تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0002

تهذيب التهذيب -212- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال علي بن المديني، عن ابن عيينة: كان صدوقاً ، وكنتُ أَ عْ رِ فُ ه هاهنا(1). وقال الدوري ، عن ابن معين: ثقة(2). وقال الآجري ، عن أبي داود: ثقةٌ ، إلا أنه إباضيٌّ (3). وقال ابن (4) سعد: كان له علمٌ بالسّ يرة والمغازي ، وله أحاديث ، وليس بذاك ، مات بالكوفة سنة إحدى وخمسين ومائة(9). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(6). قلت وقال إسحاق بن إبراهيم بن راهُ وْ يَ ه، حدَّ ثنا عيسى بن يونس، حدَّ ثنا الوليد بن كثير -وكان مُ ثـَ بَّ تاً (5) في الحديث-(8). وقال الساجي: صدوقٌ ثبتٌ يحُْ تَ جُّ بحديثه(5). (1) الجرح والتعديل 5/14( )62.) (2) تاريخه 3/198( )655)، الجرح والتعديل 5/14( )62.) (3) تهذيب الكمال31/59( )6533)، ولم أجده في المطبوع من "السؤالات "، ولعله من النصوص الساقطة من تراجم أهل الكوفة، حيث أشار محقق السؤالات - الدكتور عبد العليم البستوي - إلى وجود سقطٍ في أهل الكوفة. ينظر: مقدمة السؤالات ( 1/112 .) ثم إنالإبضيَّ نسبة إلى الفرقة الإباضية، وهي إحدى فرق الخوارج، وتُ نسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي، ويَ دَّ عِ ي أصحابـُ هَ ا أنهم ليسوا خوارج وينفون عنهم هذه النسبة، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها: أن عبد الله بن إباض يـَ عْ تَ بُِْ نفسه امتداداً للمحكمة الأولى من الخوارج، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيلِ صفات الرب عز وجل، والقول بخلق القرآن، وتُويز الخروج على أئمة الجور ، والتكفير بالكبيرة، ويتواجدون في سلطنة عُمَّان منذ سنين طويلة كما ذكر الحموي في "معجم البلدان" (4/192)، وينظر لتفصيل عقائدهم: الملل والنحل للشهرستاني (1/134)، مقالات الاسلاميين للشعري (ص/ 122-129)، مجموع الفتاوى لابن تيمية (5/481.) (4) في (م: أبو، وهو تصحيف. (9) طبقات ابن سعد5/991( )2148.) (6) (5/948.) (5) يظهر لي أن في (م): متقنا (8)المعرفة والتاريخ 1/521.) (5) إكمال تهذيب الكمال12/248( )9293.)

تهذيب التهذيب -220- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن معين: ثقةٌ ثقةٌ، لا بأس به(1). قال السَّاجي: وكان إباضيًّا، لم يضعِّ فْ هُ أحدٌ ، إنُا عَ ابُ وا عليه الرَّ أي(2). وقال العُ قَ يْ لِ ي: قال سفيان: كان إباضِ يًّ ا، ولكنَّ ه كان صدوقا (3). وعن عُبيد بن ميمون التـَّ بَّ ان(4): كان الوليد قدريًَ(9). • - الوليد بن أبي مالك، هو ابن عبد الرحمن ، يأتي(6). ]161[ - (ت ق ) الوليد بن محمد ال مموَقَّرِي(5) أبو بِشْ ر البـَ لْ قَ اوِ ي، مولى يزيد بن عبد الملك. روى عن: عَ طَ اء الخر اساني، والزهري ، وثور بن يزيد ، والضَّ حَّ اك بن مسافر. وعنه(8): الوليد بن مسلم، وعبد الله بن عثمان بن عَ طَ اء(5) الخُرَ اساني، ووَ سَّ اج بن عُ قبة، ومحمد بن عائذ(12)، وأبو مُسْهِر، وعبد الله بن يوسف التـَّ نِّ يسِ ي، وعلي بن حُجْر، وأبو نعيم الحَ لَ بي، والمسيَّ ب بنُ واضح، و آخرون. (1)إكمال تهذيب الكمال (12/248( )9293)، وعن ابن معين روايَتتوثقه، وأخرى تقول: لا بأس به، فلعلَّ مغلطاي جمع بين هذه الروايَت، أو وقف على رواية أخرى بمثل ما حكاه، إلا أن قول ابن معين "ثقةٌ ثقةٌ" –مرَّتين- مع قول "لا بأسَ به" مشكلٌ، وربما قصد توثيقه في تَمُّل الحديث، وأما م ن حيث الديَنة والعدالة فلا بأس به، لكونه إباضيا. والله أعلم. (2) إكمال تهذيب الكمال12/248( )9293.) (3) ضعفاء العقيلي6/229( )1528 )– وما ذكره الحافظ مختصرٌ، فيراجع المصدر للنقل كام-. 4) )هوعبيدُ بن مَ يْ مُ ون التـَّ يْ مِ يُّ مولاهم ، أبو عبَّ اد الـمَ دني الـمُ قْ رِ ئ، مستورٌ ، من السابعة (ق). التقريب (4426.) (9)قول عبيد بن ميمون ليس في (م). ضعفاء العقيلي6/229( )1528.) (6) هكذاوقع في الأصل: يأتي، و الصواب أن هذه الترجمة قد تقدمت برقم: (143.) (5)بضم الميم وفتح الواو وتشديد القاف وفتحها . الأنساب ( 12/489-486)،وكذا في التقريب (5923) وفي الخلاصة (ص 415) بكسر القاف ، والـمُوَقَّر اسمٌ لم وضع بنواحي البلقاء ، محافظةٌ في الأردن، ينظر: معجم البلدان ( 9/226)، والموسوعة الحرة –ويكيبيديَ-. (8) في (م): عبد، وهو خطأ (5)سقط "ابن عطاء" من (م (12) في (م): عابد، وهو تصحيف

تهذيب التهذيب -222- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال عبد الله بن أحمد: قلت لأَ بي: الـمُوَقَّرِي يـَ رْ وِ ي عن الزّ هريِّ عجائب، قال: آه، ليس ذاك بِشَيْءٍ (1). وقال مرة : ما(2) أظنه ثقةً -ولم يحَْ مَ دْ ه-(3). وقال حنبل بن إسحاق، عن أحمد: ما رأيتُ أحداً يحدّ ثُ عنه، قلت: فكيف هو؟ قال: لا أدري ، إلا أنّ رجلاً قدِ مَ عليه فغيـَّ رَ كُ تـُ بَ ه وهو لا يعلمُ ، فمِ ن ذلك(4). وقال الأَ ثـْ رَ م، عن أحمد: له مناكير، وما أخْ بـُ رُ ه(9). وقال ابن مع: ليسَ بِشَيْءٍ (6). وقال-رواية علي بن الحسن الهِ سِ نْ جَ انيِِّ عنه-: كَ ذّ اب(5). وقال مرة: ضعيف(8). وقال علي بن المدي: ضعيفٌ ، لا يُ كتب حديثُ هُ (5). وقالالجُوْزَجَ اني: كان غيرَ ثقة، يروي عن الزُّ هري عدَّ ةَ أحاديث ليس لها أصول(12). ويـُرْ وَ ى عن محمد بن عوف قال: الـمُوَقَّرِي ضعيفٌ كذَّ اب(11). (3/ق228/أ (1) الجرح والتعديل 5/19( )69)، وفي العلل لابنه عبد2/348( )2935) من غير ذكر "آه وقد وجدتُّ الإمام أحمد استخدم هذا التعبير في غيرِ ما راو، مما يدلّ على أنه ورد هكذا. انظر: تاريخ بغداد (16/249( )5431 .) (2) سقطت كلمة "ما" من (م (3) العلل برواية ابنه عبد الله (2/489( )3155) ، ضعفاء العقيلي6/222( )1526.) (4) تاريخ دمشق 63/261( )8241.) (9)تاريخ دمشق 63/262( )8241). وضبطه الحافظ في الأصل هكذا، وفي (م): وما أَخْيـَرَهُ (6)سؤالات ابن الجنيد لأبي زكريَ يحيى بن مع (ص/389( )495)، تاريخ دمشق 63/262 ) (8241.) (5)تاريخ دمشق 63/262( )8241.) (8)تاريخ أسماء الضعفاء والكذاب لابن شاهين (ص/ 318( )698)، تاريخ دمشق 63/262 ) (8241.) (5) تاريخ دمشق 63/263( )8241.) (12) أحوال الرجال (ص 255( )286.) (11) تاريخ دمشق 63/263( )8241.)

تهذيب التهذيب -221- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال يعقوبُ بن سفيان: الفُ رَ ات بن السَّ ائب(1)، وأبو العَ طُ وف الجَ زَ ري(2)، و الـمُ وَقَّرِي - وذَ كر جماعةً - لا ينبغي لأَ هل العلم أن يُ شْ غِ لوا أنفُ سَ هم بحديثِ هؤلاء (3). وقال أبو زرعة الرازي : لينّ الحديث(4). وقال أبو حا: ضعيفُ الحديث، كان لا يقرأُ من كتابه ، فإذا دفع إليه كتابٌ قرأه (9). وقال أبو زرعة الدِّمَشْقي: لم يزل حديثُ الـمُوَقَّرِ يِّ -يعني مُ قارَ باً -(6). وحدثَ نا عنه أبو مُسْهِر، وقد حدَّ ثَ عنه الوليدُ بن مسلم حتَّ ظهرَ أبو طاهر الـمَ قْ دسي؛ لا جُ زِ يَ خيرا(5). قال أبو زرعة : قال له سليمانُ بن عبد الرحمن -وأنا حاضرٌ - وَ يحَْ كَ يَ ]أ[(8) طاهر! أهلَ كْ تَ علينا الوليدَ بن محمد(5). قال أبو زرعة : ثم ظَ هَ رَ ت عنه أحاديثَ بحِِ مْ ص أُ نْ كِ رَ ت أيضاً ، وهي في الشَّ نَ اعةِ دون حديثِ أبي طاهرٍ عنه، ثم ظَ هَ رَ ت أحاديثُ بمَ رُ و يُ سْ تـَ وْ حَ شُ منها(12). (1)الفرات بن السائب الجزري ، أبو سليمان. قال ابن حبان: ك ان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه ، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار. المجروحين ( 2/225.) (2)جَرَّ اح بن مِ نـْ هَ ال، أبو العَ طُ وف الجَ زَ ري، قال ابن المديني: لا يكتب حديثه. وقال النَّسَائي والدارقطني: متروك، لسان الميزان ( 2/426( )1582.) (3) تاريخ دمشق 63/263-264( )8241.) (4) الجرح والتعديل 5/19( )69.) (9)الجرح والتعديل 5/19( )69.) (6) تاريخ دمشق 63/262( )8241.) (5)تاريخ دمشق 63/262( )8241 .)أبو طاهر المقدسي: هو مو سى بن محمد بن عطاء البـَ لْ قَ اوي، متَّفقٌ على تضعيفه، بل قيل: إنه كذَّاب. ينظر: تاريخ دمشق (61/155( )5592.) (8) في الأصل و (م) سقطت همزة "أ (5)تاريخ دمشق 63/261( )8241.) (12)تاريخ دمشق 63/261( )8241.)

تهذيب التهذيب -222- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق و قال الحاكم أبو أحمد: في حديثِ ه بعضُ المناكير، كَ تـَ بـْ نَ ا له بالشَّ ام كتاباً عن المسيِّ ب بن واضح أحاديثَ مستقيمة، ولكن حاجبُ بن الوليد (1)، وعلي بن حُجْر (2)، حدَّ ثَ عنه بأحاديثَ مُ عْ ضَ لة(3). وقال النَّسَائِي: ليس بثقة، مُنْكَرُ الحَدِيْث(4). وقال مرة: متروكُ الحديث(9). وقال الترِّمِذِيّ : يُ ضَ عَّ فُ في الحديث(6) . وقال ابن خزيمة: لا أَ حْ تَ جُّ (5) به(8). وقال ابن حِبَّ ان: كان لا يـُ بَ الي ما دُ فِ ع إليه قرأه ، روى عن الزُّ هري أشياءَ موضوعة لم يروِ ها الزُّ هري قطّ ، وكان يرفعُ المراسيلَ ويُ سْ نِ دُ الموقوف، لا يجوزُ الاحتجاجُ به بحال(5). وقال البـُرْ قَ اني: هذا ما وافقتُ عليه الدَّ ارقطنيَّ من المتروكين : وليد بن محمد الـمُوَقَّ رِي، ضعيفٌ عن الزهري (12). وقال أبو نعيم الأصْبَ هاني: له مناكير(11). وقال عتبة بن سعيد بن الرخص: توفي سنةَ إحدى وثمانين(12). (1) هوحاجب بن الوليد بن ميمون الأَ عور، أبو محمد ا لمؤدِّ ب، الشامي نزيل بغداد ، صدوق، من العاشرة . التقريب ( 1214.) (2)علي بن حُجْ ر بن إيَس السعدي، نزيل بغداد ، ثم مرو، ثقة حافظ، من صغار التاسعة. التقريب (4534.) (3)الأسامي والك (2/252( )819.) (4)تاريخ دمشق 63/262( )8241.) (9)الكامل8/392( )1559 .) (6) جامع الترمذي9/611( )3669.) (5) في (م): يحتج (8) تاريخ دمشق 63/264( )8241.) (5) المجروح 3/55.) (12) تاريخ دمشق 63/269( )8241)، وقول الدارقطني في "الضعفاء والمتروكون" (ص 152( )995.) (11) الضعفاء له (ص196( )295). وفيهكثير الْمَنَاكِير. (12) من بعد قوله: "من المتروكين" إلى هنا سقط (م). تاريخ دمشق ( 63/269( )8241.)

تهذيب التهذيب -222- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال محمد بن مُ صَ فَّ ى: توفيَِّ قبل شهرِ رمضان ، سنة اثنتينِ وثمانينَ ومائة(1). قلت وقال أبو داود: ضعيف، قال لي محمد بن يحيى: شيخان تَُ يءُ عنهما أحاديث عن الزُّ هْ رِ ي، صحاحٌ ومناكيرٌ ؛ الوليد بن محمد الـمُوَقَّرِي، وعبد الرحمن بن يزيد بن تمَِ يْ م(2). وذكره العُقَ يْ لِ يُّ في "الضُّ عَ فَ اء"(3). وقال ابن عدي: كل أَ حَ اديْ ثِ ه غيرُ محفوظة(4). وقال الأثرم ، عن أحمد: زعموا أن ه لما دخل العسكرُ الشَّ امَ ، أتاه قومٌ فأفسدوا حديثَ ه(9). ]162-[ (د س) الوليد بن مَ زْ يَ د العم ذْ رِ ي، أبو العبَّ اس البـَ يـْ رُ وتي. روى عن: الأَ وزاعي ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، وعبد الله بن شَ وْ ذَ ب، وعثمان بن عطاء الخُ رَ اسَ اني، ومُ قَ اتل بن سلَ يمان البـَ لْ خِ ي، وغيرهم. وعنه: ابنه -العباس-، ومحمد بن وزير الدِّمَشْقي، وأبو مُسْهِر، ودُ حيم، وأبو عُ مير بن النحَّ اس، وأحمد بن أبي الحَ وَ اري ، وعِ دَّ ة. (1)تاريخ دمشق 63/269( )8241.) (2) سؤالات الآجري 2/224( )1653.) وعبد الرحمن بن يزيد بن تمَِ يْ م هو السُّلميُّ الدِّمشقيُّ ، قال أَبُو داود، والنسائي: متروك الحديث، وقال البخاري: عنده مناكير ، و قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ، فقال: قلب أحاديث شهر بن حوشب وصيرَّ ها حديث الزهري، وجعل يُ ضَ عِّ فُ ه. ينظر: العلل (3/122 )(4352)، تاريخ الإسلام ( 4/131( )161.) (3) ضعفاء العقيلي6/222( )1526.) (4) كلام ابن عدي ليس في (م) . الكامل (8/392( )1559 .) (9)تاريخ دمشق 63/261( )8241). ومن قوله: "وذكره العقيلي" إلى نهاية الترجمة ليس في (م ملحوظة: ترجم ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكين" ( 3/25( )2815)، وتبعه الذهبي في "المغ (2/936( )9128)، و "الميزان 3/423( )5221):لـــ ليث بن محمد الـمُوَقَّرِي، ثم عقبوه براو آخر: لَيْث بن أبي مَرْيمَ ، ونسبوا إلى أن النَّسَائِيّ قال في كليهما: مَتـْرُوك الحَدِيث ، وقد قال ابن حجر في "اللسان" (6/433( )6299" :)هكذا نقله ابن الجوزي في الضعفاء، وهذان الرجلان ليس لهما ذكرٌ في شيء من مصنفات النسائي، لا في "التمييز"، وَلا في "الضعفاء"، وَلا في "الكنى" فليحرر، وأظن الأول: الوليد بن محمد، أحدُ الضعفاء وهو في التهذيب، وأظن الثاني: ليث بن زنيم ، فوقعَ فيه تَريفٌ ، ونُ سِ بَ لجده".

تهذيب التهذيب -222- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال محمد بن برَ كَ ة(1): أَخْ رَ جَ إليَّ سعدٌ أصولَ العبَّ اسِ ، فإذا أكثـَ رُ هَ ا: سمعتُ الأَ وْ زَ اعيَّ ، سمعتُ الأَ وْ زَ اعيَّ (2). وقال العَبَّ اس بن الوليد: سمعت أبا مُسْهِر يقول: لقد حَ رِ صْ تُ على علم الأَ وْ زَ اعيّ حتَّ وجدتُّ أباك، فوجدتُّ عنده علماً لم يكن عند القومِ (3). ويُرو ى عن الأَ وْ زَ اعي قال: ما عُ رِ ضَ عَ ليَّ كتابٌ أصحَّ من كُ تُ بِ الوليد بن مَ زْ يَ دْ (4). وقال الوليد بن مسلم: عليكم بالوليد بن مَ زْ يَ د، فإِ نيّ سمعتُ الأَ وزاعيَّ يقول: كتـُ بُ هُ صَ حِ يْ حَ ة(9). وقال معاوية بن صا، عن أبي مُ سْ هِ ر: كان ثقةً ، ولم يكن يحَْ فَ ظ، وكانت كُ تُ به صحيحة(6). وقال دُحيم، و أبو داود: ثقة(5). وقال النَّسَائِي: هو أحبُّ إلينا في الأَ وزاعيّ من الوليد بن مسلم، لا يخُْ طئُ ولا يُ دّ لِّ س(8). وكان محمد بن يوسف بن الطبَّ اع(5) يقول: هو أثبتُ أصحابِ الأَ وْ زَ اعي(12). (1) هوأبو بكر محمد بن بركة بن الفَ رْ دَ اج الحميري، سكن حلب ثم قدم دمشق وحَ دَّ ث بها، قال أبو أحمد الحاكم: رأيته حسنَ الحفظ. ينظر: الأسامي والكنى (2/223( )522)، تاريخ دمشق 92/149 ) (6125.) (2) تاريخ دمشق 63/251( )8249)، تهذيب الكمال ( 31/83( )6539)، وفي "سير أعلام النبلاء" (5/415( )145) توضيح قول محمد بن بركة )( أخرجَ إليَّ سعدٌ البيروتيُّ أصو لَ العباس -يعني: عن أبيه- فإذا أكثرها: سمعت الأوزاعي، سمعت الأوزاعي، وكان الأوزاعي احترقَ علْ مُ هُ ، فَ مَ نْ أخذَ عن الأَ وَّ لِ ، فهو حُ جَّ ة، وسواه ليس بحجة )). وسعد البيروتي المذكور هو سعد بن محمد، أبو محمد، قال ابن أبي حاتم: روى عنه أبي، وكتبت عنه ، وهو صدوقٌ ، ثقة. الجرح والتعديل ( 4/59( )421.) (3) الجرح والتعديل 5/18( )55)، تاريخ دمشق 63/251( )8249.) (4)الجرح والتعديل 1/229)، تاريخ دمشق 63/252( )8249.) (9) الجرح والتعديل 5/18( )55)، تاريخ دمشق 63/251( )8249.) (6) هذا النقل لم يرد في (م). تاريخ دمشق 63/252( )8249.) (5) المعرفة والتاريخ 1/156)، سؤالات الآجري 2/218( )1693.) (8)تاريخ دمشق 63/253( )8249.) (5) محمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع أبو بكر ، وكان ثقة، يسكن سر من رأى، وحدث ببغداد ، وذكره الدارقطني، فقال: صدوق. ينظر: تاريخ بغداد ( 4/623( )1586.) (12) تاريخ دمشق 63/253( )8249.)

تهذيب التهذيب -222- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الدَّ ارقطني : ثقةٌ ثبت(1). وقال ابن ماكو: كان من الثِّقَات(2). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات، وقال هو، ودُ حَ يم: مات سنة سبعٍ ]ومائت[(3). وعن العَبَّ اس بن الوليد بن مَ زْ يَ د قال: مات أبي سنةَ ثلاثٍ ]ومائتين[(4)، وهو ابنُ سبعٍ وسبعين(9) سنة(6). قلت وقال الحاكم: ثقةٌ مأمون(5). وقال مَسْ لَ مَ ة: ثقة(8). (1) سؤالات السلمي له (ص318( )355.) (2) الإكمال5/155.) (3) ورد في الأصل و (م): (سبعٍ وثمانين ومائة)، ورَسْمُ: (ثمانين) ليست واضحة، ولعله قصد (ومائتين)، ولكن يُشْكِلُ عليه ما بعده وهو قوله (ومائة)، فلعل الحافظ -رحمه الله - وهم في النقل، والتصويب من: الثقات (5/224)، المعرفة والتاريخ1/156)، تاريخ دمشق63/254( )8249)، تهذيب الكمال (31/84( )6539)، فقد ذكروا جميعا أن ابن حبان، ودحيماً قالوا: مات سنَةَ سَبْعٍ وَمِائـَتـَينِْ . (4)ورد في الأصل و (م): (ثلاث وثمانين)، ورَسْمُ: (ثمانين) ليست واضحة، ولعله قصد (ومائتين) وورد على الصواب في تاريخ دمشق ( 63/254( )8249)، وتهذيب الكمال31/84( )6539)، وس أعلام النبلاء (5/422-421( )145)، فقد ذكروا جميعا أن العباس بن الوليد قال: سنة ثلاثٍ ومائتين، وهذا القول في وفاته هو ما رجَّحهُ الذهبي كذلك من بين الأقوال. (9) في (م): وستين، وهو تصحيف (6)تاريخ دمشق 63/254( )8249.) (5) سؤالات مسعود بن علي السجزي من الحاكم النيسابوري (ص/ 122( )112.) (8) إكمال تهذيب الكمال12/292( )9296.)