حرمة النفس البشرية في الشريعة الإسلامية

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ١ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔﺣﺮﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪﺍﺩﺇ . ﺩ ﻤﻮﺩ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱﳏﻋﺎﺩﻝ

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٢ ﻣﻘﺪﻣـــﺔ وﻣــﻦ ، ﻣـﻦ ﻳﻬــﺪ اﷲ ﻓﻬـﻮ اﳌﻬﺘــﺪي ، وﻧــﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ، وﻧــﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ، إن اﳊﻤـﺪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳓﻤـﺪﻩ وأﺷـﻬﺪ أن ، وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟـﻪ ، وأﺷﻬﺪ أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ . ًًﻳﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻟﻪ وﻟﻴﺎ ﻣﺮﺷﺪا ﻓﻘـــﺪ ﻛـــﺮم اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﺑﻌـــﺪأﻣـــﺎ، ﻋﺒـــﺪﻩ ورﺳـــﻮﻟﻪ -ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وآﻟـــﻪ وﺳـــﻠﻢ -ًﳏﻤــﺪا ﺔ ﰲ وﺟﻌﻠــﻪ ﺧﻠﻴﻔــ، وأﺳــﺠﺪ ﻟــﻪ ﻣﻼﺋﻜــﻪ ، وﻧﻔــﺦ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ روﺣــﻪ ، اﻹﻧــﺴﺎن ﻓﺨﻠﻘــﻪ ﺑﻴــﺪﻩ ى واﳌﻮاﻫــــﺐ وزودﻩ ﺑــــﺎﻟﻘﻮ، ًﻮات واﻷرض ﲨﻴﻌــــﺎ ﻣﻨــــﻪ وﺳــــﺨﺮ ﻟــــﻪ ﻣــــﺎ ﰲ اﻟــــﺴﻤ، اﻷرض إﻻ ، وﻳﺒﻠـﻎ ﻏﺎﻳﺘـﻪ وﻣﺮاﻣـﻪ ،وﻻ ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﳛﻘـﻖ أﻫﺪاﻓـﻪ . ﻟﻴﺴﻮد اﻷرض وﻳﻌﻤﺮﻫﺎ وﰲ ﻃﻠﻴﻌـﺔ ﻫــﺬﻩ .وأﺧـﺬ ﺣﻘﻮﻗـﻪ اﳌﻔﺮوﺿـﺔ ﻟـﻪ ﻛﺈﻧـﺴﺎن، ﻓﺮت ﻟـﻪ ﲨﻴـﻊ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻨﻤـﻮ إذا ﺗـﻮ وﺣــﻖ ﺻــﻴﺎﻧﺔ ، وﺣــﻖ اﻟﺘﻤﻠــﻚ ، وﺣــﻖ اﳊﺮﻳــﺔ ، اﳊﻘــﻮق اﻟــﱵ ﺿــﻤﻨﻬﺎ اﻹﺳــﻼم ﺣــﻖ اﳊﻴــﺎة ﻫــﻮ ، وأوﻻﻫــﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺣــﻖ اﳊﻴــﺎة ، وأول ﻫــﺬﻩ اﳊﻘــﻮق .وﺣــﻖ اﳌــﺴﺎواة، اﳌــﺎل واﻟﻌــﺮض وﻗـﺪ ﺻـﺎﻧﺖ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ .ﻻ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﲪﺎة إﻻ ﲝـﻖو، ﻻ ﳛﻞ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺘﻪ ، ﺣﻖ ﻣﻘﺪس ﻓــــﺸﺮﻋﺖ ، اﻹﺳــــﻼﻣﻴﺔ ﻫــــﺬا اﳊــــﻖ وﺟﻌﻠﺘــــﻪ ﻣــــﻦ ﻣﻘﺎﺻــــﺪﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤــــﺔ وﺿــــﺮورﻳﺎ ، وﻗــــﺪ ﻋﻈﻤــــﺖ اﻟــــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣــــﻖ اﳊﻴــــﺎة . ﻟﺘﺤﻘﻴــــﻖ ذﻟــــﻚ اﻟﻜﺜــــﲑ ﻣــــﻦ اﻷﺣﻜــــﺎم واﳊــــﺪود ًﻌـﺎ ﻛﻤـﺎ وإﺣﻴﺎءﻫﺎ إﺣﻴـﺎء اﻟﻨـﺎس ﲨﻴ، ًوﺟﻌﻠﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ : ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃِِِـَََـََـَِِـََََِْـًََََََُِْْْْـَََِْـْﱠٍ﴿ﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒـﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ أﻧـﻪ ﻣﻦ ﻗـﺘـﻞ ﻧـﻔﺴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧـﻔـﺲ ٍَِـــًَََََِـــَََََََِﱠﱠَــَََََََََََْْْْْأو ﻓــﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗـﺘـــﻞ اﻟﻨﱠـــﺎس ﺟﻤﻴﻌــﺎ وﻣـــﻦ أﺣﻴﺎﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤــﺎ أﺣﻴـــﺎ اﻟﻨﱠـــﺎس ََُُِـــُِﱠِﱠًََُِْﱢﱢـــََِِْـــَُـــََِْ رﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒـﻴـﻨﺎت ﺛـــﻢ إن ﻛﺜﻴـــﺮا ﻣﻨـﻬﻢ ﺑـﻌـــﺪ ذﻟـــﻚ ﻓﻲ اﻷرض ََِـــََْـــًَُْْﺟﻤﻴﻌـــﺎ وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺗـﻬﻢ ََُُِْﻟﻤــﺴﺮﻓﻮن﴾ وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻨﻄﻠــﻖ ﳚــﺐ اﳊﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺒــﺸﺮﻳﺔ وﻻ ﳚـــﻮز إﻫـــﻼك اﻟـــﻨﻔﺲ اﻟﺒـــﺸﺮﻳﺔ واﻟﻘـــﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬـــﺎ إﻻ ﺑـــﺈذن ﻣـــﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬـــﺎ وﻣﺎﻟﻜﻬـــﺎ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺘـﻞ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ )ﻜﻮن ﺑـﺈذن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻮﺿـﻮع ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ وﺗﻌﺎﱃ ، وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﺳـﻴ (.ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأن ﻳﻨﻔــﻊ ﺑــﻪ اﻹﺳــﻼم ، وأن ﻳﻌﻴﻨﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ إﳒـﺎز ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ، ﻧـﺴﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ واﻟــﺴﺪاد .ًوأن ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ، واﳌﺴﻠﻤﲔ

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٣ ﺳﻼمﻧﻔﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻹاﻷ ، وﺣﺮﻣﺖ اﻻﻋﺘﺪاء ﺎءت ﲝﻔﻆ اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﳋﻤﺲﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺟ وﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﲢﺮﱘ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ . ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻘﻞ .اﻷﻧﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ واﻷﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻂ :ﺷﺮﻋﻴﺔ وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﺒﻴﺎن أﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ *** ُﻓﻼ ﳚﻮز ﲝﺎل اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﻠﻤﺔ ُاﻷﻧﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼمﻦ ﻣ . ُاﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻗﺘﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ، وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻌﻈﺎم ًًًوﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﺠﺰاؤﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻴﻬﺎ وﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻌﻨﻪ وأﻋﺪ : "ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ "ًًاﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎﻟﻪ ﻋﺬ (١)ًﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ "وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . "ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ(٢)ﰲ اﻹﰒ وﻫﺬا : "ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ رﲪﻪ اﷲ. ".ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ُأﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟ: "-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-وﻳﻘﻮل اﻟﻨﱯ ًاﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﲏ دﻣﺎءﻫﻢ "وأﻣﻮاﳍﻢ إﻻ ﲝﻖ اﻹﺳﻼم وﺣﺴﺎ (٣) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ - ﻋﻦ اﻟﻨﱯ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- وﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ -ُوﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ". اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢﻟﺰوال: " ﻗﺎل-وﺳﻠﻢ (١)[ (٢[ (٣ ١٢ :اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ - ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ٦٤٩٢ :اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ - ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٤ ًَََُُﻣﺎ أﻋﻈﻤﻚ وأﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺘﻚ، واﳌﺆﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ : " ﻳﻮﻣﺎ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ أو إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎل-ﻋﻨﻬﻤﺎ "ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﻚ(١). ﺐ ٌُُُِِﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ دم اﳌﺮء اﳌﺴﻠﻢ، وﲢﺮﱘ ﻗﺘﻠﻪ ﻷي ﺳﺒ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب إﻻ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻼ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻐﲑ إﱃ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-َََﺑـﻌﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ : "-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﻳﻘﻮل أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ . ﺣﻖ ُﻨﺎﻩ ﻗﺎل ﻻ ٌَُِوﳊﻘﺖ أﻧﺎ ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴ. َُﱠََََُْاﳊﺮﻗﺔ ﻓﺼﺒﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮم ﻓﻬﺰﻣﻨﺎﻫﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ -َﱠﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﱯ . ﱠُُُإﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻜﻒ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻄﻌﻨﺘﻪ ﺑﺮﳏﻲ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﺘﻪ ًﻛﺎن ﻣﺘﻌﻮذا، ﻓﻤﺎ زال ﻳﻜﺮرﻫﺎ : َأﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ؟ ﻗﻠﺖ: ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ-وﺳﻠﻢ "ﺣﱴ ﲤﻨﻴﺖ أﱐ ﱂ أﻛﻦ أﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم(٢) اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎء، ﻓﻬﺬا رﺟﻞ ﻣﺸﺮك، وﻫﻢ ﳎﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺎﺣﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل أﻋﻈﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺎ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ-َََُاﻟﻘﺘﺎل ﳌﺎ ﻇﻔﺮوا ﺑﻪ، وﲤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻪ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺘﺄول أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺬرﻩ وﺗﺄوﻳﻠﻪ، وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﱡﻗﺎﳍﺎ إﻻ ﻟﻴﻜﻔﻮا ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ، وﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﱯ .ﺮﻣﺔ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﻈﻴﻢ ﺟﺮم ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣ ***أﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ واﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﻴﻦ أﻧﻔﺲ اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ واﳌﺴﺘﺄﻣﻨﲔ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ وﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺘﻞ : " ﻗﺎل-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ "، وإن رﳛﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﲑة أرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔﻣﻌﺎﻫﺪا ﱂ ﻳﺮح (٣). (١) ٦٨/١ﻟﻠﮭﯿﺜﻤﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ (٢) (٦٩) ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، (٢٧٨٦) ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ، وھﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري (٣) (٦٦١٣) أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٥ وﻣﻦ أدﺧﻠﻪ وﱄ اﻷﻣﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﻘﺪ أﻣﺎن وﻋﻬﺪ ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﺮض ، وﻫﺬا وﻋﻴﺪ "ََﱂ ﻳـﺮح راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔ: "-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻟﻪ، وﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ -ﻳﻘﻮل اﻟﻨﱯ . ن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ذﻣﺘﻬﻢ واﺣﺪةﺷﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ، وﻣﻌﻠﻮم أ "اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣﺎؤﻫﻢ وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎﻫﻢ: "-ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(١). رﺟﻼ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ، وأراد ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ-ﱡوﳌﺎ أﺟﺎرت أم ﻫﺎﻧﺊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻘﺎل ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻨﱯ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- "ﻗﺪ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﺮت ﻳﺎ أم ﻫﺎﻧﺊ: "-وﺳﻠﻢ(٢). واﳌﻘﺼﻮد أن ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﻌﻘﺪ أﻣﺎن أو ﺑﻌﻬﺪ ﻣﻦ وﱄ اﻷﻣﺮ ﳌﺼﻠﺤﺔ رآﻫﺎ ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﺮض .ﻟﻪ وﻻ اﻻﻋﺘﺪاء ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ إذا ﺗﺒﲔ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ وﺟﻮد ﺷﺒﺎب ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ، وﺑﺈرﻫﺎب اﻟﻨﺎس أو ﻗﺘﻠﻬﻢ أو ﻢ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﳍونﻳﺮﻳﺪﻫﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎ : ٌُأﻣﺮ ﳏﺮم ﻻ ﻳﻘﺮﻩ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ، وﲢﺮﳝﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ وﺟﻮﻩﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺗﺪﻣﲑ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ . أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﺗﺮوﻳﻊ ﻟﻶﻣﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ-١ .ﻧﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم أن ﻓﻴﻪ ﻗﺘﻼ ﻟﻸ-٢ . أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض -٣ . ﻟﻸﻣﻮال اﳌﻌﺼﻮﻣﺔً أن ﻓﻴﻪ إﺗﻼﻓﺎ-٤ (١) (١٥٧٢)أﺑﻲ داود ﺳﻨﻦ (٢) .( ٦٣٣) وﻣﺴﻠﻢ (١٧١٣) أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٦ ﻓﻠﻴﺤﺬر اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﶈﺮﻣﺎت اﳌﻬﻠﻜﺎت، وﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ .رﺑﺘﻪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، وإﻣﺎ ﺑﺎﳉﻔﺎء ﻋﻨﻪ وﳏﺎ: ﻳﺰال ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺣﱴ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﳌﻬﺎﻟﻚ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ؛ ﻷن ﻛﻼ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﻐﻠﻮ واﳉﻔﺎء ﻣﻦ ﺳﺒﻞ .اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﱵ ﺗﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﻏﻀﺐ اﻟﺮﲪﻦ وﻋﺬاﺑﻪ وإن ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺬوا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﻔﺠﲑﻫﺎ ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم "ﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻲء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬب ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻣﻦ ﻗﺘ: "-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻗﻮل اﻟﻨﱯ (١) -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ . ًًًﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺪﻳﺪة ﻓﺤﺪﻳﺪﺗﻪ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻳﺘﻮﺟﺄ وﻣﻦ ﺗﺮدى ﻣﻦ . ًﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﳐﻠﺪا ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪاوﻣﻦ ﺷﺮب ﲰﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺴﺎﻩ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬ "ًًًﺟﺒﻞ ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﱰدى ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﳐﻠﺪا ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا (٢). ٌُوإن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ أﺟﺎزﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻼدﻫﻢ ، اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮوط ، ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﰲ ٌُُُﻓﻠﻴﺘﻖ اﻣﺮؤ رﺑﻪ ، وﻟﻴﺤﺬر أن ﻳﻘﺎﺑﻞ رﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻔﺮح ﺑﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ ، وﻳﻜﻮن اﻟﺮب ﺟﻞ .ًًََﱡَﺟﻼﻟﻪ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﻋﻤﻠﻪ ، ﻣﺒﻐﻀﺎ ﺻﻨﻴﻌﻪ و ﰒ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﳉﻤﻴﻊ أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻤﻦ . ﳍﻢ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وإذﻻﳍﻢ واﺳﺘﻐﻼل ﺧﲑا ًأﻋﺎ .واﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻫﻢ، وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳉﺮم (١) .٨١/٩ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺰار أﺧﺮﺟﮫ (٢) (٩٠١ ) ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، (٨٧٧٥) ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٧ ﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﰲ َُﰒ إﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﺆﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻓﻖ ﻓﻬﻢ ﺳ ُُوﲡﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ . اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت وﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم . ٌََاﳌﻨﻜﺮ واﻟﺘﻮاﺻﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻓﺈن اﳊﺎﺟﺔ ﺑﻞ اﻟﻀﺮورة داﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ اﻵن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ُ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ أﻋﺪاء ُْوﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﻢ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻢ ، وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن ﳑﺎ ََُُُاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﺷﺒﺎب اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ، وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﻀﻌﻒ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ وﺗﺴﻬﻞ .ُُُاﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﳍﺬا

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٨ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﮫﻓﻜﺮة اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻔﻘﺔ ِﱠ إن ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﺑﺎﻛﻮن، وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻔﻘﺔاﻟﻘﺘﻞ ﺑ أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ((ﻋﻼج اﳌﺮﺿﻰ اﳌﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ))اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي، ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (١) . َُﱠًوﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺘﻢ ﺑﺪاﻓﻊ ﲣﻠﻴﺺ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻵﻻم، ﺷﻔﻘﺔ ﺑﻪ č ًﱡِﻣﻴﺌﻮﺳﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻘﺘﻞ ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺾ ﺷﻔﻘﺔ ﺑﻪ ََﺑﻞ رأى ﻫﺆﻻء ﻗﺘﻞ أﺻﺤﺎب اﻵﻻم اﻟﻜﺒﲑة واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ، واﻟﺒﻠﻬﺎء، واﻷﻃﻔﺎل ﻧﺎﻗﺼﻲ ًٍﺒﺎط واﻟﻔﺸﻞ واﻟﻴﺄس ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺮض ﻣﺎاﳋﻠﻘﺔ، وأﺻﺤﺎب اﻵﻻم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ واﻷﻫﻞ؛ ﻛﺎﻹﺣ (٢) . (١)، دار اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ٦٨١أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ص.اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ واﻟﻄﺐ اﳊﺪﻳﺚ د ، ٦٨٩١، اﻟﺴﻨﺔ ٨١ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺮﺑﺔ، ﳎﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺪد ( اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻔﻘﺔ)، و٧٥١ﻼﻣﻴﺔ، أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﻳﻪ صاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ١٢١ص (٢)أﲪﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻮت اﻟﻘﻠﺐ .اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﳉﺰاﺋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺣﻮﻣﺪ، اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﺔ داﻧﻈﺮ ﺑﻘﺔﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر، واﳌﺼﺎدر اﻟﺴﺎ.أو ﻣﻮت اﻟﺪﻣﺎغ د

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٩ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻼﻗﺎرب ﻣﻦ ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﱪﳌﺎن اﻟﺘﺎﻳﻮاﱐ وﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻓﺎﺟﺄﻧﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﱃ ﺑﻄﻠﺐ ﺳﺤﺐ أﺟﻬﺰة اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ اﳌﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ ..واﻟﻔﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﻔﺼﻞ أﺟﻬﺰة وﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﺎﺑﻖ ﻛ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺮﺿﻰ اﳌﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ (١) . وﻳﺘﻢ ﻗﺘﻞ وإزﻫﺎق روح اﳌﺮﻳﺾ أو ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺎﻧﺎة ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ واﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﺑﺪون ﱢﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾَآﻻم، أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺒﻄﻲء، أو اﻟﻘﺘﻞ اﳊﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳ . ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻵﻻم أو اﻷﻫﻞ ﻣﻦ č... وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ رﺻﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ : ﻓﻴﻪ رﻛﻦ اﻟﻘﺼﺪ اﳉﻨﺎﺋﻲ ٌََُﱠٌﱠﱠأن اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﻗﺘﻞ ﻣﺘـﻌﻤﺪ، ﺗﻮﻓﺮ : اﻷول ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻘﺘﻞ، واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . َأن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ ﲣﻠﻴﺺ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻷﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ: اﻟﺜﺎﱐ . َﱠِِأن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻴﺄس ﰲ اﻟﺸﻔﺎء وﻋﺪﻣﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ: اﻟﺜﺎﻟﺚ . ﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔًوﳝﻜﻨﻨﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﺳﺘﺨ : َﱠ ًََُﱠَْﱠﱡﻣﺘـﻌﻤﺪا، ﺗﻮﻓـﺮت ﻓﻴﻪ أرﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ واﻟﺘﻌﻤﺪ ﻣﻊ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻴﻪ . ٍﻃﺒﻴﺐ إﱃ آﺧﺮ، َﱠأن ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ إﱃ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﻃﺒﺎء، وﻫﺬﻩ ﺑﻼ ﺷﻚ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ًٍِﱟوﻣﻦ ﳉﻨﺔ إﱃ أﺧﺮى ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺐ وﺗﻄﻮراﺗﻪ وأﲝﺎﺛﻪ، وﳓﻦ ﻧﺮى اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﱠﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻌﺸﺮات اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ٍﺖ، ﻓﻤﺎ ﺗﺮاﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻴﻮم، ﱠﱠًﻓﻤﺠﺮد اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﳚﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺎ ﻏﲑ ﺛﺎﺑ ًٍﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻏﺪا، ورﲟﺎ ﻋﺎدت ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﻟﺮأﻳﻬﺎ اﻷول، وﻫﻜﺬا .. (١) ١١٠٢/١/٠١ اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺪس ﺑﺘﺎرﻳﺦ

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٠١ ًَُُﱠُوﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰒ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻄﺐ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن : اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٍﻋﻼﺟﻬﻢ ﺑﻄﺮق ﻣﺎ . ًﻜﻮن ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ َﱠﱠٍأن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ، ﻓﻤﺎ ﻳ: اﻟﺮاﺑﻌﺔ ُْﱢًﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ، ورﲟﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﰲ اﻟﻤﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ . َﱠوﳓﻦ ﻧﺮى أ ﱢﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ، وﻻ ﺗﺴﻮﻏﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﺮى .. ًﱠﺳﺎ ﺣﲔ ﺗﺸﺮﺑﻮا ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺎدة واﻹﳊﺎد وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ واﻻﻧﻔﺼﺎل ﱠﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ . ﱠًَﻧﺮﺟﻊ إﱃ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻨﺮى اﻟﻔﺎرق ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ، وﻧﺮﺻﺪ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا ا ْﻋﻠﻰ اﻟﻨـﱠﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ : ﻫﻨﺎ ﺳﺘﻘﺎﺑﻠﻨﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻟﺘﻘﻮل{(١ وﻳﻘﻮل : ًﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎًًًًٍََََََََََََُِِِِِْْْْْﱠٍَََََََََُُُُِوﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳـﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ إﻻ ﺧﻄﺌﺎ وﻣﻦ ﻗـﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺧﻄﺌﺎ ﻓـﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗـﺒﺔ ٍََََُْﱟﱠٌََََُُُُِِِْْْﻛﺎن ﻣﻦ ﻗـﻮم ﻋﺪو ﻟﻜﻢ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓـﺘﺤﺮﻳﺮ ََِْﱠٌٌٍَََِِِْﱠََََﱠﱠُﱡﱡَِِِﻣﺆﻣﻨﺔ ودﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ إﻻ أن ﻳﺼﺪﻗﻮا ﻓﺈن ٍَََُْﱠﱢٌٌٌَََََََََََََََََُِِِِْْْْْﱡَُﱡﱡٍٍٍٍَََََِِِِِْْرﻗـﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗـﻮم ﺑـﻴـﻨﻜﻢ وﺑـﻴـﻨـﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎق ﻓﺪﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ وﺗﺤﺮﻳﺮ رﻗـﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ََوﻣﻦ ِﱢًًًَََََُُِِْْﱠََََََََِِْﱠَََََََُُُُُْﱡًَََََُﻳـﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘـﻌﻤﺪا ﻓﺠﺰاؤﻩ ﺟﻬﻨﱠﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻴﻬﺎ وﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻌﻨﻪ وأﻋﺪ ﻟﻪ ﻋﺬاﺑﺎ {(٢ . ْﱟََِﱡﱠﱠُُﻨـﱠﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ، وﻗﺪ ﺑـﻴـﻨﺖ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﻖ، ﰲ ﱠﻓﺤﺮم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺘﻞ اﻟ َََُُﱠِﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ : َِْﱠٍََََُِِِِِْ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎلاﻟﺸﻴﺨﺎنِِْﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ َََََََُُُْﱢُﱠﱠِِِِﱠﱠﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وأﱐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إﻻ َِﱡٍٍََُُِِْْْﻻ ﳛﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸ: ))َََََُِْﱠﱠﱠَﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ((ُِِﱢُِْْْْﱠِِِﱠََََََُُِِِْاﻟﻨـﱠﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨـﱠﻔﺲ، واﻟﺜـﱠﻴﺐ اﻟﺰاﱐ، واﻟﻤﺎرق ﻣﻦ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺘﺎرك ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ: ٍََِِْﺑﺈﺣﺪى ﺛﻼث (٣ ) . (١) [ (٢ [ (٣ (٦٧٦١)، ﻣﺴﻠﻢ (٨٧٨٦)ﱡاﻟﺒﺨﺎري : ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ١١ ﺎ ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻣﻬﻤﺎ ََْﱡِﻓﺼﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨـﱠﻔﺲ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻋﻦ ﺗـﻌﻤﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﳍ ..ﱠﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ، وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ..ََْﺑﻞ وﺻﻞ اﳊﺎل إﱃ أﺑـﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻮﺿﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ اﳋﻄﺈ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺿﻊ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻋﺪم ﻣﺆاﺧﺬة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱠَﱠﱠََﺈ إﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺷﺮع اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺈ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗـﺒﺔ، أو اﻟﺪﻳﺔ، ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳋﻄ ..أو ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ًًًْوإﳕﺎ ﺷﺮع ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺈ ﺻﻴﺎﻧﺔ وﺗﻮﻗﲑا وﺗﻜﺮﳝﺎ ﻟﻠﻨـﱠﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﻦ ..اﻹزﻫﺎق واﻟﻘﺘﻞ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻨﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت ﺑﻞ ﺣﱴ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺪ ﺻﺎن اﷲ .اﳊﺮوب واﻟﻘﺘﺎل، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻩ، وﻣﻦ ﻋﺎﻫﺪﻧﺎ وﺳﺎﳌﻨﺎ ﻋﺎﻫﺪﻧﺎﻩ وﺳﺎﳌﻨﺎﻩ ْﺑﻞ وﺻﻞ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻨـﱠﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ، ﺣﻴﺚ اﺣﱰم اﻹﺳﻼم .ًﻣﻮ َََُُْْﻛﺎن ﺳﻬﻞ ﺑﻦ : ﱠَََََََِِْْْاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴـﻠﻰ ﻗﺎلَِِْ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺨﺎن أﻳﻀﺎَﱠوﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ َِْ أﻫﻞ ِﱠَِْإﻧـﻬﺎ ﻣﻦ: ٍََُِِْﱠﱡٍٍََََََََََََََََََََُُُِِِِِِِْْْْْْﺣﻨـﻴﻒ وﻗـﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻓﻤﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﲜﻨﺎزة ﻓـﻘﺎﻣﺎ، ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻤﺎ ِﱠِﱠََََُْﱠﱠﱠََﱠٌََََََََِِِِِْإن اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮت ﺑﻪ ﺟﻨﺎزة ﻓـﻘﺎم، ﻓﻘﻴﻞ : ََﻓـﻘﺎﻻ! َِْْﱢﱠِِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ: َِْْْاﻷَرض؛ أي ((ًََََْْْأﻟﻴﺴﺖ ﻧـﻔﺴﺎ: ))َََﻓـﻘﺎل! ِﱠََََُُِِﱟإﻧـﻬﺎ ﺟﻨﺎزة ﻳـﻬﻮدي: َُﻟﻪ (١ ) . ﱠِِْﱠ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻟﻠﻨـﱠﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ رأﻳﻨﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ًوﺑﻨﺎء ﱠَََﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳛﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻬﺪر ))ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻪ واﳋﺎص ﲝﺮﻣﺔ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺺ ((َاﳊﻴﺎة وﻟﻮ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻔﻘﺔ(٢) . َِﱠﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، واﻋﺘﻘﺎد أن ٌﰒ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﺼﺎدم ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌ : ًاﻟﺸﻔﺎء ﺑﻴﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ {(١ . (١) (١٦٩)، ﻣﺴﻠﻢ (٣١٣١)اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ؛ (٢) [ (١ [

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٢١ : وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃُْﻮم ََﱠَََََُُُِِِِْْْْﱠﱠِِِِﱠﱠﱠَوﻻ ﺗـﻴﺄﺳﻮا ﻣﻦ روح اﻟﻠﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻳـﻴﺄس ﻣﻦ روح اﻟﻠﻪ إﻻ اﻟﻘ {(٢ْوﻳﻘﺮن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﺑﻌﺒﺎدﻩ وﺑﲔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨـﱠﻔﺲ . : ﻓﻴﻘﻮل{(٣ . : َُﱢوﻳـﻘﺮر رﲪﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ {(٤ . ﱡَﱢْﱡِورﲟﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ أو اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء أﻧﻔﻊ وأﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﱴ .ﺻﻠﺤﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺎ وﺧﻠﺼﺖ اﻟﺪﻋﻮات ..وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮاﰲ وﻏﲑﻩ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻵدﻣﻲ ﻟﺸﺪة أﳌﻪ ً ﻋﻠﻴﻪ وإراﺣﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ أﱂ اﻟﻮﺟﻊ؟ ﻗﺎل ًُُْْﺑﻞ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻻ ﻳـﺮﺟﻰ ﻫﻞ ﻳﺬﺑﺢ ﺗﺴﻬﻴﻼ ُاﻟﺬي رأﻳﺘﻪ اﳌﻨﻊ، إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ﻳﺬﻛﻰ ﻷﺧﺬ ﺟﻠﺪﻩ ﻛﺎﻟﺴﺒﺎع، وأﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ : ))اﻟﻘﺮاﰲ ﱢِﱠذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ اﻵدﻣﻲ وإن اﺷﺘﺪ أﳌﻪ، واﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﺸﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ، ﻓﻼ ((ﱠﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ ﻏﲑﻩ(٥ ) . ..ٍٍﻟﻼدﻳﻨﲔ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮﲪﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺒﻌﺚ أو ﺣﺴﺎبﱠﻟﻜﻦ اﳌﻼﺣﺪة وا ِﱠﱠﻓﻠﺘﻘﺎرن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﻼﺣﺪة واﻟﻼدﻳﻨﲔ اﻟﱵ ﻓﺘﺤﺖ اﻵﻓﺎق ﻹزﻫﺎق اﻷرواح، وﺑﲔ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﲢﻔﻆ اﻟﻨﱠﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﺼﻮ ..َُْﱢًًﻫﻲ ﺗﻜﺮم اﻟﻨـﱠﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﻴﺔ وﻣﻴﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖوﺣﻴﺎ (٢) [ (٣ [ (٤[ (٥ ٥٥٤ﺷﺮح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﶈﺼﻮل ﰲ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﻘﺮاﰲ ص

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٣١ ﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﺪاﻩﺳﻌﺔ اﻹ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻘﺼﺎص رﺣﻢ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وأﻃﻌﻤﻬﻢ اﻟﺪﻳﺔ ، وﱂ ﲢﻞ ﻷﺣﺪ ( ذﻟﻚ ﲣﻔﻴﻒ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ : ) ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة وﻛﺎن أﻫﻞ اﻹﳒﻴﻞ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻠﻬﻢ ، ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﺘﻮراة إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺎص وﻋﻔﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ أرش ﻋﻔﻮ أﻣﺮوا ﺑﻪ ، وﺟﻌﻞ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻌﻔﻮ واﻷرش(١) . وﻛﻤﺎ أن اﻹﺳﻼم ﺷﺮع اﻟﻘﺼﺎص إﻻ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺑﻞ وﺟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ(٢)ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ : روى أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ؛ ، رﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎص ، إﻻ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ (٣) . : أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﳍﻢ اﻟﻘﺘﻞ أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺘﻞ . وﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ اﻹﺳﻼم ووﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ وﺑﲔ ﲨﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ .إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺲ إﻻ وﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص " آن ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻳﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮ ... "ﺣﻴﺎة (٤) وﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ؛ًﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺎص ﳏﻼ ﻟﻀﺪﻩ وﻫﻮ اﳊﻴﺎةﻓﺎﷲ وﻟﻜﻢ : واﳌﻌﲎ. ًًوﻧﻜﺮ اﳊﻴﺎة ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ أن ﰲ ﻫﺬا اﳉﻨﺲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻮﺻﻒ ًﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺑﻘﺎء وﺣﻴﺎة، ﻷن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺼﺎﺻﺎ إذا ﻗﺘﻞ آﺧﺮ ﰲ ﻫ ﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ، واﻧﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺮع إﻟﻴﻪ، واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳊﻴﺎة ﻟﻠﻨﻔﻮس "اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(٥) . (١) ٢٩٤: ص/١جم ٢٠٠٢/ ھـ ٢٢٤١ دار طﯿﺒﺔ: ط ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ (٢) ٩٣٢/٩اﻧﻈﺮ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ (٣)ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ و ﻜﺖ ﻋﻨﮫ أﺑﻮ داود ﺳوﻗﺪاﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ داود واﻹﺷﺒﯿﻠﻰ واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺳﻨﻦ أﺑﻲ ﺻﺤﯿﺢ ، وﯾﻨﻈﺮ ﺣﻜﻢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ٣٥٧: ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻐﺮى ، و٧٩٤٤ : داود [ (٤[ (٥ ٥٨٢/١ﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻟﺼﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻓﺘﺢ ا

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٤١ رﺣﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﺪاﻩ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻘﺼﺎص (ﻓﻤﻦ ﻋﻔﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺑﺎﳌﻌﺮوف وأداء إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎن ) : اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ل ﻮﻘ ﻳ (١ ) أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺪ ، : ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ( ﻓﻤﻦ ﻋﻔﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﺷﻲء : ) ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻛﺬا روي ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ، وأﰊ اﻟﺸﻌﺜﺎء ، وﳎﺎﻫﺪ ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ، وﻋﻄﺎء ، واﳊﺴﻦ ، . ن وﻗﺘﺎدة ، وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎ ﻓﻤﻦ ﺗﺮك ﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ : ﻳﻘﻮل ( ﻓﻤﻦ ﻋﻔﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﺷﻲء : ) وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : ﻳﻘﻮل ( ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺑﺎﳌﻌﺮوف ) أﺧﺬ اﻟﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺪم ، وذﻟﻚ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ: ﻳﻌﲏ ( وأداء إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎن ) ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺗﺒﺎع ﺑﺎﳌﻌﺮوف إذا ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻳﺔ . اﳌﺪاﻓﻌﺔ : ﺿﺮر وﻻ ﻣﻌﻚ ، ﻳﻌﲏ وﻳﺆدي : وروى اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ، ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻛﺬا ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ، وأﺑﻮ اﻟﺸﻌﺜﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ، واﳊﺴﻦ ، وﻗﺘﺎدة ، . اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺈﺣﺴﺎن . وﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﱐ ، واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ، واﻟﺴﺪي ، وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن إﳕﺎ ﺷﺮع ﻟﻜﻢ أﺧﺬ اﻟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺪ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘﻮ( ذﻟﻚ ﲣﻔﻴﻒ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ورﲪﺔ : ) وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻌﻔﻮ ، ﻛﻤﺎ ً ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ ﺑﻜﻢ ، ﳑﺎ ﻛﺎن ﳏﺘﻮﻣﺎًﲣﻔﻴﻔﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﻘﺘﻠﻰ ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﻔﻮ ،: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل روي ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﻘﺘﻠﻰ اﳊﺮ ﺑﺎﳊﺮ واﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ واﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ) ﻓﻘﺎل اﷲ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ورﲪﺔ . ﳑﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ، ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺑﺎﳌﻌﺮوف وأداء إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎن (١)[(

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٥١ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ورواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ؛ ﻋﺒﺎس ، ﺑﻨﺤﻮﻩ (١) . اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺤﻜﺎم أو ﻧﻮاﺑﻬﻢ ﻻ ﻳﻄﺒﻖ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟًﺎﳌﻘﺘﻮل ﺣﺪا اﳊﺪود ﺗﻨﻔﺬ ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻓ أﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﱴ وﺟﺐ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ أو : ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ا ، أو ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻓﻮض إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮب ﱂ ﳚﺰ اﺳﺘﻴﻔﺎؤﻩ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﰲ زﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﳊﺪ، ﻷن اﳊﺪود ﰲ زﻣﻦ ﱂ ﺗﺴﺘﻮف إﻻ ﺑﺈذ(٢) . ﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺸﺮور واﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﻳ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﳊﺪود ﺑﻐﲑ أﻳﺪي أوﱄ اﻷﻣﺮﻷن وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ .ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﳊﺪود ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮار إﻻ اﻹﻣﺎم أو ﻣﻦ ﻓﻮض إﻟﻴﻪ ": ﻟﺸﲑازيﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ ا ٌٍُْاﻹﻣﺎم، ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ، وﻻ ﰲ أﻳﺎم اﳋﻠﻔﺎء إﻻ ﺑﺈذ " إذن اﻹﻣﺎم ﳚﺰ ﺑﻐﲑ(٣) . ّ ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻴﻢ اﳊﺪ إﻻ اﻹﻣﺎم ": وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدﻩ ّأو ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻷن اﳊﺪ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺸﺮوع ﻟﺼﺎﱀ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻔﻮﻳﻀﻪ إﱃ ﻧﺎﺋﺐ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﺋﻪ ﻣﻦ اﳊﻴﻒ واﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ّاﻹﻣﺎم وﻷن اﳊﺪ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎ (١) ٢٩٤ ،١٩٤: ص/١جم ٢٠٠٢/ ھـ ٢٢٤١ دار طﯿﺒﺔ: ط ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ (٢) / ﻟﻠﻨﻮوي ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ (٣) ٤٣ص/٠٢م ج٩٩٩١اﻷوﻟﻰ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ : ﻠﺸﯿﺮازي ﻟ اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ

ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺎﺩﻝ ﺁﻝ ﺳﺪﻳﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ٦١ ًﻓﻮﺟﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻴﻤﻪ إن ﺷﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺎﺋﺒﻪ وﺣﻀﻮر اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻏﺪ ﻳﺎ أﻧﻴﺲ إﱃ اﻣﺮأة ﻫﺬا ﻓﺈن : ًاﳊﺪ ﻷن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﺮ ﺣﻀﻮرﻩ ﻻزﻣﺎ ﻓﻘﺎل : ﻣﺎﻋﺰ وﱂ ﳛﻀﺮ اﻟﺮﺟﻢ وأﰐ ﺑﺴﺎرق ﻓﻘﺎل وأﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺮﺟﻢ. اﻋﱰﻓﺖ ﻓﺎرﲨﻬﺎ ّّﻟﻜﻦ إذن اﻹﻣﺎم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ واﺟﺐ، ﻓﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﺣﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ . اذﻫﺒﻮا ﺑﻪ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮﻩ "ّاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وﻣﺎ أﻗﻴﻢ ﺣﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء إﻻ ﺑﺈذ(١) . ﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻨﻬﻢ ﻓ ﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ أن اﳊﺪود ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺄﻣﺮ اﳊﻜﺎم أو ﻣﻦ ﻧﻮﺑﻮﻩ ﻋ وﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ي اﻟﺸﺮﻳﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺘﻮﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﻨﻔﺴﻪ . (١) ٤٤٤ص/٢ج ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ