of the Holy Quran and its sciences. This allowed me to recognize the weak and strong points of different interpretation methods which refer to a crisis in terms of several indicators tackled by the study. This can be seen clearly through the painful reality and neglecting of most Mu slims to the Holy Quran. One may even say that the Muslims are suffering from what the former nations suffered from, that is we became imitators "the illiterate mind" due to the absence of civilization and inability to think of Quran to make use of it in d ealing with current incidents, make decisions and understanding the divine laws in order to well employ them. This problem resulted in inflexible minds that either live in the spirit of the past or deny the favors and virtues of it (the past). Therefore it is most important to develop Quranic studies so that to be present and attentive among civilizations especially due to the age we are living in, which abounds with a lot of information, competing thoughts and complicated consequences. Hence we should ski p the one -dimensioned view of the of the Holy Quran towards a compound mind that comprehend the message of the Quran according to the contemporary horizons. This can't be but through new interpretive views that harmonize with the acknowledged interpretive criteria and with the present knowledge facts as well. With Allah's aid, I want to write my paper entitled "Entrances to Make a Modern Interpretive Mind. A Critical Inductive Study" We hereby propose several entrances to make a modern interpretive mind lik e the cultural, methodological, knowledge, aim, reflective and a reading of modern interpretive models. The importance of the study shows up in finding an entrance to make a modern interpretive mind that is active despite consequences of the past and temp tations of the present. It aims at reproducing this mind, that is re-forming the basic ideas and concepts of this mind. Former Studies:

  ٩٤ اﻟﻌدد)٠٤( ٨رﺑﯾﻊ اﻻول ٦٣٤١ھـ ـــ ٠٣ﻛﺎﻧون اﻻول ٤١٠٢م 1. Thaqafat Al Mufassir in Zarqashi's "Al Burhan fi Uloom Al Quran". By Dr. Layla Muhammad Masud where she mentioned the g eneral and special education of the interpreter. 2. Making an Interpretation Ability. Dr. Al Shareef Hatim bin Arif Al Auni wrote an essay entitled "Making an Interpretation Ability" where he put forth a practical plan to make such an ability. This paper most resembles mine except the fact that I focused on the general framework rather than details of the subject. 3. Essays of Prof. Hameeda Al Nafeer particularly his symposiums "Modern Methods of Quranic Study" and "Islamic Sciences, a Crisis of Methods or of Reveelation?". 4. Recent books and essays of Dr. Taha Jabir Al Alwani. Problems of the Study: - Is it possible to make new entrances of a modern interpretive mind? - How can we deal with the new alien readings of the Quran? Are they fruitful as a positive incentive of Muslims to wake up? - What are the modern Quranic studies that relate a present -day Muslim to the Holy Quran? Are there modern examples?