المسيح بن مريم في القرآن الكريم

220 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﺃﻛ "ﺍ) 72F 1(. ﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺎﺳﻴﺔ. ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻟﺘ *** »، ﻠُﻮﺍ ﻟَﻜُﻢْ. ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟﻪٌ ﻭﺍﺣِﺪٌ. ﺍً ﻭَ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَ « ؛ ﻓﺎﻮ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺇﺫﻥ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﺍ ﻓﻩﻭﻋﻤﻮﺍ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ .. ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ ، ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ، ﺣﺴﺐ ﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﺷﻤ ﻟﻠّﻪ "ﺻﻔﺎﺕ"ﺑﻩﻥ ﺍﺏ ﻭﺳﺑﻦ. ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .. ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻧﻜﺸﺎﻑ ﺡﺝﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺽ.ﺍﺩﺭﺍﻹ ﺍﻟﺏﺸﺮﻱ. ﻓﺎﻢ ﻳﺤﻴﻠﻮ ﻭﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -� ﺑﻩﻥ ﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁ »ﻤَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟﻪٌ ﻭﺍﺣِﺪٌ. ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻪُ! ﺃَﻥْ ﻳَ «.. ﻭﺇﺫﺍ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﳌﺎ ﺃﻟﻔﻮﻩ ، ﻓﺎﺬﺍ ﺍﻟ � ﻨﺔ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻭﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻘﻮﻝ -ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍ -�� »ﻪُ ﺃَﻟْﻘﺎهﺎ ﺇِ « )1( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ» :ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ«ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ .

221 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻓﺎﻮ ﻋ »ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ « .. ﺷﺄﻧﻪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ »ﻭَ«.. ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺗﻔﺴﻩ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ، ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﺧﻠﻖ ﻋﻱ ﺷ»ﻛُﻦْ ﻓَﻴَ «ﻓﻠﻘﺪ ﺃﻟﻘﻰ هﺬﻩ ﺍﻟ- ﻛﻤﺎ هﻮ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ-ﻟ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -�� »ﻭَﺭُﻭﺡٌ ﻣِﻨْﻪُ « .. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ»ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَ ﺎﻟِﻖٌ «) 73F 1(.. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﻱ»ﻭَﺍﻟﱠ «) 74F 2(.. ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ .. ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ هﻨﺎ هﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ هﻨﺎﻹ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ -ﻭهﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻘ -ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻪ ، ﻭﻻ ﺃﻗﻨﻮﻡ ﻣﻊ-ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍ : ﻛﺬﻟﻚ. ﺑﻞ ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻩ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ : ﻭﻋﻱ »ﺇِﻥﱠ ﻣَﺜَﻞَ ﻋِﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺁﺩَﻡَ ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﻣِﻦْ ﺗُﺮﺍﺏٍ ، ﺛُﻢﱠ ﻗﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَ «) 75F 3(.. ﻭﻱ-ﻭهﻮ ﻳﺮﻯ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭ -ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺎﻮﻯ ﻭﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﻟﻮﺛﻥﻴﺔ ﺍﻟ ﺟﻴﺎﻝ ﻭ-ﻛﻤﺎ ﻳ-� ﻭﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭهﺐ ﻵﺩﻡ .. ﻣﻦ ﻏﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭهﺐ ﻋﻱ ﻟﻮهﻴﺔ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺬﻟﻚ! .. ﺳﺎﻃﻩ ﺍﻟ : ﻛﺒﻩ ﺍً »ﻓَﻟﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ. ﻭَﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ : ﺛَﻼﺛَﺔٌ. ﺍﻧْ « ﻪ ﻭهﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺳﻠ -، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺏﻴﻩﻥ ﻭﻣﻦ ﺑﻴ - ﻭﺳﻧ )1( ] ﺹﺳﻮﺭﺓ71،72 [ )2( ] ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮﺭﺓ91 [ )3( ] ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ59 [

222 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã »ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟﻪٌ ﻭﺍﺣِﺪٌ «ﻭﻱﺸﺎﺪ ﻓﻴ � �� »ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَ « ؛ ﻭ »ﻟَﻪُ ﻣﺎ « ﻭهﻮ ﻳﺮﻋﺎهﻢ ﺃﺟﻤﻌﻩﻥ ، ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﻓ ﻋﻦ ﻃﺮ »ﻭَﻛَﻔﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻛِﻴﻼً « ﻭهﻜﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺏﻴﺎﻥ ﺍ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ؛ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺎﻢ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻴ ﻃﻤﺄﻧﻱﻨﺔ.. *** ﻟﺘﻘﺮ ﺗﻥﺸﺄ ﺀ ، ﻭ �� ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻛﺸﺮﻛﺘﻪ »ﻟَﻦْ -ﳌَْﻼﺋِﻜَﺔُ ﺍﳌُْﻘَﺮﱠ -ﻭَﻣَﻦْ ﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻓَﺴَﻴَﺤْﺸُﺮُهُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً. ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟ ﻭَﺍﺳْﺘَﻜْ « ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺕﺒﻠﺲ ﻪ ﻭﻋ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟﻱﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻣﺎهﻴﺔ ﻭﻻ ﺻﻔﺔ ﻭﻻ ﺧﺎﺻﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﻋ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭ ﻪ ﻭ

223 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻐﺔ ﺑﺘﻘﺮ-هﺬﻩ ﺍ-ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻭ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺪ ﺷ ﻭﻟﻘﺪ ﻋ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺇ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ-ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ»ﻳﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻣﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺇِﻟﻪٍ ﻏَﻩْ ُﻩُ « .. ﻭ-ﻭ-ﻣ ﻭ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻭ ﻳﻥﺴﺐ ﻟﻠّﻪ ؛ ﺍﻟﺒﻨﻩﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺳﻣ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﻥﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﺻﻠﺔ ﺇﻻ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ .. ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ، ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ .. ﻭﻻ -ﻛﻤﺎ ﻻ-ﺇﻻ ﺑﺘﻤﺤﻴﺾ هﺬﻩ ﺍ ﺷ ﻩﻥ ﻨﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ﺭ..هﻮ ﺇﻟﻪ ﻟﺎﻢ ﻭهﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ .. هﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﺎﻢ ﻭهﻢ ﻣﺨﺎﻟﻴﻖ .. هﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﺎﻢ ﻭهﻢ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ .. ﻭهﻢ هﺬﻩ ﺍﻟ � ﻟ �� ﻭﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪ .. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻮﻗﻔﺎﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻌﺎﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ﻹ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺍ ﺍ ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ -ﻋ-ﻟﻱﺴﺖ -ﻠﺐ ﻋ ﺴﺎﻥ.، ﺇﻧﻤﺎ ﺇﻧﻪ ﻣﻴﻼﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺ � ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﺑﻦ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻗﻨﻮﻡ. ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻛﺬﻟﻚ

224 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻥ ﺣﻘﺎﺎ ﺗﻔﻮ ﻖ ﻛﺤ ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻭﻟﻸﺑﺎﻃﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﺎﻢ ﺣﻘﺎً ؛ﻟﻠﻜﻨﻱﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ �� ﺍ ﺎﺓ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﺻﻼﺡ .. ﻋ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻔﻮ ﻷﻧﻪ ﻟﻱﺴﺖ هﻨﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ) 76F 1( *** ﺍﻟﻘﺪﺱ )ﺃﺣﺪ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ( ﻭ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﻮﺓ ﺃﺣﺪ ﻟﻠّﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻦ -ﺃﻱ-ﻟﻠّﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﻳ ﻟﻠّﻪ. ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﺳﺘﺤﺸﺮ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻨﻜﻔﻮﺍ ﺃﻥ ﻳ � »ﻟَﻦْ -�-ﻭَﻣَﻦْ ﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ. ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻓَﺴَﻴَﺤْﺸُﺮُهُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً. ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟ ﻌَﺬِّ« ﻟﻠّﻪ. ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻱ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭهﻮ ﻧ - ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﻤ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ! ﻭهﻮ ﺧﻩ ﻣﻦ - ﻓﻀﻼً ﻋ-ﺇﻻ ﻭ -ﻭﻓ-ﺷﺄ-ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎ ﺮﺿﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻱﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟!ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻳﺄﺑﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳ »ﺕَﻨْﻜِﻒْ ﻋَﻦْ ﻋِﺒﺎﺩَﺗِﻪِ ﻭَﻱَﺴْﺘَﻜْ « ﻓﺎﺳﺕﻨ هﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻘﺮ )1( ﺼﻞ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓ»ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ»ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ» .«ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«

225 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟ ﻓﻴﻮﻓ »ﺎ ﻭَﻻ ﻧَ« ﻭﻣﺎ ﻳﺮ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺮهﻢ ، ﻛﻤﺎ ﺗ ﺍﻟﺘ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭ ، ﻭﻣﺎ ﻳﺕﺒﻊ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ .. ﻳﺮ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻓﻼ ؛ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇ ﻳﺨﻀﻌﻮﺍ ﺇﻻ ﻟﻪ ، ﻭﺇﻻ ﳌﻨ ﺣﻩﻥ ﺃﻥ ؛ ﻭﻻ ﻓﻴﻌﻤﺮﻭﻥ ﺍﺭﺽ ﻭﻱﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ، ﻓﺘ ﺍﺳﺎﺱ ... ﺍﻣﺮ ؛ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﺎﻢ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ ؛ﻭ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺍ ﻭﺳﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠ ﻭﻗﺮﺭ ﺃ ﻓﺎﺎ ﺍﺗﺒﺎ ، ﻭ ﺥﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍ ﻭ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ . ﻭ ﻣﺜﻠﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺏﺸﺮ هﻢ ﻭهﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﺣﻴﺎ

226 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻭﻟﻜ »ﻓَﻴُﻌَﺬِّ ﻠﱠﻪِ ﻭَﻟِﻴ « ﺇ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ *** ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﺇ -ﺍﻳﺎﺕ ﺖ ﺍﳌﻮﺍﺟﺎﺔ ﻣﻊ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ-ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﺧﻩ ﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺮهﺎ ﻭﺳﻴﺠﺪ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ : »ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻧُﻮﺭﺍً ﻣُﺒِﻱﻨﺎً. ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻋْﺘَ ﻓَﺴَﻴُﺪْﺧِﻠُﺎُﻢْ « ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺮهﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ »ِﻜُﻢْ ﻳﺎ ﺃَ« ﻭﻋﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺇ ﻗﻤﻨﺎ ﺻﻼﺓ ﺍ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ ﺭ ﻭ-ﻣﻦ ﺑﻩﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ -ﺳﻴﺪﺓ � ﺭﻋﺸﺔ. ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺎ . ﻏﻩ ﺃﻧ . ﻭﻟﺎﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﻋ ﺃ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ هﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪ

227 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺣﺲ ﺧﺎﺹ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻ-�� ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ، ﻭهﻢ ﺑﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫﻭﻥ ، ﻗ ) 77F 1(. ﻭ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ "ﺍﻟﺘ ﻭﻋ ﻟﻱﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍ) 78F 2(. ﻭ »ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻧُﻮﺭﺍً ﻣُﺒِﻱﻨﺎً « ﺩﺍً ﻭ ؛ ﻭﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪﻭ ﺍ �� ﻭ �� �� ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻣﺎﻤﺎ ﻗﻠﺖ »ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻧُﻮﺭﺍً ﻣُﺒِﻱﻨﺎً «.. ﻓﺈﻧ ﺍﳌﻌﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮ )1( ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺹ337 :ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ: ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺠﺎﺯﻯ : ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ : ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ. ﻭﺍﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ، ﺣﻠﻴﻒ ﺑﻨﻲ ﺯﻫﺮﺓ ، ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺣﺪّﺙ ، ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﺃﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ، ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ. ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻄﺮﻳﻖ ، ﻓﺘﻼﻭﻣﻮﺍ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺻﺎﺣﺒﻪ ، ﻓﺒﺎﺗﻮﺍ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻪ ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ، ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟ: ﻻ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﻓﻠﻮ ﺭﺁﻛﻢ ﺑﻌﺾ ﺳﻔﻬﺎﺋﻬﻢ ﻷﻭﻗﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ. ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ. ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺩ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺴﻪ ، ﻓﺒﺎﺗﻮﺍ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻪ ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ، ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ. ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺧﺬ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﻠﺴﻪ ، ﻓﺒﺎﺗﻮﺍ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻪ. ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ، ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ : ﻻ ﻧﺒﺮﺡ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻌﺎﻫﺪ ﺃﻻ ﻧﻌﻮﺩ. ﻓﺘﻌﺎﻫﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .. ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ... ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺨﺒﺮ« )2( ﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻔ: ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : "ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﺹ 17 ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ﺟﺰء26 ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ﺟﺰء27 ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺟﺰء30 ﺎﺏ ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘ: "ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ، ﻭﻛﺘﺎﺏ: "ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ" ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ "ﺸﺮﻭﻕﺩﺍﺭ ﺍﻟ. "ﻭﻛﺘﺎﺏ ": ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺷﺪﻳﺪ.

228 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã » ﺻِﺮﺍﻃﺎً ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻤﺎً ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻋْﺘَ « ﺑﻪ .. ﻣ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟ ﻭهﺆﻻﺀ ﻳﺪﺧﻠﺎﻢ ﺍﻟﻠّﻪ - ﻗﺒﻞ ﺍ-ﻭﻓﻀﻞ ﺟﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎ-ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ-ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ هﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟ �� ﻭﻧﻈﺎﻓﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ-ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ -.. ﺘﻪ. ﻋﺒﺪ ﻟﻠّﻪ ﻭﺳﻴﺪ ﻣﻊ ﻭﻟﻱﺲ هﺬﺍ -ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ -هﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ �� ﻓﻼ ﻳﺨﻀﻊ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ »ﻭَ« ﻭ»ﺇﻟﻴﻪ«ﺫ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻩﻥ ﻭ ﻭﺗﻘﺮ ﻖ ؛ ﻭ ﻳﺨﻄﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻌﺮﻑ ﺣ *** = = =

229 =«ÈóȪ^„Ëàê≈ÿ^=W=Ó4~˚^=Ôÿ_ãàÿ_f=yÎåª^=Óá_êf|=Œîÿ^=ÓáÈã = «ÈóȪ^ÿ^„Ë àê≈=W=yÎåª^=Óá_êf=|=fl˙å ÿ^ =ÊΟƒ=|Ó4 ~˚ ^=Ôÿ_ãàÿ _f= ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ: ﺍﻵﻳﺎﺕ5 :14( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿ّ َ سُِإُ الِّيُن ِنْ لُُمل ۖ نْل ق إ مُِ ن لنق ِلِنُن ّن ادُِا ف ِ مّ َ ق ِلمن لنم َُؤلَُْن َ اْ الِّيُُ قُُِِ نْل ق إ عني ا ّ َ سُِإُ ن ِن ِنَل ا ل الِّيُن ِنْ لُُم ِهَ دنّقً لنّم � َلِ مُ منمّ ن انل َ ِ ل َ نسل ُرن نُ الل نُن َ ل ِل ك ر فلِ اُنَنمل َ الِّيُُ َُِنمه نَُِ ّيُن بنأ َلس ٌ َ سَُِ ُ ٨ْنُطلفنئُِا نَُِ الِ ُُِ ا ل نذُِن بن للَُد ىن َ دن ن ا مهَ ا � ْن دُلهُُمل ّيُن َ َ سَُِنن َ َُؤلِنَُِن بن لِ ملِ الن نفُّنُُمل ۚالِّيُن بنأ م ْلفنرل ل ُُمل ُْنُِ َلَ َُ َ م ّ � خلر ىن جُنْهَِ ١اللع ظنيمُ ُ ن مهَ ا � نَ َني ِن نَ َ الِّيُن ك م ق إ عني ا ق إ آِ َُِا كُِنُِا َ نَ َُ ل ِ اَن ّدلن ا ف َ صلْ حُِا َ ُنرن ١آِ َُِا ﴾

230 =«ÈóȪ^„Ëàê≈ÿ^=W=Ó4~˚^=Ôÿ_ãàÿ_f=yÎåª^=Óá_êf|=Œîÿ^=ÓáÈã »، ﻏُﻮﺍ ﺃَﺯﺍﻍَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻗُﻠُﻮ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ « »ﺮﺍً ﺍﻟﺘﱠﻮْﺭﺍﺓِ ﻭَﻣُﺏَﺸِّ ﻭَﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﻋِﻱ ﺑِﺮَﺳُﻮﻝٍ ﻳَﺄْ « .. ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺑ-ﻭهﻮ ﻣﻨﻘﺬهﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﺌﻪ ، ﻭﺭﺳﻮﻟﺎﻢ ﻭﻗﺎﺋﺪهﻢ ﻭﻣﻌﻠﻤﺎﻢ -ﺇﻳﺬﺍﺀ ﻣﺘﻄﺎﻭﻝ ﺷﺎﻕ. ﻭ ﻚ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﻭﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ.ﺷ � ﻟﻪ! ﻓ »ﺃُﻭﺫِﻳﻨﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥْ ﺗَﺄْﺗِﻱَﻨﺎ ﻭَﻣِﻦْ «) 79F 1(!ﻛﺄ ﻠﻮﻧﻪ ﺗﺒﻌﺔ هﺬﺍ ﺍﺫﻯ ﺍﺧﻩ ! ﺤﻤّ ﻭ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳُ ، ﺃ ﺧﻩ ﺍً ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﺎﻟﻮﺍ ﺇ »ﺎً ﻛَﻤﺎ ﻓَﺄَﺗَﻮْﺍ ﻋَ ﻟَﺎُﻢْ ﺁﻟِﺎَﺔٌ «) 80F 2( ..ﻭﻣﺎ »ﻓَﺄَﺧْﺮَﺝَ ﻟَﺎُﻢْ �«) 81F 3( .. ﻯ. ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻳﺕ »ﻳﺎ ﻣُﻮ ﺎﻭﺍﺣِﺪٍ ﻓَﺎﺩْ ُ ﻟَﻨﺎ ﺭَ «) 82F 4( ! � »ﺍﺩْ ُ ﻟَﻨﺎ ﺭَ « ..»ِﻥْ ﻟَﻨﺎ ﻣﺎ ﻟَﻮْ ﺍﺩْ ُ ﻟَﻨﺎ ﺭَ « ..»ِﻥْ ﻟَﻨﺎ ﻣﺎ ﺍﺩْ ُ ﻟَﻨﺎ ﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ « ..»ﻓَﺬَﺑَﺤُﻮهﺎ ﻭَﻣﺎ « ) 83F 5( ! ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟ »ﻮﺍ ﻣِ «.. ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺮﺭ ﻋﻠ»ﻗﺎﻟُﻮﺍ ﻳﺎ ﻣُﻮ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَﺭَ «) 84F 6(.. )1( ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ129[ )2( ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ138[ )3( ]ﻃﻪ ﺳﻮﺭﺓ88[ )4( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ61[ )5( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺳﻮﺭﺓ68،71[ )6( ]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓﺳﻮﺭﺓ22،24[

231 =«ÈóȪ^„Ëàê≈ÿ^=W=Ó4~˚^=Ôÿ_ãàÿ_f=yÎåª^=Óá_êf|=Œîÿ^=ÓáÈã ﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ، ﻭﺳ � ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻳﺔ هﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻮ »ﻳﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﻟِﻢَ ﺗُﺆْﺫُﻭﻧَ « .. ﻭهﻢ ، ﻭﺃﺯﺍﻍ ﻗﻠﻮ : ﺻﺎ»ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ « .. ﻥ ﻟﺎﺬﺍ ﺍﻣﺮ ، ﻭهﻢ ﻋ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻋﻱ »ِﻲ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻳﺎ ﺑَ« .. ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﺎﻢ : ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻻ ﺇﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻻ ﺇﻧﻪ ﺃﻗﻨﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻟﻠّﻪ »ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘﱠﻮْﺭﺍﺓِ ﻭَﻣُﺏَﺸِّﺮﺍً ﺑِﺮَﺳُﻮﻝٍ ﻳَﺄْ «.. ، ﺔ ﺍﳌﺘ ﺍﻟ ﻭﺣﺎﺟﺎ ﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ، ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﻘﺔ ﺍﻟ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋ »ﺍﻟﻨﱠ ِﻧْﺠِﻴﻞِ �«) 85F 1(� ﺍﻟ )1( ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ157[

232 =«ÈóȪ^„Ëàê≈ÿ^=W=Ó4~˚^=Ôÿ_ãàÿ_f=yÎåª^=Óá_êf|=Œîÿ^=ÓáÈã ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﺍﻟ ﻳ ﻭﻋ *** ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ -ﻴﻞ، ﻣﻮ-: »ﻭَﺍﻛْﺘُﺐْ ﻟَﻨَﺎ . ﻘُﻮﻥَ ﻭَ ِﻧْﺠِ ﻴﻞِ ﻳَﺄْﻣُﺮُهُﻢْ ﺑِﺎﳌَْﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَ ، ﻭَ ﳌُْﻔْ «) 86F 1( . ﺇﻧﻪ ﻟﻨﺒﺄ ﻋﻈﻴﻢ ، ﻋﻱ-ﻋﻠ-ﻣﻨﺬ ﺃﻣﺪ ﻣﻠﺘﻪ. ﻓﺎﻮ »ﺍﻟﻨ«ﻨﺎﺱ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍ ﺎﺓ ﺍ ﺍﻟﻨ ، ﻭ»ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﳌُْﻔْ « .. ﻭ-ﻼﻡ ﻋ -ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺩﻳﻨﻪ ، ﻭﻋﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﺍﻳﺘﻪ ، ﻭﻋﻦ ﻃﺮ ﺑﺎ ﻭهﺬﺍ ﺍ-ﻪ- ﻳﻜﺸﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺟﺮ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋ ﺭ .. ﻭﺃﻥ ﺍ ﻭﻣﺎ ؛ ﻭﺃ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳ )1( ]ﺍﻵﻳﺎﺕ156 :158[

233 =«ÈóȪ^„Ëàê≈ÿ^=W=Ó4~˚^=Ôÿ_ãàÿ_f=yÎåª^=Óá_êf|=Œîÿ^=ÓáÈã ﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳ -ﻓﻘﻂ -ﻣﺎ ﺣ-ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻥﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ -ﻳﻄﻠﻊ ﻋ ﻣﻊ هﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭ -ﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻟﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴ -ﺇ ﺍﻟ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟ ﻭﺗﺤﺴﺐ ﺃ ﻟﺬﻟﻚ- ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇ -ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ! ... *** ﻟﻨ -ﺻ-، ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇ ﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ : ﺗ »ﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﻳُﺤﻱِﻱ ﻗُﻞْ : ﻳﺎ ﺃَ ﻢْ« .. ﺇ ﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺑﻔ -ﻣﺎ ﺑﻩﻥ ﻋﺎﺪﻱ ﺭﺳﻮﻟﻩﻥ -ﻭ �� ﺃﺻﻮﻟﺎﺎ ، ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻟﻚ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟ –ﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻠّ ﻛﻤﺎ -ﺇﻻ ﻭﻣﻦ ﺃﻓ »ِﻲ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻗُﻞْ : ﻳﺎ ﺃَ « .. ﻭهﺬﻩ ﺍﻳﺔ ﺍﻟ -ﺻ-، ﻣﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً -ﺻ ﻭﺳﻠﻢ -ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﻭﺭ ﻳﺠﺎﻭﺯ

234 =«ÈóȪ^„Ëàê≈ÿ^=W=Ó4~˚^=Ôÿ_ãàÿ_f=yÎåª^=Óá_êf|=Œîÿ^=ÓáÈã � ﻋ ﺍﻟﺬﻳﻦ "ﺍﳌﺴﺕﺸﺮﻗﻮﻥ "ﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻴﺪهﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻣﺜﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ هﻢ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟ ﺍﻏﺮﺍﺭ ﻣﻤﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟﺎﻢ ، ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﻋ "ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ!"ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ، ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ هﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﺍﻏﺮﺍﺭ ﻷﻧﻔﺴﺎﻢ ﺃ .. ﻭ-ﺻ-. ﺃﻥ ﺑﺮ »ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ، ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ. ﻳُﺤﻱِﻱ ﻭَ « .. ﺇﻧﻪ-ﺻ-ﻣﻦ ﺭ -ﻭهﻢ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ -ﺬﻱ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺣﺪﻩ ، ﻓﺎﻟ ﻭ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﺎﻮ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﻋ »�« .. ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻔﺘﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻳﻥﺒ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً "ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .. ﻭهﻮ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﺃﻥ ، ﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺳﺒﻘﻪ »ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ، ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ، ﻳُﺤﻱِﻱ ﻭَ «.. ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ هﻮ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺍﻟﺬﻱ هﺬﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍ ﺍﻟﻨ-ﺻ-ﺇ . ﺛﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ-ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ -ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻭ ﺃﻥ هﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﻟﺎﺎ ﻣ �»ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَ« ..ﻭهﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻧ

235 =«ÈóȪ^„Ëàê≈ÿ^=W=Ó4~˚^=Ôÿ_ãàÿ_f=yÎåª^=Óá_êf|=Œîÿ^=ÓáÈã ﻟﻔﺘﺔ ﺇ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺬﻟﻚ»ﻭَﺍﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ «.. ﻓﻠﻱﺲ هﻨﺎﻹ ﺭﺟﺎﺀ ��-ﺻ-ﺇﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ. ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻱﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﺆﺩﻯ ﻭﻃﻘﻮﺱ .. ﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﺳﺗﺒﺎ ﺍﻟ -ﺻ- ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺤﺴﺐ. ﻭﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﺭ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺑﻠﻐﺎﻢ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻻ هﺬﻩ ﺍﻟ ﺇﻟ»ﺒِﻌُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ «�� ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻛﻔﻰ ، ﻟ »ﻓَﻟﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ «ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻧ *** ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ-ﺍﻟ-ﻟﻠﻨ ﺍﻟﺬﻱ � »ﻮﺍ : هﺬﺍ ﺥِﺡْﺮٌ ﻣُﺒِﻩﻥٌ. ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﻼْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦِ ﺍﻓْ ِﺳْﻼﻡِ؟ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﻟْ هُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺎُﺪﻯ ﻭَﺩِﻳﻦِ ﺍ « .. ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻊ ﺃﻭﺯﺍﺭهﺎ ﺣ »ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺟﺎﺀَهُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﻱِّﻨﺎﺕِ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : هﺬﺍ ﺥِﺡْﺮٌ ﻣُﺒِﻩﻥٌ « ..ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺔ ، ﻭ ﺎﺎﺟﻤﻩﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﺣﺎﺭ ﺎﻥ ﻋ ﺍ-ﺣﻩﻥ ﻭﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﺍ ﻴﺔ ﻋ ﺣﺎﺭ