حرمة النفس البشرية في الشريعة الإسلامية

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٧١ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ؟؟؟( س) ﺋﺪة ، وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻟﺜﻮري أن اﳊﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻟﻌﻤﻮم آﻳﺔ اﳌﺎإﱃ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻮأﺑاﻹﻣﺎم ذﻫﺐ ( ج ) واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ وداود ، وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ، وﻗﺘﺎدة ، واﳊﻜﻢ ، وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺜﻮري ﰲ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ، وﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ : " ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﲰﺮة ؛ وﻳﻘﺘﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺒﺪﻩ : ﻋﻨﻪ ﻷن ؛ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﳊﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ : وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﳉﻤﻬﻮر وﻗﺎﻟﻮا " ﺟﺬﻋﻪ ﺟﺬﻋﻨﺎﻩ ، وﻣﻦ ﺧﺼﺎﻩ ﺧﺼﻴﻨﺎﻩ اﻟﻌﺒﺪ ﺳﻠﻌﺔ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﺧﻄﺄ ﱂ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ دﻳﺔ ، وإﳕﺎ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎد ﺑﻄﺮﻓﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ، ﺑﻄﺮﻳﻖ أوﱃ ، وذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ أن اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ وﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ وﻻ " ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ : " ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﻗﺎل ﺗﺄوﻳﻞ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬا ، وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺬﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﻟﻌﻤﻮم آﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة (١).(٢ ) "ََََُِِِْْْْْْْﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ واﻷُﻧـﺜﻰ ﺑﺎﻷُﻧـﺜﻰﱡُُِﱢََْْْ اﳊﺮ ﺑﺎﳊﺮ واﻟﻌ: " ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻦ (٣) ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﳊﻜﻢ اﻟﻨﻮع إذا ﻗﺘﻞ ﻧﻮﻋﻪ ، ﻓﺒﻴﻨﺖ ﺣﻜﻢ اﳊﺮ إذا ﻗﺘﻞ ﺣﺮا ، واﻟﻌﺒﺪ إذا : ﻗﻮﳍﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪا ، واﻷﻧﺜﻰ إذا ﻗﺘﻠﺖ أﻧﺜﻰ ، وﱂ ﺗﺘﻌﺮض ﻷﺣﺪ اﻟﻨﻮﻋﲔ إذا ﻗﺘﻞ اﻵﺧﺮ ، ﻓﺎﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ وﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺑﻴﻨﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ :وﻓﻴﻬﺎ إﲨﺎل ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وروي ﻋﻦ اﺑﻦ . وﺳﻠﻢ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺎﳌﺮأة ، ﻗﺎﻟﻪ ﳎﺎﻫﺪ وذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻫﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق" اﳌﺎﺋﺪة " ﻋﺒﺎس أﻳﻀﺎ أ (٤) . ﻴﺪ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع ، وﻻ ﻣﻔﻬﻮم وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻴ: " ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻟﻨﻘﺘﻠﻦ : ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻮم ﻗﺎﻟﻮا : ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻧﻮاع إﺛﺒﺎﺗﺎ وﻻ ﻧﻔﻴﺎ ، وﻗﺎل اﻟﺸﻌﱯ وذﻟﻚ وﻗﻊ ﰲ ﻗﺘﺎل ﺑﲔ ﺣﻴﲔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ، وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺬي . اﳊﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ واﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻤﻞ اﻵﻳﺔ ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻠﲔ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﻤﻮم ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﺪ ؛ رواﻩ ، وﻫﻮ ﻻ ﻳﻐﲏ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﳏ (١)[ (٢ ٍ (٣)[ (٤ ١٣٢: ص٢ج- دار اﻟﻔﻜﺮ: ط ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲاﻧﻈﺮ

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٨١ ﻷن ﺷﺮط اﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﻴﺪ ﺳﺒﺐ إﻻ اﻻﺣﱰاز ﻋﻦ ﻧﻘﻴﻀﻪ ، ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﺳﺒﺐ ﻏﲑ اﻻﺣﱰاز ﺑﻄﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺮ ﺑﻌﺒﺪ وﻻ أﻧﺜﻰ وإن دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻷﻧﺜﻰ واﻟﺬﻛﺮ وﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺬﻛﺮ ، وﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ، "واﳊﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﳌﺴﺎواة ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ أدﻟﺔ أﺧﺮى (١) . ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ؟؟؟( س) ؛ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮأة ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺔ ، وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﳉﻤﻬﻮر ﻵﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة : ﻗﺎل اﳊﺴﻦ وﻋﻄﺎء ( ج ) إذا ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ : وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ " اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣﺎؤﻫﻢ : " وﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم đ(٢ ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ؟؟؟( س) ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ؛ أن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﳉﻤﻬﻮر( ج ) ﲤﺎﻷ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﻟﻘﺘﻠﺘﻬﻢ ، ﻟﻮ : اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏﻼم ﻗﺘﻠﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ، وﻗﺎل : وﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رواﻳﺔ . وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وذﻟﻚ ﻛﺎﻹﲨﺎع وﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ . أن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ، وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ؛ ﻳﻦ وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ، وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﻟﺰﻫﺮي وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ، وإذا . وﻫﺬا أﺻﺢ ، وﻻ ﺣﺠﺔ ﳌﻦ أﺑﺎح ﻗﺘﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ : اﳌﻨﺬر اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺴﺒﻴﻠﻪ اﻟﻨﻈﺮ(٣) . ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ؟؟؟( س) (١) ٩٣١/٢ جدار ﺳﺤﻨﻮن: ط ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻻ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ (٢) ٍ (٣) ٍ

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٩١ "ََََِِْْْْْْﺎﻟﻌﺒﺪ واﻷُﻧـﺜﻰ ﺑﺎﻷُﻧـﺜﻰﱡُُﱢََُِِْْْْ اﳊﺮ ﺑﺎﳊﺮ واﻟﻌﺒﺪ ﺑ" وﻗﺪ اﺳﺘﺪل (٤)اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ وﻫﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن واﻟﺜﻮري ، ﻷن اﳊﺮ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺴﻠﻢ ، وﻛﺬا . اﻟﻌﺒﺪ واﻷﻧﺜﻰ ﻳﺘﻨﺎوﻻن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻻن اﳌﺴﻠﻢ ﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼ: واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ . ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﻠﻤﺔ وذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ، واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲟﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ ، وﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﳌﺎ ﻳﺮاد ﰲ اﻵﻳﺘﲔ (١) . ﻟﻌﻔﻮ ﺭﺑﻪﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺃﻋﺪﻩ ﻛﺘﺒﻪ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩﳏﻤﻮﺩﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ / ﺩ (ﺡ ﻣﺼﺮ ﺎﻣﻔﺘ) ٨٠٢٥٣٣٢٢١١٠ (٤)[ (١ ٥١١، ٤١١: دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ص: ، ط ﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻟ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ ﻓﻨﻲ اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﺪراﯾﺔ