مراثى اللآت والعزى نبيل فياض

(:أﻟﺬ ﻣﻦاﻟﻠﺬﯾــﺬ): ۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞ ۞ھﺬه درةﻛﻮﻧﯿﺔ ﻟﺬﯾﺬة ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ۞ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ۞۞ ﻣﺮاﺛﻲ اﻟﻼت و اﻟﻌﺰى ۞۞۞۞ ﻧـﺒـﯿـﻞ ﻓﯿــﺎض ۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞ ﻣﺮاﺛﻲ اﻟﻼت و اﻟﻌﺰي ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﯾﻔﻲ: »ﻣﺮاﺛﻲ اﻟﻼت واﻟﻌﺰّى ...وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺧﺮى»، ﻋﻤﻞ«ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪي»ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ وﻣﻀﻤﻮﻧﮫ: ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺳﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺮب إﻟﻰ اﻟﺮأس ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻏﯿﺮ ﺳﮭﻠﺔ. ﺛﻢ أُﺿﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ «اﻟﮭﺎﺟﺮﯾﻮن»و«ﯾﻮم اﻧﺤﺪر اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﯿﻔﺔ»، وﺟﺪﻧﺎ أﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻣ ﻊ»اﻟﻤﺮاﺛﻲ»ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ. وآﺛﺮﻧﺎ أﻻ ﻧﻌﺪّل أو ﻧﻐﯿّﺮ ﺷﯿﺌﺎً –ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ،واﻟﻠﺤﻈﺔ ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺑﺪﯾﺔ؛ ﺣﺘﻰ وإن ﺗﻜﺮّرت ﺑﻀﻊ أﻓﻜﺎر ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺤﺔ وأﺧﺮى . ﻧﺒﯿﻞ ﻓﯿﺎض ھﻨﺎك أوﺛﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﯿﺘﺸﮫ ۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞

۞۞۞۞ 1 ﻻ أﺣﺪ ﯾﺠﺮؤﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﺑﺎب اﻹﻟﮫ اﻷﻋﻈﻢ ﻋﺒﺮ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻻت أو ﻋﺰّى . ﻻ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻏﻀﺎب أﻧﺎه اﻟﻌﻠﯿﺎ،إﻟﮭﮫ، ﻋﺒﺮ ﺗﻤﻠّﻖ ﻏﺮور أوﺛﺎن ﺻﻐﯿﺮة ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺧﻄﺄً -ﻟﻸﺳﻒ -أﻧّﮭﺎ اﻧﺘﮭﺖ . ﻓﺘﻠﻚاﻷﺣﺠﺎر ﺑﺎﻟﺬات، اﻟﺘﻲ اﻋﺘُﻘﺪ ذات ﻟﯿﻠﺔ أنّ روح اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻗﺪ ﻧُﺰﻋﺖ ﻋﻨﮭﺎ : ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺠﺎرﺑﺎﻟﺬات، اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻻت وﻋﺰّى، ﻋﺎدوا ﻟﯿﺒﻨﻮا ﻣﻨﮭﺎ أوﺛﺎﻧﺎً أﻛﺜﺮ ﻗﺪاﺳﺔ ﻣﻦ أي ﻻت وﻋﺰّى -وأوﺛﻖ ﺳﯿﻄﺮة. ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﯾﻌﺒﺪ ﻻت وﻋﺰّى، ﯾﺼﻨﻊ ﻟﮭﻤﺎ أﺻﻨﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺻﻮل: ﻟﻜﻦ ﻗﺪاﺳﺔ ﻻﺗﮫ وﻋﺰّاه ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺗﻠﺬّذه ﺑﻄﻌﻤﮭﻤﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﯾُﺼﻨﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ -ﺧﻠﻮ اﻟﻤﺨﯿّﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻢ أﺳﮭﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺧﻠﻮ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم. أوﺛﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿّﺔ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ أن ﺗﮭﻀﻢ، أﻗﺴﻰ ﻣﻦ أن ﺗﻤﻀﻎ، أﻗﺰز ﻣﻦ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲاﻟﻔﻢ، وأﻗﺪس ﻣﻦ أن ﺗﻤﺲ. واﻋﺰاه!!! وﻻﺗﺎه!!! 2 ﻛﻢ ﯾﺒﺪو ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻷوﺛﺎن ﺻﻌﺒﺎً !! وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻜّﺮ أﺻﻼً ﺑﻔﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﺒ ﯿﻞ ﺗﺤﻄﯿﻤﮭﺎ: ﻻ ﯾﮭﻤّﻨﺎ ذﻟﻚ، ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ؛ ﻷن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ ﺗﺼﺐّ ﺟﺬرﯾّﺎً ﻓﻲ ﺟﺪول اﻟﺬاﺗﯿّﺔ اﻟﻤﺘﺪﻓّﻖ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ اﻟﻔﺮدﯾّﺔ اﻷﻧﺎﻧﯿّﺔ . ﻧﺤﻦﻻ ﻧﻔﻜّﺮ إﻻّ ﺑﺴﺤﻖ أوﺛﺎﻧﻨﺎ اﻟﺬاﺗﯿّﺔ وﺗﺒﺪﯾﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻﺗُﺸﻜّﻞ ﻣﻨﮭﺎ أوﺛﺎن ﺟﺪﯾﺪة. ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﮭﺘﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻛﺜﯿﺮاً : ﺳﻮاء إن ﻛﺎن ھﺬا اﻵﺧﺮ ﯾﻮاﻓﻘﻨﺎ آراءﻧﺎ أوﯾﺨﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ. ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﮭﺘﻢ إﻻّ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ أوّﻻً وأﺧﯿﺮاً . واﻟﺒﺎﻗﻮن؟ ﻻ رﯾﺐأﻧّﻨﺎ ﺳﻨﻔﺮح ﺑﺨﺠﻞ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ اﻵﺧﺮ وﻗﺪ أﻣﺴﻚ ﺑﻔﺄس أو ﻣﻄﺮﻗﺔ وراح ﯾﺤﻄّﻢ أﺻﻨﺎﻣﮫ اﻟﺨﺎﺻّﺔ .ﺳﻨﻔﺮح ﺑﺎﻋﺘﺪال . ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺤﺰن أﺑﺪاً إذا ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ اﻷوﺛﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﻜﺎن-ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎل اﻵن . ﻓﻔﮭﻤﻨﺎ ﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪّ ﻟﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ ﺣﺮّﯾﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﯾﺘﻀﻤّﻦ ﻋﺪم رﻓﻀﻨﺎ ﻟﺤﺮﯾّﺔ ھﺬا اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة أوﺛﺎﻧﮫ اﻟﺨﺎﺻّﺔ، ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﻻ ﯾﻔﺮض ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ. ﻟﻢ ﻧﺘﺒﻊ أﺣﺪاً وﻟﻢ ﻧﻮﺛﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎً أو ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً . وﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﺾأﺣﺪھﻢ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎً أو وﺛﻨﯿﺎً، ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧّﮫ ﯾﺘﺒﻌﻨﺎ أو ﯾﻮﺛّﻨﻨﺎ : إﻧّﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﺸﺎرﻛﻨﺎ رأﯾﺎً -وﻧﺤﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻐﺮﻣﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮاً . »دﻋﻮا اﻟﻤﻮﺗﻰ ﯾﺪﻓﻨﻮنﻣﻮﺗﺎھﻢ«.

3 ﻣﺎ أﺻﻌﺐ ﺗﺤﻄﯿﻢاﻷوﺛﺎن ؟ ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﯾﻤﺴﻚ اﻟﻤﺮء ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ وﯾﮭﺸّﻢ أوﺛﺎﻧﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺤﻖ . ﻟﯿﺲ اﻟﻮﺛﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺘﺨﺎرﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﺬات؛ ﻓﺮﻏﻢ وﺟﻮده ﻇﺎھﺮﯾﺎً ﺧﺎرج اﻷﻧﺎ، إﻻّ أﻧّﮫ ﻣﺘﺠﺬّر ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺧﻼﯾﺎھﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ . «وﺛﻦ اﻷﻧﺎ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻧﺎ«.وﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮم اﻷﻧﺎ ﺑﺘﻜﺴﯿﺮ أوﺛﺎﻧﮭﺎ، ﻓﮭﻲ إﻧّﻤﺎ ﺗﻜﺴﺮ أﻧﺎھﺎ -ﺗﻄﺤﻨﮭﺎ، ﺗﻤﺰّﻗﮭﺎ، ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺄﺷﻼﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ. وﺣﺪھﺎ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ، اﻷﻧﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ، اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر وﺗﻘﯿﺆ، ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻟﻤﻠﻤﺔ ﺷﻤﻞ أﻧﺎھﺎ وﻣﺪاواة ﺟﺮوﺣﮭﺎ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰاﻟﻘﻤّﺔ ﺑﺄﺷﻤﺦ داﺋﻤﺎً ﺑﻌﺪ ان ﺗﺤﻄّﻢ أوﺛﺎﻧﮭﺎ وﺗﺒﺪد أﺷﻼءھﺎ . ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻷﻧﺎاﻟﻀﻌﯿﻔﺔ أن ﺗﺤﻄّﻢ أوﺛﺎﻧﮭﺎ .-وﺛﻨﮭﺎ ﻣﺼﺪر ﺣﺎﻓﺰھﺎ ﻷن ﺗﻜﻮن: ﻣﺼﺪر وﺟﻮدھﺎ. إﻧﮭﺎ ﻃﻔﯿﻠﻲﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﻮﺛﻦ. وﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﮭﺎ: «ﺣﻄّﻤﻲ أوﺛﺎﻧﻚ»؛ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﮭﺎ:»ﺣﻄّﻤﻲ أﻧﺎك؛ اﻧﺘﮭﻲ؛ اﻧﺘﺤﺮي ! «. أھﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﯿﻒ أن ﯾﻨﺤﺮ ذاﺗﮫ ﺑﺬاﺗﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻄﻠﻖرﺻﺎﺻﺔ ﺣﺮﯾّﺔ ﻋﻠﻰ رأس وﺛﻨﮫ. ۞۞۞۞ 4 اﻟﺤﺮﯾّﺔ ھﻲ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﻛﺮة زﺟﺎﺟﯿّﺔ ﻣﻌﻘّﻤﺔ داﺧﻠ ﯿﺎً ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻮﺑﻮء ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ أﯾﻀﺎً . أﺟﻮاؤﻧﺎ ﻣﻮﺑﺆة، واﻟﺤﺮﯾّﺔ ﺗﺤﻤﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ، ﻓﺎﻗﺪة اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ، ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ . وﻛﻲ أﺣﻤﻲ ذاﺗﻲوأﺣﻤﻲ اﻵﺧﺮ، ﯾﺠﺐ أن ﻻ أﺻﻄﺪم ﺑﮭﺬا اﻵﺧﺮ ﺑﺤﯿﺚ أﺣﻄّﻢ ﻏﻼﻓﻲ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ وﻏﻼﻓﮫ ھﻮ ﻋﻠﻰﺣﺪﱟ ﺳﻮاء . إذن! ﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺐ أﻓﻜﺎراً وﻧﺮﻣﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪروب : وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء اﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎﯾﺸﺎء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺒﻖ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻤﺘﻨﻮّع .. ﻻ ﯾﮭﻤّﻨﺎ ﻣﺎذا ﺳﯿﺨﺘﺎر، وﻻ ﯾﮭﻤﻨّﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﺨﺘﺎر .اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺨﺼّﻨﺎ ﺑﺸﻰء : اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﺎرج ﻋﻨّﺎ ﻻﺗﻌﻮد ﻟﻨﺎ . »اﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺗﻌﻨﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮﯾّﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺮﯾّﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺎر إﻻّ ذاﺗﮭﺎ «!!! 5 اﻟﺪﯾﻦ!!! اﻟﺪﯾﻦ، ﺑﺘﺠﻠّﯿﺎﺗﮫ اﻟﻼﻣﺤﺪودة واﻟﻼﻣﻌﺪودة، ھﻮ اﻟﻮﺛﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ -واﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه؟رﺑﻤﺎ!! وﺗﺤﺖ أﻇﺎﻓﺮ ھﺬا «اﻟﺪﯾﻦ»، ﻗُﺘﻞ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ، ذﺑﺢ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف، ﺧُﻨﻖ، ﻋُﺬّب، اﺿﻄُﮭﺪ ... ﻟﻜﻦ أﺣﺪاً ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ : ﻓﺎﻟﺸﮭﺎدة ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء!!! -اﻟﺪم أﺳﻮأ ﺷﺎھﺪﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ-

6 ﻛﺎن أول ﻣﺎﻓﻌﻠﮫ ﻣﺤﻤّﺪ، ﻧﺒﻲّ اﻹﺳﻼم، ﺣﯿﻦ دﺧﻞ ﻣﻜّﺔ، ھﻮ أﻧّﮫ ﻛﺴّﺮ ﻛﻞّ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﺘﺰاﺣﻤﺔ ﺣﻮلاﻟﻜﻌﺒﺔ، واﺳﺘﺒﻘﻰ وﺛﻨﺎً واﺣﺪاً : اﷲ! ﻛﺎن اﻟﻤﻜّﯿﻮن اﻟﺤﻀﺎرﯾّﻮن -وھﻢ ﺣﻀﺎرﯾّﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻷﻧّﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﺪأوا ﺑﺎﺿﻄﮭﺎد ﻣﺤﻤّﺪ إﻻّ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ ﻧﺎر ﺷﺘﺎﺋﻤﮫ ﻋﻠﻰ آﻟﮭﺘﮭﻢ، وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻻ ﯾُﺜﺎر ﺣﯿﻦ ﯾُﺸﺘﻢ إﻟﮭﮫ، وﺛﻨﮫ، ﻗﻄﻌﺔ ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺘﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻨﮫ؟-ﯾﺆﻣﻨﻮنﺑﺎﻟﺘﻌﺪّدﯾّﺔ؛ وﯾﻌﺒّﺮون ﻋﻦ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﻋﺒﺮ ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ ﺑﺤﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺷﻜﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮه ﻋﻦ اﻷﻟﻮھﺔ. «ﻻ ﯾﻤﻜﻦ، ﻛﺤﺪﱟ أدﻧﻰ، ﻣﺼﺎدرة ﺣﻖ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﯿﻮل ﻏﯿﺮﻣﻠﻤﻮﺳﺔ، ورﺑﻤﺎ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ: اﻟﻤﺎوراء«. ﻟﻘﺪ أﻃﺎح ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم ﻛﻠّﮭﺎ : وﻛﺎﻧﺖأﺻﻨﺎﻣﺎً ﺣﻀﺎرﯾّﺔ، ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ دون ﺗﺤﻔّﻆ؛ وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ:وﺛﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﻀﺎري ﺑﺄﯾّﺔ ﺣﺎل -ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ أﺑﺪاً ﺑﺄي وﺟﻮد ﻟﻐﯿﺮه . ﻟﻘﺪ ﺣﻄّﻢ ﻣﺤﻤّ ﺪﻛﻞّ اﻷوﺛﺎن اﻷﺧﺮى !!! واﻻﺗﺎه!! واﻻﺗﺎه!! واﻻﺗﺎه!! ۞۞۞۞ 7 ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺎر ﻣﺤﻤّﺪ اﷲ، ورﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﺳﻮﯾّﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷوﺣﺪ، ﻋﻠّﺔ اﻟﻌﻠﻞ، ورﻣﻰ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺻﻔﯿﺤﺔ اﻟﺰﺑﺎﻟﺔ؟ أﻃﺎح ﺑﮭﺎ ﻓﻲھﺎوﯾﺔ اﻟﺼﻨﻤﯿّﺔ واﻟﺘﮭﻜّﻢ؟ ھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ، و ﻻﯾﮭﻤّﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺄﯾّﺔ ﺣﺎل! 8 اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ أم اﻵﻟﮭﺔاﻟﻤﺘﻌﺪّدة؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد أوّل اﻟﻤﺴﻮّﻗﯿﻦ ﻟﻤﻔﮭﻮم «اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ»-ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻﯾﻌﻨﻲ أﻧّﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن داﺋﻤﺎً ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ . ﻓﺸﻮاھﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﮭﻮدياﻟﺘﻮراﺗﻲ وﻣﺎ-ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺗﺸﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد آﻟﮭﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻸﻗﻮام ﻏﯿﺮاﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺈﻟﮭﮭﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺨﺎص : ﯾﮭﻮه. وﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﯾﮭﻮه دور اﻹﻟﮫاﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ، ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻛﻤﺎ ﻟﻐﯿﺮھﻢ، إﻻّ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ . ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﺪو اﻟﺮّﺣﻞ؛ وﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻠﻤّﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ اﻟﻘﻤﺮي، ﯾﺒﺪو أنّ اﻻﺳﺘﻘﺮار -اﻟﺘﺤﻀّﺮ ﺟﺎءھﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧّﺮة أﯾﻀﺎً : وﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎأن ﻧﺤﺪّد ﺑﺪﻗّﺔ زﻣﻦ ﻣﻮاءﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﻮﯾﻤﯿﻦ اﻟﻘﻤﺮي واﻟﺸﻤﺴﻲ، ﻷﻣﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣّﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻀّﺮ . ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﻋﯿﺎد اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ، ﻛﺎﻟﺒﯿﺴﺎح ﻣﺜﻼً، ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻃﻘ ﺲ ﻋﺒﺎدة رﻋﻮي؛ ﺑﻌﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰراﻋﯿّﺔ، ﻛﺎﻟﺴﻮﻛﻮت ﻣﺜﻼً .

إذن، ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة، ﺷﻌﺒﺎً ﺑﺪوﯾّﺎً ﻣﺘﺮﺣّﻼً ﻣﺤﺎﻃﺎً ﺑﺸﻌﻮب زراﻋﯿّﺔ ﺣﻀﺮﯾّﺔ، راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة . وﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﺘﻰ اﻵن -رﻏﻢ ﺗﺤﻀّﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﻄﺌﮫ اﻟﻌﯿﻦ -ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲﺑﺪوﯾﺘﮭﺎ: وأوّﻟﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿّﺔ -وﺣﺪاﻧﯿّﺔ إﻟﮫ؛ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﺷﻌﺐ؛ وﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿّﺔ؛ وﺣﺪاﻧﯿّﺔ ﺷﺮع ... ﻓﺎﻟﺒﺪو، ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﻢ ﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻗﺪ ﻻ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﺤﻀﺮ، ﺑﺤﺎﺟﺔ داﺋﻤﺎً إﻟﻰ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿّﺔ : إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻜﯿﺎن أوﺣﺪ ﻓﺮﯾﺪ. ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺪ، ﺟﺎءتوﺣﺪاﻧﯿّﺔ اﻹﻟﮫ -وﺣﺪاﻧﯿّﺔ اﻟﻤﺎوراء ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ وﺣﺪاﻧﯿّﺔ ﺣﺎﺿﺮ . 9 ﻟﻜﻦ اﻟﺰراﻋﯿّﺔ -اﻟﺘﺤﻀّﺮ، ﻓﻲ ﺗﺮﻓﮭﺎ واﺳﺘﻘﺮارھﺎ ورﺧﺎء ﻋﯿﺸﮭﺎ، ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاوة- اﻟﺘﻨﻘّﻞ ﻋﺎدة ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻌﺎﺟﺰ : وھﺬاﯾﺘﺠﺴّﺪ ﺑﺄوﺿﺢ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﺜﺔ ﻗﺎﺑﯿﻞ )ﻗﺎﯾﯿﻦ( وھﺎﺑﯿﻞ، اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞّ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻻﺑﺄس ﺑﮭﺎ ﻣﻦﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ و اﻟﻘﺮآن . ﻛﺎن ﻗﺎﺑﯿﻞ «ﯾﺤﺮث اﻷرض»-رﻣﺰ اﻟﺰراﻋﯿّﺔ اﻟﺘﺤﻀّﺮ ؛ وﻛﺎن ھﺎﺑﯿﻞ «راﻋﻲ ﻏﻨﻢ»-رﻣﺰ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺘﻨﻘّﻞ . ﯾﻘﺪّم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﮫ اﻟﺨﺎص ﻟﻺﻟﮫ ﯾﮭﻮه. ﯾﻘﺒﻞ ﯾﮭﻮه، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﻮن، ﻗﺮﺑﺎن اﻟﺒﺪوي، وﯾﺮﻓﺾ ﻗﺮﺑﺎناﻟﺤﻀﺮي: ﯾﮭﻮه ﻣﺘﺤﯿّﺰ ﻟﻠﯿﮭﻮد، وھﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺘﺤﯿّﺰ ﻟﻠﺒﺪاوة . ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻀﺎرة أﻗﻮىﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة: ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪرﻛﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿّﻮن . وھﻜﺬا ﻓﮭﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻗﺎﺑﯿﻞ ﯾﻘﺘﻞھﺎﺑﯿﻞ؛ ﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ، ﻣﺨﯿﻔﺔ، ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ. ﻓﯿﮭﻮه ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺻﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﯿﻞ وذرّﯾﺘﮫ . ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﯾﻦ وﻣُﺬﻟّﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﯿﺮاﻧﮭﻢ اﻟﺤﻀﺮﯾﯿﻦ. وﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺜﺄر ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺠﯿﺮان ﻓﻲ ھﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ، اﺧﺘﺮﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ وراء ﺛﺄروا ﻓﯿﮫ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮﯾﯿﻦ ﻋﺒﺮ رﻓﻊ ﺳﻮﯾّﺔ اﻟﮭﮭﻢ ﻓﻮق ﻛﻞّ آﻟﮭﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ؛ وﻣﻊ ﺗﺰاﯾﺪ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد، ارﺗﻔﻌﺖ ﺳﻮﯾّﺔ اﻟﺜﺄر اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﺼﺎر ﯾﮭﻮه إﻟﮭﺎً وﺣﯿﺪاً ودُﻓﻊ ﺑﺒﻘﯿّﺔ اﻵﻟﮭﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أو اﻷوﺛﺎن . ﻟﻘﺪﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾّﺔ أﺳﻮأ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤّﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﻜﺮة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ ﻣﻦ إﺳﺎءات ﻟﻺﻧﺴﺎن: ﯾﮭﻮه ﯾﺮﻓﺾ ﻧﻈﺮﯾّﺎً وﺟﻮد آﻟﮭﺔ آﺧﺮﯾﻦ؛ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺮﻓﻀﻮن ﻋﻤﻠﯿّﺎً وﺟﻮد أﺗﺒﺎع ﻟﻐﯿﺮ ﯾﮭﻮه . اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻤﻊ؛ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻔﻀﻲ إﻻ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻤﻊ.

10 اﻟﺤﻖ ﯾﻘﺎل، إنّ ﺣﻜﺎﯾﺔ آدم وﺣﻮّاء وﻧﺴﻠﮭﻤﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎد أﺣﺪ اﻟﻤﻔﻜّﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﯾﺖ اﻟﻤﺘﺄﻣﺮﻛﺔ أن ﯾﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﯿﺮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ إﻟﻰاﻟﺴﺠﻦ،ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺄوﺿﺢ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم: ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻻﻣﻌﻘﻮﻟﯿّﺔ ھﺒﻮط اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻷوّﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻨّﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ -وﻟﻦ ﯾﻌﺮف، ﻧﺘﺴﺎءل: إذا ﻛﺎن ﻋﻤﺮاﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﻲ ﻋﺎم، وإذا ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ اﻷوﻟﻰ -ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻮراة و اﻟﻘﺮآن -ﻋﺒﺮﯾّﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ، ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎل، ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮھﺎ أﻟﻮف اﻟﺴﻨﻮات، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﻤّﻲ ﯾﮭﻮه -أو اﷲ ﻻ ﻓﺮق -ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﺑﻠﻐﺔ ﻟﻢﯾﺨﻠﻘﮭﺎ ﺑﻌﺪ؟ ﻟﻘﺪ ﺣﻄّﻢ اﻟﯿﮭﻮد، ﻋﺒﺮ ﺗﯿﺎراﺗﮭﻢ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻠﻤﻮد واﻟﻤﺪراش وﻧﺜﺮوا ﺑﻘﺎﯾﺎھﺎ ﻓﻮق أرﻓﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﻣﺴﻜﻮﻧﯿﻦ ﺑﮭﺎﺟﺲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ إرث أوﻻد ﻋﻤﻮﻣﺘﮭﻢ، ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻔﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ... ۞۞۞۞ 11 ﺿﻤﻦ ﺣﺎﻟﺔﺗﻌﺪّدﯾّﺔ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾّﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل، ﻛﺎناﻹﯾﻤﺎن ﺷﺄﻧﺎً ﺧﺎﺻّﺎً . ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻼإﯾﻤﺎن ﺷﺄﻧﺎً ﺧﺎﺻّﺎً . اﻧﺘﻖ إﻟﮭﺎً واﻋﺒﺪه : أو ﻻﺗﻨﺘﻖ ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق -ﺗﻠﻚ أﺑﺴﻂ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎت اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺤﻀﺎري . أﺑﺴﻂ اﻟﺤﺮﯾّﺎت ﺗﻠﻚاﻟﻤﺘﻌﻠّ ﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ وﺟﻮده : ھﻞ ﯾﻜﻔﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤّﺔ ﻣﺎﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ؟ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً أن ﻻ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ أدﻧﻰ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎت اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤّﺘﮫ . ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ، ﻓﺤﯿﻦ ﺗﺤﻮّل اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮﻋﻮﯾّﺔ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻻﺳﺘﻘﺮار، ﺻﺎرت اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾّ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ إرھﺎب ﻣﻤﻨﮭﺞ، ﻣﺴﻔﺴﻂ: ورﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪةاﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾّﺔ، أول وﺛﯿﻘﺔ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن، ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﻋﻦوﺿﻊ ﻛﮭﺬا!!!

12 ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ اﻟﺒﻮﻟﺴﯿّﺔ اﻟﻤﺘﮭﻠّﯿﻨﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﺧﺘﺮﻗﺖ ﻗﻠﺐ اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ ﻟﺘﻠﯿّﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﺮاﻣﺔ اﻹﻟﮫاﻟﯿﮭﻮدي وﺑﺪاوﺗﮫ، وﺗﻌﯿﺪ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎم واﻷﻟﻔﺔ : ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔﺣﻀﺮﯾّﺔ، ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺑﯿﻮﻧﯿّﺔ، اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ، اﻟﺒﺪوﯾّﺔ اﻟﺴﻤﺎت . ﻋﺒﺮاﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ اﻟﺒﻮﻟﺴﯿّﺔ، ﻋﺎد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﯿﺜﺒﺖ ﺟﺪارﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﮭﻮدي - ﻛﺎنﺑﻮﻟﺲ اﻟﺼﻔﻌﺔ اﻷﻗﺴﻰ اﻟﺘﻲ وﺟﮭﺘﮭﺎ أﺛﯿﻨﺎاﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺼﺤﺮاء ﯾﮭﻮدا واﻟﺴﺎﻣﺮة. ﻟﻜﻦاﻹﻟﮫ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮّر ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻷﻏﻼل اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ -ﻛﺎن ﺷﻜﻠﮫ أﻗﺮب إﻟﻰأﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿّﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺒﺪوي اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري اﻟﺼﺎرم، واﻵﻟﮭﺔ اﻟﮭﻠﯿﻨﯿّﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾّﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿّﺔ اﻟﻠﯿّﻨﺔ، ﻓﻜﺎن «اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ»اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ «ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﯿﻢ» .ورﻏﻢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﺰﻣﺎن، ﯾﻈﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ ﻟﻺﻟﮫ أﻓﻀﻞ وأﻛﺜﺮ ﺣﻀﺎرة -ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺎرن -ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﯿﮭﻮد ﻟﮫ.ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺳﺎھﻤﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ، ﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ، ﻓﻲ إﺿﻔﺎء ﻟﯿﻮﻧﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﻟﻺﻟﮫ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻘّﺖ ﺟﺪار اﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿّﺔ اﻟﻤﺼﻤﺖ، واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻹﺻﻼﺣﯿﯿﻦ. ﻣﻊذﻟﻚ، ورﻏﻢ ﺟﮭﻮد ﺑﻮﻟﺲ واﻟﺘﯿﺎر اﻟﮭﻠﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ، ﺟﺎء اﻹﺳﻼم، ﺑﺸﻜﻠﮫ اﻻﺑﯿﻮﻧﻲوراﺋﺤﺘﮫ اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾّﺔ اﻟﻤﺪراﺷﯿّ ﺔ، ﻓﺄﻋﺎد اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ. ﻣﺤﻤّﺪ ھﻮ اﻟﺼﻔﻌﺔ اﻷﻗﺴﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘّﺎھﺎ ﺧﺪّ ﺑﻮﻟﺲ . ﯾﮭﻮه ھﻮ اﷲ!!!!! 13 ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﻤّﺪ أﺳﺘﺎذاً ﻣﺒﺮّزاً ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿّﺔ -اﻟﺒﻮﻟﺴﯿّﺔ -اﻟﮭﻠﯿﻨﯿّﺔ، ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﯿﮭﻮدي-اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻲ-اﻟﻤﺪراﺷﻲ -اﻟﺘﻠﻤﻮدي-اﻟﺘﺮﻏﻮﻣﻲ-اﻟﺘﻮراﺗﻲ. ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ إنﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ ﺣﻮل ﯾﺴﻮع ﻛﻤﺴﯿﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻤﺪّة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﯿﺎرات ﺗﮭﻮدّاً ﺑﯿﻦ أﺗﺒﺎع ﯾﺴﻮع :اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿّﺔ ﺑﺸﻘﮭﺎ اﻻﺑﯿﻮﻧﻲ . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ وآراﺋﮫ وﺗﺼﻮّراﺗﮫ ﺣﺎﺧﺎﻣﯿّﺔ ﻣﺘﺼﺤّﺮة، ﺷﻜﻼً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً . 14 ﻛﺎنﺗﺤﻄﯿﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻌﻠﺔ اﻗﺘﺮﻓﮭﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﻮأ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤّﺪ وأﻛﺜﺮھﻢ ﻋﻨﻔﺎً ودﻣﻮﯾّﺔ وإرھﺎﺑﺎً : ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ! اﻣﺴﻚ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ھﺬا ﺑﻔﺄس، وراح ﯾﻜﺴّﺮ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ. وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ھﺬا ﯾﺤﻄّﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﺑﯿﺪ، وﯾﺨﻠﻖ أوﺛﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻷﺧﺮى -ﻛﺎن ھﻮ ذاﺗﮫ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷوﺛﺎن. ﺻﺎرت اﻟﻼت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺟﺪﯾﺪة!! ﺻﺎر ھﺒﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻤﺮاً ﺟﺪﯾﺪاً -... وﻋﻠﻰ رأس اﻟﺒﺎﻧﺜﯿﻮن، ﺗﺮﺑّﻊ ﻣﺤﻤّﺪ ھﺎدﺋﺎً، ﻗﺮﯾﺮ اﻟﻌﯿﻦ -أﻟﯿﺲ ھﻮ رﺳﻮل اﷲ وﺷﻔﯿﻌﮫ وﻣﻤﺜّﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض؟؟؟

۞۞۞۞ 15 رﻏﻢ ﻛﻞّ ﺷﻲء، ﻇﻞّ ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق أﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻷوﺛﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪة: اﻟﺤﻀﺎرة! ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻨﺎماﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﻀﺎرة ﻣﻦاﻷوﺛﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪة -وأﻛﺜﺮ إﻋﻄﺎء ﻟﻠﺤﺮﯾّﺔ . ﻓﺮﻏﻢ رﻓﺾ ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻤﻠﯿّﺎً اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد اﻻﺻﻨﺎم اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﺒﺮ اﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺈﻟﮫ واﺣﺪ ﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮫ وﻻ وﻟﺪ، ﻓﺎﻟﻤﻜّﯿﻮن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿّﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺸﻲء ﺿﺪّه . وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺤﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺎر ﻏﻀﺒﮭﻢ ﻓﻌﻠﯿّﺎً إﻻّ ﺣﯿﻦ ﺑﺪأ ﯾﺸﺘﻢ آﻟﮭﺘﮭﻢ- أﺻﻨﺎﻣﮭﻢ وﯾﺤﻘّﺮھﺎ . ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ، ﻓﻤﺎ إن رﺳّﺦ ﻣﺤﻤّﺪ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻓﻲ ﯾﺜﺮب ﻛﻨﺒﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪ، ﺣﺘﻰ راح ﯾﺼﻔّﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ راودت ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ ھﺠﺎءه أو اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﺑﻨﺒﻮﺗﮫ : ھﻞﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ، ﻣﺜﻼً، ﺑﺒﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ؟ وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﻰ ﻛﯿﻒ ﻗﺘﻞ ﻗﯿﻨﺘﯿﻦ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﯿﻼﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻜّﺔ ﻟﻤﺠﺮّ د أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻐﻨﯿﺎن أﺷﻌﺎراً ﺗﺘﻀﻤّﻦ ھﺠﺎءً ﻟﮫ، ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ ﻟﯿﺴﺘﺎ ﻣﻠﻚ ذاﺗﯿﮭﻤﺎ أﺻﻼً، وﻻ ﺧﯿﺎر ﻟﮭﻤﺎ واﻗﻌﯿﺎً ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪان وﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﯾﺪان؟ وﻣﺎﯾﺰال ھﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﺤﻤّﺪي ﻧﺎﺟﻌﺎً ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا . واﻻﺗﺎه!!! واﻋﺰاه!!! 16 اﻹﺳﻼم ھﻮ أوﺳﻊ اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿّﺔ -ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ -اﻧﺘﺸﺎراً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن. ﻓﻔﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ، ﻛﺎن ﺛﻤّﺔ ﺻﺮاع داﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺬاﺗﯿّﺔ واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿّﺔ . اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺬاﺗﯿّﺔ، ﻛﺎﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ إﻟﻰ ﺣﺪّ ﻣﺎ، ﺗﻀﻊ اﻟﺬات، أي اﻹﻧﺴﺎن، ﻋﻠﻰرأس اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﺎ. اﻟﺬات ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع؛ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﺟﺎءت أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن -وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ. ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻜﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أھﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن: ﻛﻞّ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻐﺪو ﺳﺨﺎﻓﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﺣﯿﻦ ﯾُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺺّ ذاﺗﮫ وﻓﻖ ﺑﺎﺗﺮوﻧﺎﺗﮭﺎ . ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔﻣﻐﺒﺮّة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي، ﺟﺎءت اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿّﺔ ﺑﺒﺎﺗﺮون ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻠّﺐ، وﻃ ﻠﺒﺖ ﻣﻦ ھﺆﻻءاﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰأرون ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻗﺺّ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻓﻖ ﺧﻄﻮﻃﮫ . أﻣﺴﻚ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﺗﺮون وراﺣﻮا ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻠﻮة اﻟﺘﻲ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ؛ وﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﯾﻘﺼّﻮا اﻟﺒﺎﺗﺮون إذا اﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧّﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤُﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ، ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺼّﻮن اﻹﻧﺴﺎن : ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺎﻗﮫ ﻃﻮﯾﻠﺔ، واﻟﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺗﺮون ﻗﺼﯿﺮة؛ ﻗﺼّﻮا إذن ﺳﺎق اﻟﺮﺟﻞ؛ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺪهﻗﺼﯿﺮة-اﻛﺴﺮوا ﻋﻈﺎﻣﮫ وﻣﻄّﻮھﺎ . وھﻜﺬا ﻓﺮّﺧﺖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿّﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺸﺮﯾّﺔ ﻣﺸﻮّھﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﯿﺎﺳﯿّﺔ . وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ، واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﻮھﮭﺎ، ﺳﻘﻄﺖاﻟﻤﺎرﻛﺴﯿّﺔ ﺑﺪوي ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮق .

17 اﻹﺳﻼم ھﻮ أﺷﮭﺮ ﺗﯿﺎر ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﯾﻘﺪّم اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن : ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ ﻛﺘﻠﺔ ﻻ ﺷﯿﺌﯿّﺔ ھﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي اﺳﻤﮫ اﻟﻘﺮآن . ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺜﺎﻻت، دﯾﺪان ﯾﻨﺒﻐﻲ دوﺳﮭﺎ دون ﺣﻤﺎﺳﺔ أﻣﺎم ﻓﻜﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﺎدﯾّﺎً اﺳﻤﮭﺎ اﷲ . ﺑﻞإن ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿّﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎوي، إﺳﻼﻣﯿﺎً، ﺷﻌﺮة ﻣﻦ رأس رﺟﻞ ﻣﺎتوﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ ﺷﯿﺌﺎً اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤّﺪ . اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻔﻜﺮة: ھﺬا ھﻮ أﺑﺴﻂ ﻣﺎﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺘﺼﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ.-واﻟﺒﻘﯿّﺔ ﺗﺄﺗﻲ ... 18 ﻟﻤﺎذا ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿّﺔ وﺗﻤﺰّﻗﺖ ﺑﺎﺗﺮوﻧﺎﺗﮭﺎ وﺿﺎﻋﺖ ﺗﺤﺖ ﺛﻠﻮج اﻟﻜﺮﻣﻠﯿﻦ، وﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ اﻹﺳﻼم أو ﯾﺘﺰﻋﺰع ﺣﺠﺮه اﻷﺳﻮد أو ﺗُﺤﺮق ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻤﺄھﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﺪان واﻋﺘﻘﺎل ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺼﯿﺮورة؟ ﻷن اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿّﺔ، رﻏﻢ ﻛﻞّ ﺷﻲء، إرث ﻏﺮﺑﻲ؛ وﻛﺈرث ﻏﺮﺑﻲ، ﻻﺑﺪّ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﺒﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﺷﻔﺘﯿﮭﺎ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ رﺣﯿﻖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿّﺔ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻵﺧﺮ: ﻓﻲ دم اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿّ ﺔ ﺑﻀﻊ ﻛﺮّﯾﺎت ﺣﻤﺮ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿّﺔ . اﻹﺳﻼم، ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ، ﻻﯾُﻀﺦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ إﻻ اﻟﺪم اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻲ-وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺪم ﯾﻤﺘﻠﻚ إﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮّر ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ؟ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ-ﻻ وﺟﻮداً وﻻ رأﯾﺎً وﻻ ﺗﻔﻜﯿﺮاً :ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ. وﺣﯿﻦ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﺪى اﻹﺳﻼم إﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﺑﺸﺮوط ھﺬا اﻵﺧﺮ،ﺳﯿﻨﺘﮭﻲ ﺑﺄﺳﻮأ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿّﺔ . ﻗﻮّة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺳﯿﻔﮫ ﻻ ﻓﻲ أﻓﻜﺎره: واﺳﺄﻟﻮا اﻟﺮﻗﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ؟ ! 19 ھﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺪّ ﻗﺪﺳﻲّ اﻟﺴﻤﺎت أم أﻧﮫ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن، ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﮭﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ أو اﻟﺒﯿﺮو أو اﻟﻨﯿﺠﺮ؟ وھﻞ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮاﺿﻊﻣﻘﺪّﺳﺔ وﻣﻮاﺿﻊ ﻻ؟ وﻣﻦ اﻟﺬي اﻗﺘﺮح أن ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻘﺪّس وھﺬا ﻻ؟ اﻹﻧﺴﺎن، اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ داﺋﻤﺎً ﻋﻦ ﻣﺨﺪّات ﻗﺪاﺳﺔ ﯾﺴﻜﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ رأﺳﮫ، ھﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺮع ﻣﻔﮭﻮم ﻗﺪﺳﯿّﺔ اﻟﻤﻜﺎن، وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻘﺪّس ﻓﻲ رأﺳﮫ اﻟﻤﻔﮭﻮم ذاﺗﮫ ﻓﺼﺎرت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ .ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺮاﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺎت: ووﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪّس ﻓﯿﮭﺎ . 20 ﯾﻘﻮﻟﻮن: اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ؛ وﻧﻘﻮل: اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻮﻃﻦ. اﻟﻮﻃﻦ ھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي أﺷﻌﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻲ؛ وﻃﻨﯿّﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻃﺮداً ﻣﻊ إﺣﺴﺎﺳﻲ ﺑﮭﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ !

۞۞۞۞ 21 اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺎھﺐ اﻟﻘﻠﻖ. اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﺮه اﻟﻘﻠﻖ. ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦﻣﻔﻜّﺮ . ﺳﻜﯿﻨﺔ اﻟﺬات -اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ -ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ. وإذا ﻛﺎناﻹﻧﺴﺎن ﯾﺨﺸﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺬاﺗﻲ، ﺻﺎر ﯾﺨﺸﻰاﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻣﻦ ﻗﻠﻖ ذاﺗﮫ ﻓﻲ آن. ﻣﻦ ھﻨﺎ اﺧﺘﺮع اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﮫوﻟﻶﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸﺪ ﺗﻌﻠﯿﺒﮭﻢ ﻟﻘﺎح اﻟﻘﺪاﺳﺎت اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾُﺨﻠﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﺤﺼﯿﻦ اﻟﺬات واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ. وﻛﻠﻤﺎ ازدادت اﻟﻘﺪاﺳﺎت وارﺗﻔﻌﺖ ﺳﻮﯾﺘﮭﺎ، ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔﺿﺪّ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻀﻌﯿﻒ. ﻗﻞ ﻟﻲ ﻛﻢ ﺗﻘﺪّس، أﻗﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﺖ . 22 اﻷرض أم اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻣﻦ اﻟﺬيﯾﻌﻄﻲ اﻵﺧﺮ وﺟﻮده وﺑﺆروﯾّﺔ ﻛﯿﺎﻧﮫ؟ ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ؟ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲاﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ: اﺧﺘﻼق اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺸﺮﯾّﺔ . -ﻓﺪون إﻧﺴﺎن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ. ﻟﻤﺎذاﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن إذن أن ﯾﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻷرض؟ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺘﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟﻌﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺘﺮاب؟ اﻟﺘﺮاب ھﻮ ذاﺗﮫ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ. اﻷرض ھﻲ أﯾﻀﺎً ذاﺗﮭﺎ . ﻟﻤﺎذاأﺑﺮرَ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ أن أﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ھﺬه اﻷرض، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻷرض اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮنأﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻻً وﻧﻘﺎء ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖّ ﻣﻨّﻲ أن أﻋﺮق ﻷﺟﻠﮭﺎ؟ اﻷرض ﻻ ﺗﻌﺮف أﺑﺪاً أﻧﻲ أﺣﻤﻞ ﻋﻨﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿّﺔ -اﻷرض أﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﺑﺎت. وأﻧﺎ ﻻ أﻗﺘﻞ ذاﺗﻲﻣﻦ أﺟﻞ اﻷرض، ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﺧﺘﺮﻋﺘﮫ ﻟﺬاﺗﻲ وأﺣﻄﺖ ﺑﮫ ذاﺗﻲوأدﻣﻨﺘﮫ ﺣﺘّﻰ اﻻﺧﺘﻨﺎق ! ﻗﺪاﺳﺔ اﻷرض -ﻣﻔﮭﻮم ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ أول ﻣﻦ ﯾﺤﺎرﺑﮫ اﻷرض، أم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ. ﻗﺪاﺳﺔ اﻷرض -ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﺠﺎﺋﺰ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺤﻤّﻞ ﺗﻜﺮارﯾﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺘﺼﺐ ﻗﻠﻘﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺠﻤﯿﻞ. ﻗﺪاﺳﺔ اﻷرض -ﺣﺎﺟﺰ ذاﺗﻲ آﺧﺮ ﯾﻜﺒّﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ .

23 ﻣﻦ ﻣﺎت دون أرﺿﮫ ﻓﮭﻮ ﺷﮭﯿﺪ: ﺗﻌﺒﯿﺮردّدّﻧﺎه ﻛﺎﻟﺒﺒﻐﺎء اﻟﻨﻤﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺟﺎء ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً . ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ھﺬااﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺤﻔّﺰ ﻟﻠﺘﻘﯿﺆ، دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﮭﺎدة. ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﻀﺤّﻲ ﺑﻜﯿﺎن ﻣﻮﺟﻮد، اﺳﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن، ﻟﺤﺴﺎب ﻣﻔﺎھﯿﻢ ھﻮاﺋﯿﺔ، ﻣﻦ ﻃﺮاز اﻟﺸﮭﺎدة؟ ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أنﯾﻘﺪّم اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎﺗﮫ ا ﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ، ﻷﺷﺒﺎح ﻣﻔﺎھﯿﻤﯿّﺔ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﺴﺘﻌﺺ ﻣﻦاﻟﮭﯿﺴﺘﯿﺮﯾﺎ، ﻛﺎﻟﺸﮭﺎدة؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻲ، ﻓﻌﻠﯿّﺎً، أﻧﻲ إذا ﻣﺖ ﺳﺄﺣﻈﻰ ﺑﻤﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞﻣﻤﺎ أﺣﻈﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ھﻞ ﻣﺎت أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ وﺟﺎء ﻓﺮﺣﺎً ﻟﯿﺨﺒﺮﻧﻲ أن اﻟﻌﻮﻻم ھﺎﺑﺎه ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ھﺬا؟ اﻟﺸﮭﺎدة، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر، ﻣﻔﮭﻮم ﻏﺒﻲ ﯾﺴﺘﻐﻠّﮫ اﻷﻗﻮﯾﺎء واﻟﻤﺘﻨﻔﺬون وﻣﮭﻮوﺳﻮ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻀﻌﺎف واﻹﻣﻌﺎت ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ. ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮونﻓﻲ ﺣﺮﺑﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل، وﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻤﻤﻞّ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎُ ﻓﻲ أﻓﻮاه اﻟﺤﻜّﺎم : ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أن ھﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ أو ذاك اﺳﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞاﻟﻘﻀﯿّﺔ !!اﻟﺤﺎﻛﻢ، اﻟﻨﺒﻲ، ﻣﺆﺳﺴﻮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿّﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺼﻐﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺳﻮاء -ﻛﻠّﮭﻢ ﯾﺸﺠﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺎدة: ﻟﻜﻦ ﻟﻐﯿﺮھﻢ. ھﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﺣﯿﺎء ﻋﻨﺪ رﺑّﮭﻢ ﯾﺮزﻗﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ: أﻣّﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﻮن، ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﮭﻢ أن ﯾُﺮزﻗﻮا ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻣﻮﺗﻮاﻛﻠّﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﻃﻦ، ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺷﮭﺪاء -ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﻨﺒﻲ؛ ﻣﻮﺗﻮا ﻛﻠّﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺰداد ﻧﻌﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ -ﯾﻘﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﺤﯿﺎء. اﻧﺘﺤﺮوا ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ أراﺿﯿﻜﻢ -ﯾﻘﻮلاﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﻨﺒﻲ؛ اﻧﺘﺤﺮوا ﻷﺟﻞ ﺑﻘﺎﺋﻲ -ﯾﻘﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﯿﻲ؛ ﺣﺎرﺑﻮا اﻷﻋﺪاءواﻟﻤﺘﺂﻣﺮﯾﻦ -ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﻨﺒﻲ؛ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻜﻢ -ﯾﻘﻮلﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ اﻟﻮﻗﺢ. 24 وﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ إنﺣﻜﻤﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ دﯾﻨﻨﺎ أو ﻣﻦ ﺑﻨﻲ دﯾﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ؟ وﻣﺎذا ﻟﻮ ﺣﻜﻤﻨﺎ رﺟﻞ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ أمﯾﻨﻄﻖ ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﻧﻔﻘﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮﻓﺎً؟ وﻣﺎذا ﻟﻮ ﺣﻜﻤﻨﺎ رﺟﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨّﺎ ﻟﻮﻧﺎً وﺟﻨﺴﺎً وروﺣﺎً وﺣﻀﺎرة؟ ﻣﺎ ھﻤّﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﮫ ﻻ ﺗﺘﻌﺪّى ﺗﺴﻠّﻢ اﻟﻘﺮارات واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻷﺣﻜﺎم؟ ﻣﺎ ﯾﮭﻤّﻨﺎ ﻛﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻨﺎدﯾﻤﻘﺮاﻃﯿّﺔ، أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ﻋﺎﻗﻠﺔ، أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮارت ﺻﺎﺋﺒﺔ : ﺑﻐﺾّ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺬيأﺻﺪرھﺎ ﻷن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺼﺪر أﺣﺎدﯾّﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ . ۞۞۞۞

25 ھﻨﺎ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺘﺰﻋﺞ اﻟﺠﻤﯿﻊ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء، وﺳﯿﺘﺒﺮّع ﻛﻠّﮭﻢ ﻟﻺدﻻء ﺑﺪﻟﻮ ﺗﺨﻮﯾﻨﮭﻢ وﻣﺆاﻣﺮاﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺌﺮاﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿّﺔ اﻟﻌﻔﻨﺔ : ھﻞ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﯾﺐ -اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿّﺔ ﻣﺜﻼً -أﻓﻀﻞ أم اﺳﺘﻌﻤﺎر ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﮫ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻠﻐﺔ وال...؟ وھﻞ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻻﯾﻤﻞّ إﻋﻼﻣﻨﺎ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﻻ ﻋﻘﻼﻧﯿﺘﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺗﮭﻢ وأﻣﺠﺎدھﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔاﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﺑﻄﺎﻻً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، أم ﻣﺠﺮّد ﻗﻄّﺎع ﻃﺮق واﻧﺘﮭﺎزﯾﯿﻦ وﻣﮭﻮوﺳﻲ ﺣﻜﻢ ﺳﺎﻗﮭﻢ ﺳﻮءﺣﻈّﻨﺎ وﺑﻼھﺔ ﻣﻔﺎھﯿﻤﻨﺎ ﻓﻲ دروب اﻟﻘﺪاﺳﺔ؟ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن واﺿﺤﯿﻦ أﻛﺜﺮ وﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆالاﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻛﺄﺷﺨﺎص ﻋﺎﯾﺸﻨﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ -ﺣﺮب اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺘﻨﺔ -ورأﯾﻨﺎ ﺑﺄم اﻟﻌﯿﻦﻋﻤﻖ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺘﺼﺤّﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴﺮا اﻟﺸﺮق: ھﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ، ﻛﺄﻣّﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺔ ﺣﻀﺎرﯾّﺔ، ﻟﻮﻗﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺪوﯾّﺔ؟ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ : ﻻ!!! ﻓﻨﺼﻒ ﻗﺮنﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن، ﻛﺎن ﺳﯿﺠﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺪوي اﻟﺘﻮراﺗﻲ -اﻟﺘﻠﻤﻮدياﻟﻤﺘﺼﺤّﺮ، ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﺪﻧﯿّﺎً ﻋﻠﻤﺎﻧﯿّﺎً ﻣﺘﺤﻀّﺮاً . 26 أﺗﺨﻤﻨﺎ اﻟﻤﺤﺘﻠﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات. ﻓﺘﺎرةﯾﺮﯾﺪون اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ؛ وﺑﻌﺪ أن ﺗﺜﺒﺖ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺘﮭﻢ اﻟﻔﺸﻞ اﻷﺑﮭﺮ، ﯾﺮﻣﻮن ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﯿّﺔ ﻓﻲﺻﻨﺪوق اﻟﺰﺑﺎﻟﺔ وﯾﺒﺪأون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺎر ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻀﺤﻜﻮن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس. واﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﻌﻮدواﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﯾﺎم اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺘﺤﻀّﺮ : ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺸﻮن ﻣﺠّﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﺮﺑﻼً ﻧﺠﺎح اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﻟﻰ دﺟﺎج ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿّﺔ اﻟﻤﺴﻤّﻨ ﺔ ھﺮﻣﻮﻧﯿﺎً اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺪر ﻣﺼﺎدﻓﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى : دﺟﺎج ﯾﻔﺘﻘﺪ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻮك -دﺟﺎج ﻋﻘﯿﻢ. وﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺬي دﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺮق ﺟﺒﯿﻨﮫ وﻗﻮت أﻃﻔﺎﻟﮫﺛﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﺼﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿّﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺤﻞّ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺳﯿﺨﺮج ﻛﻞّ اﻷوﻃﺎن ﻣﻦ ﺟﺤﯿﻢ اﻟﻌﺒﻮدﯾّﺔ واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻈﻠﻢ إﻟﻰ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺘﻘﺪّم واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﺤﺮرّ؟ ﻣﺎذا ﺳﻨﻘﻮل ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺪّوا وﺗﻌﺒﻮا وﺷﺤﺬوا ھﻤﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺄﻟﯿﻒ أﻏﻨﯿﺎتﺗﻤﺘﺪح اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿّﺔ -أي، ﺗﻤﺘﺪح اﻟﺪاﻋﯿﻦ اﻟﯿﮭﺎ -ﺑﻌﺪ أن أﺣﯿﻠﺖ أﻏﺎﻧﯿﮭﻢ اﻟﺮاﺋﻌﺔ إﻟﻰﻣﺘﺤﻒ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿّﺔ؟ وﻣﺎذا ﺳﻨﻘﻮل ﻟﻠﺮاﻗﺼﺎت اﻟ ﻠﻮاﺗﻲ ﺑﺬﻟﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﺮﺧﯿﺺوھﻦ ﯾﺤﺘﻔﻠﻦ ﻣﻊ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ ﺑﺬﻛﺮى ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ؟ ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ﻗﺮن اﻛﺘﺸﻒ اﻧﺴﺎﻧﻨﺎ -أوﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻄﺎم اﻹﻧﺴﺎن -أن اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿّﺔ ﻣﻄﺒﻘّﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻗﯿﻦ: اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺘﺸﺎرك ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ؛ واﻟﺤﻜﺎم وﺣﻮاﺷﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻧﯿﻦ وﺗﺠّﺎر وﻛﺘّﺎب ﻣﺄﺟﻮرﯾ ﻦورﺟﺎل دﯾﻦ إﻣّﻌﺎت ﯾﺘﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ اﺳﺘﻐﻼل وﻓﺴﺎد واﺳﺘﻌﺒﺎد. ﻛﻢ ﯾﺒﺪوأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿّﺔ ﻣﻀﺤﻜﯿﻦ دون ﺗﺮدّد !! ﻏﺪاً ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻗﺎﺑﻠﮭﻢ ﻓﻲاﻟﺠﺤﯿﻢ، ﺳﺄﻣﺪّ ﻟﮭﻢ ﻟﺴﺎﻧﻲ وأﻋﯿّﺮھﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﺧﺘﺮﻋﮫ آﺧﺮون اﺳﺘﻐﻠّﻮا ﺳﺬاﺟﺘﮭﻢ ﻟﻠﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤّﺔ ﻋﺒﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﮭﻼك ﻣﻦ ﻧﻮﻋﯿّﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿّﺔ . وﺳﻮف ﺗﺤﺮﻗﮭﻢ اﻟﻼت واﻟﻌﺰّى ﺑﻨﯿﺮان ﻻ ﺗﻠﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﺳﺎھﻤﻮا ﺑﻐﺒﺎء ﻻﯾﺠﺎرى ﻓﻲ إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿّﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻻﺗﯿﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ رﻋﺎﻋﺔ وﻣُﺪاس إﻟﻰاﻟﻘﻤّﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ .

27 اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ ھﻲ ذﻟﻚ ا ﻟﺤﻤﺎر اﻷﻋﺮج اﻟﺬي رﻛﺒﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ -ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿّﺔ -ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ، وﻣﺎ أن ﺗﺮﺑّﻌﻮا ﻓﻮق ﻗﻤﻤﮭﻢ، ﻗﺘﻠﻮه . ﺧﻠﻌﻮا ﺑﺬﻻت اﻟﺮﻓﺎﻗﯿّﺔ اﻟﻤﻮﺷﻮﻣﺔ ﺑﻨﯿﺎﺷﯿﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ، وارﺗﺪوا ﺟﻼﺑﯿﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺣﻲ اﻻ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة -وﺣﺪھﻢ اﻟﺮﺣّﻞ اﻟﺮﻋﺎة ﺑ ﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﻌﻮر اﻻﻧﺘﻤﺎءاﻟﻘﺒﻠﻲ-اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ- اﻟﻤﺬھﺒﻲ ﻟﺒﻌﺚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ دواﺧﻠﮭﻢ وھﻢ ﯾﻮاﺟﮭﻮن، ﺑﻌﺠﺰاﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ، ﻇﺮوﻓﺎً ﻻ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ اﻟﻤﺘﺤﻀّﺮة . ﻟﻘﺪ أﺷﺎدﻗﻮﻣﯿﻮﻧﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺟﺴﻮراً راﺋﻌﺔ، وأﺑﻨﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﻤﺮء ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻣﺘﺤﻀّﺮة، ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﮭﺎﻟﻚ ﯾﻘﻮل إن ﺧﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺴﻮر واﻷﺑﻨﯿﺔ ﯾﻜﻤﻦ إﻧﺴﺎن ﻛﺎره ﻟﻠﺤﻀﺎرة، ﺣﺎﻗﺪ ﺑﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ، ﺷﺎﺗﻢ ﻟﺮوح اﻟﻌﺼﺮ -أﻟﻢ ﯾﺸﺘﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻛﻔﺮاً؟ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﻏﺒﻲ آﺧﺮ ﯾﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﮫ ﺑﻔﺨﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻤﻨﺎ اﻟﻐﺒﯿّﺔ . 28 ﻻﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻋﻲاﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ . ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻏﺒﯿّﺔ ﻣﺘﮭﺎﻟﻜﺔ ﻛﻲ أﺷﻌﺮ أن ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺼﺪﯾﻘﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻋﺮاه؛ ﻟﺴﺖﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺷﺒﺎح أﻓﻜﺎر ﻣﺤﻨّﻄﺔ ﻛﻲ ﯾُﺨﻠﻖ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ذاك اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺎﺑﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻤﺎء ﻏﯿﺴﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿّﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﻻ ﯾﺪرك ﻛﻨﮭﮫ . ﺷﻌﻮر اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻷﺻﻞ واﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻻﯾﻤﺴّﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء. ﻟﻘﺪ ﻣﺰّﻗﻨﺎ ﺷﺮﻧﻘﺔ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻣﺮّة وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ . وﻟﻦ ﻧﺮﺟﻊ أﺑﺪاً إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻧﻘﺔ اﻟﻤﻌﻘّﺪة . ﻓﺤﯿﻦ دﻓﻨّﺎ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ، دﻓﻨّﺎ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻣﺮّة وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ.

29 ﻛﺎناﻹﺳﻼﻣﯿّﻮن، ﻛﺄﯾﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺒﻠﯿّﺔ ﺑﺪوﯾّﺔ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺣﯿﺎل اﻟﺤﻀﺮﯾّﺔ إﻻّ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪاء،ﯾﻄﺮﺣﻮن ﺑﺒﺮاءة ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً ﻣﻐﺮﻗﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻣﯿﺎﺋﯿﺔ ﯾﻘﻮل، إن أﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﺎره ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ -أﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ إن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ أﻗﺮب إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺎره اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ؟ ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿّﻮن دﻋﺎة اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿّﺔ، ﻓﻄﺮﺣﻮا أن اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻘﻮﻣﻲ ھﻮ اﻷھﻢ، وأن اﺑﻦ ﺟﻠﺪﺗﮭﻢ، أﯾّﺎً ﻛﺎن ﺗﻤﻮﺿﻌﮫ، أﻗﺮب إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه، أﯾّﺎً ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻌﮫ أﯾﻀﺎً . واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ودﻋﺎةاﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ وﺟﮭﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة : اﻟﺒﺪوﯾّﺔ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔّﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺤﻀﺮﯾّﺔ . ﻓﻘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﻐﻠﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذواﺗﮭﻢ، ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﮭﻢ آراء ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل ﻣﻦ ﯾﻔﮭﻢ أناﻵﺧﺮ ھﻮ آﺧﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره آﺧﺮاً، وﻟﯿﺲ ﻷي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ . اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ أو اﻟﺴﻮري أواﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ھﻮ آﺧﺮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ، وﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ أﻣﯿﺮﻛﻲ أو ﺳﻮري أو ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ. وﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﮭﺬا اﻵﺧﺮ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ أﺑﺪاً ﺑﻔﮭﻤﮫ ﻟﻲ، وﺗﻘﺪﯾﺮه ﻟﺤﺮﯾّﺘﻲ، واﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻲ.ﻓﺎﻷﻣﯿﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺪّر ذﻟﻚ ﻛﻠّﮫ، أﻗﺮب اﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أو اﻟﺴﻮري اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺮ ﻓﮭﻤﮫ ﻋﻦاﺳﺘﯿﻌﺎب ذﻟﻚ. اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾّﺔ ھﺬه اﻷﯾﺎم، ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ، ﻣﺤﻜﻮﻣﺔأﺳﺎﺳﺎً ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻓﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻀﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس . وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢاﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻّ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ، أﺑﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻣﻦاﻟﺒﺮازﯾﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺣﻘّﻲ ﻛﺎﻧﺴﺎن وﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ، ﯾﻔﮭﻢ واﻗﻌﻲ وﯾﺘﻔﮭﻤﮫ، ﯾﻘﺮر اﺧﺘﻼﻓﻨﺎوﯾﻘﺮّ ﺑﮫ . 30 اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔاﻷﻣﺮ، ھﻮ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺿﺖ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد : اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﮭﻢﻋﻠﻤﻲ-ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺸﻌﺐ. اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ ﻛﺎﻧﺖ -وﻣﺎزاﻟﺖ -اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ.وﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ دام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻷﺣﺪ اﻷﺣﺰاب اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ، ﻧﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎز اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﺘﺤﺪّث ﻋﻦ «اﻷﻣّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ «ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ. ﻟﻘﺪ أراد ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﯾﻘﺪّم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﮭﺎأدﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﻼً ﻷزﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿّﺔ -اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﺳﺘﻔﺰازي اﻷﺷﮭﺮ - ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻮااﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ -ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﺑﯿﻀﺔ دﯾﻨﯿّﺔ ﻗﺸﺮﺗﮭﺎ ﻗﻮﻣﯿّﺔ . وﺣﯿﻦ آن أوان اﻟﻔﻘﺲ، ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻚاﻟﺒﯿﻀﺔ إﻻ ﺻﻮص ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻋﻤﺎﻣﺔ.

۞۞۞۞ 31 ھﻞ ﯾﻌﺮف ﻋﻮاﻣﻨﺎاﻟﻤﻀﻠّﻠﻮن أن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻘﺪاﻣﻰ -واﻟﯿﮭﻮد اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺣﺎﻟﯿّﺎً -ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻓﻀﻮن أن ﯾﺼﻠّﻮا ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ : ﻛﻲ ﺗﺼﻞ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﯾﮭﻮه، ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﺄدﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻰ ﯾﮭﻮه ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﻣﻘﺪّﺳﺔ، ﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚاﻟﻠﻐﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻨﻘﻞ أي ﻧﺺّ ﺑﻐﯿﺮھﺎ !وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻌﺮﺑﻲأو اﻟﺮوﺳﻲ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل، أن ﯾﺆدّي ﻃﻘﻮﺳﮫ ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﯾ ﻌﺮف ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻄﻘﺲ، ﺑﻞﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻋﺒﺎراﺗﮫ . وﻷن اﻹﺳﻼم ورث ﻋﻦ أﺧﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮىاﻟﯿﮭﻮدﯾّﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ اﻟﺸﺎذّة وﺧﺮاﻓﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ رﯾﺐ ﻓﻲ ﻋﻘﻤﮭﺎ، ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮ ﺑﯿﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫﻧﺴﺨﺔ ﻋﺮﺑﯿّﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ اﻟﻤﺘﮭﺎﻟﻜﺔ، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺴﺎت ﯾﺘﻄﻠّ ﺒﮭﺎاﻟﻮﺿﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺨﺎص. ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ اﷲ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪّﻣﻮا ﻟﻠﻨﺎس أوراق اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺮﺳﻞ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ اﻧﺘﺤﻞ ھﻮ أﯾﻀﺎً -ﻛﯿﮭﻮه ﺗﻤﺎﻣﺎً -ﺻﻔﺔاﻹﻟﮫ اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﯾﺴﻤﻊ ﺻﻼة ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ .-ﻟﻤﺎذااﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ؟ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺟﻮاﺑﺎً ﻋﻘﻼﻧﯿّﺎً ﻣﻘﻨﻌﺎً : ﻣﻮﺿﻮع ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮص اﻟﻌﻠّﺔ، وﻓﻖ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺎﻟﯿﺰي أو اﻟﺰﻧﺠﺒﺎري ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﯾﺼﻠّﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻮى ﻗﺮاءة أﺣﺮﻓﮭﺎ دون ﻓﮭﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً -ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﻃﻔﻞ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻠﻐﺔاﻟﻔﺎرﺳﯿّﺔ !!! اﷲ ﻻ ﯾﺘﻜﻠّﻢ إﻻّ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ؟؟؟ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻘﺪّﺳﺔ !!! 32 إذا ﻛﺎن اﷲ ﻻﯾﺠﯿﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻻّ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ -اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، واﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ ﻋﻨﺪ أوﻻدﻋﻤﻮﻣﺘﮭﻢ -اﻟﻮﺣﯿﺪة، وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺪھﺎ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻊاﻹﻟﮫ: ﻓﻠﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى؟ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻗﺪﯾﻤﺎً أن ﯾﮭﻮه ﯾﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻟﻮﯾﺎﺗﺎن ﻛﻲ ﯾﺘﺴﻠّﻰ : ﺟﻤﯿﻞ!!! رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﮫ ﯾﺘﺴﻠّﻰ؟

33 ﻻ أﺣﺪ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﺪّ ﯾﺪه إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻠﻌﺐ ﺑﻠﻐﺔ اﷲ! ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﻤﺲ ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿّﺔ . ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءلﺑﺒﺮاءة اﻟﺴﺬّج : أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮ اﺑﻦ زﻣﺎﻧﮫ وﻣﻜﺎﻧﮫ؟ أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﻐﺮق ﻓﻲ ﻗﺪﻣﮫ ﯾﺘﻤﻄّﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿّﺔ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟّﻠﻐﺔ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮّر إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻼً وﻟﯿﺪة ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ھﻮ ذاﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮّر؟ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻔﮭﻮم أو آﺧﺮ أن ﯾﻌﯿﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺪا ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮمﻣﻘﺪّﺳﺎً؟ وﻛﺎﻟﺴﺬّج اﻟﺒﻠﮭﺎء ﻧﺘﺴﺎءل أﯾﻀﺎً : ھﻞ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ، ﺑﻮﺿﻌﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ، أن ﺗﺴﺎﯾﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺘﻌﻘﯿﺪاﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮭﺎاﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ؟ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر: ﻻ!! اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ أﺣﺮف أﺳﺎﺳﯿّﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ، ﻛﺎﻟﺪواﺋﯿﺎت ﻣﺜﻼً، واﻟﺘﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺪاﺋﻲ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿّﺔ ﻣﺜﻼً، ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺑﺴﻂ ﻷدﻧﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺚ. وﺣﯿﻦ ﻃﺮح ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔاﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ، اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞّ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻛﻌﻤﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷوّل :ﻣﻊ أن زواج اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ ﻗﺪ ﯾﺸﻜّﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺳﻮاء. وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﯾﻔﺘﺤﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻮھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠّﻢ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻘﻞ: اﺳﻤﮫ ﻛﺎف ﻟﻠﺮدّ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاه!!! 34 ﻣﺎ أﺑﻠﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﻮرﯾّﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻛﺄﻓﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت : اﻟﺠﻨﺲ أﻣﺮ ﺧﺎص.اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻌﻞ ﻧﻤﺎرﺳﮫ ﻓﻲاﻟﻠﯿﻞ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻷرض،ﻟﻠﺠﻤﮭﺎ. اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﯿﻞ: ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺤﯿﻄﮫ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﯿﺮ. اﻟﻄﯿﻮر، اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت، اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ،ﻛﻞّ ﻣﺎھﻮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ : دون ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺪﺳﯿﺔ وأﺳﺎﻃﯿﺮوأﺳﻼك ﺷﺎﺋﻜﺔ -ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺼﺮّ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻃ ﺒﯿﻌﯿﯿﻦ؟ ﻟﻨﻜﻦ واﺿﺤﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً، رﻏﻢ ﺗﺄﻛﺪّﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻛﺆوس ﺧﻤﺮة اﻟﺤﻤﯿّﺔ ﺳﺘﻠﻌﺐ ﺑﺮؤوس ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ: ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺸﺮف؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أنﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﺑﺒﻜﺎرة أو ﺑﻼ ﺑﻜﺎرة؟ وھﻞ أن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﻘﻔﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦاﻷﺧﻼق؟ وھﻞ أن ﺑﻜﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﻌﻨﻲ، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ: ﻓﻀﯿﻠﺔ؟ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ، ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺮﺑﻲﻟﻠﻜﻠﻤﺔ، ﻧﺘﺎﻧﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ. اﻟﻌﺬرﯾّﺔ، ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ، ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺳﻮى ﺗﻌﺮﯾﻒ وﺣﯿﺪ :ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻌﻘّﺪة ﺟﻨﺴﯿﺎً -إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﺪﻣﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺴﺮﯾّﺔ، أو إﻧّﮭﺎ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺰﺣﺎر اﻟﺸﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ.