المسيح بن مريم في القرآن الكريم

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ17 اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﰲ ذاﺗﻪ؛ وﻻ ﻫﻮ رب واﺣﺪ، ﻟﻪ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﺎس، وﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻣُﻠﻜﻪ ،ﻪﺘوﻻ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ، وﻻ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ، وﻻ ﰲ أﻣﺮه، وﻻ ﰲ ﻣﺸﻴﺌ وﻻ ﰲ إرادﺗﻪ، وﻻ ﰲ أي ﳾء. ﺴﻠﻢ ﻟﻪ وﺣﺪه، ﻓﺈذ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮنﺑﻮﺑﻴﺔ اﻻﺑﻦ ﱂ ﺗَ ﻋﲆ أن رُ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ: "رب واﺣﺪ".. ﻧﺠﺪ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن )( ﻟﻴﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ.. ﻫﻮ ﴍﻳﻚ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس: "اﻟﺮب اﳌُﺤﻴﻲ" !! *** "اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ" اﻵب اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء،اﷲ ؟واﳋﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﳾء اﲣﺬ وﻟﺪا ! وﻛﻴﻒ ﻟﻺ ؟ اً ﻠﻖ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن.. أن ﻳﻜﻮن "ﻣﻮﻟﻮده" وﺣﻴﺪاﻟﺬي ﺧَ ﻠﻖ ﻟﻪ أﺧﻮة وﺑﻨﲔ وأﺣﻔﺎد؟ � ﻫﻮ ـــاﻟﻮﺣﻴﺪ؟ أو ﱂ ﻳﻜﻦ اﻹ ـــاﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮى وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮى ﺑﻘﺎدرٍ أن ﻋﲆ ﻠﻖﳜَ أو ﻳَﻠﺪ ﺎً ﺟﻴﺸ ﻣﻦ اﻷ ! ﺘﻲ ﺻﺎر ﲠﺎ ﻛﻞ ﳾءﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻷ ! إذن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﻂ ! وﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ.. � اﻵب ﺎً اﺑﻨ ﻣﻊآﺧﺮ ! ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺑﻦ ؟اﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﻜﻤﺔ، اﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻢ، اﻻﺑﻦ اﳊﺐ، اﻻﺑﻦ اﻟﻌﺬاب، اﻻﺑﻦ اﻟﻘﻮة، اﻻﺑﻦ اﻟﻌﻘﺎب، اﻻﺑﻦ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ18 ﺎً اﳌﴩف اﻟﻌﺎم... إﱃ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷ ﻷ ﺷﺎء.. ! اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ "اﻻﺑﻦ" ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ "اﻷﴎة واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ"؟ ﻓﻠﻢَ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ؟ إن وأ ﻛﻨﺖ ﰲ زﻳﺎرة ﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا، وﰲ ﳏﻄﺔ اﻷ وﻟﻪ إ اﷲ "ﻓﺄ "اﻷم؟! واﺳﺘﻄﺮدت ﻗﺎﺋﻠﺔ: إﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء..! إن ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻷم ، إذن وﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ: اﷲ اﻷب، واﷲ اﻻﺑﻦ.. ﻫﻨﺎك "اﷲ اﻷم" زوﺟﺔ اﷲ اﻷب ﻫﻮ ، وأم اﷲ اﻻﺑﻦ ! وﻫﺬا وﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮه ﴩون ﲠﺬه ﰲ "ﻛﻮرﻳﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ" وﻳﺒﺟﺎﻣﻌﺔ ﺔ ﻴﺴﻢ ﻛﻨن ﳍاﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﻨﻄﻘﻲ.. ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ إ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن" ! وﱂ أُﻋﻠﻖ ﺳﻮى ﺑﺴﺆاﱄ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻐﲑه وﻫﻮ: أي ﻗﺎﻧﻮن أو ﻗﻮة أو إرادة اﺧﻀﻌﺖ وأﺟﱪت "اﷲ" أوأﻔﺴﻪ أو اﺑﻨﻪ أو أﻗﻨﻮم ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﳐﻠﻮق ﺧﻠﻘﻪ؟! "اﻻﺑﻦ"ﺔ ذﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن ﻛﻠﻤأُ .. وﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻲﻜﻮن ﻫﺗاﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ أن "اﻵب" ،ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮالـــ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ـــ وﺑﺄي ،ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر كﺬاﻴﻞ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل.. ﻓوﺑﺄي ﲣ ﻫﺬاآب، و ،اﺑﻦ وﻫﺬا ﻟﻪ وﺻﻒ، وذاك ﻟﻪ وﺻﻒ. ﺑﻞ وﻫﺬا ﻟﻪ أﻓﻌﺎل، وذاك ﻟﻪ أﻓﻌﺎل !

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ19 وﻧﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه أ � � ﻛﺮ ﻋﻦ اﻻﺑﻦ؟!اﻟﺬِ *** "اﳌﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب" ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺎﻻت ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ ﺳﺘﻜﻮن "اﻟﻮﻻدة" أ .اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﻨﺺ ﻓﺼﻞو ﲔ ﻛﻠﻤﺔ "اﷲ" و"اﻵب" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺑﻦ اﷲ ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﻨﺺ: ..؟اﳌﻮﻟﻮد ﻣﻦ "اﷲ" ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮراﻟﻮﺣﻴﺪ، ﺔﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛأ ﺔﳍوﺣﻴﺪ ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ اﻵاﻵب: ﻣﺼﺪر ﻗﺎﻧﻴﻢ، ﻓﺄراد اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻠﻔﻆ "اﻵب".. وأ اﻟﺜﻼث؟ ! ﻃﺎ ذا ﱂﻌﻴﻨﺔ، ﻓﻠﲈﻳﻌﻨﻲ أن ﳍﺎ دﻻﻟﺔ ﻣُ ﻳﻘﻞ "ﺧﺮج" "اﻧﺴﻠﺦ" ؟"اﻧﺴﺎب" "اﻧﻔﺼﻞ" وﻃﺎ ﻮﻟﻮد" وﻳﺼﻮر ﻛﻴﻔﻴﺎت أﻓﻌﺎل اﷲ..اﻟﻨﺺ ﺣﺪد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ "ﻣ !ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺗﻠﻚاﳉﺮأة وﻳﴩح ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ؟!اﻟﻮﻻدة، وﻛﻴﻒ ﲤﺖ ﻘﻞ ﻻ وﻻ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻌ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ..! إذن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ "ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر"؟! وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﻣﻌﻀﻼت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻮﻟﻮد":

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ20 ﻧﻮن، ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺒﲔّ أوﳍﺎ: أن اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻدة.. وﻻ ﳛُﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﴎار، ﻃﺎ : أ ـــ" ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻدة ﻃﺒﻴﻌﺔأ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﲈ ﻓﴪﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ "ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎر اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎر") 3F 1( ـــ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ " ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪم ﻓﻬﻲ اﻧﺘﻘﺎل "اﳌﻮﻟﻮد .اﻟﻮﺟﻮد ﲈً وﻗﻄﻌﺎً ﻻ ﺷﻚ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: أن اﻟﻮاﻟﺪ "اﻵب" ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ "اﻻﺑﻦ" وﺳﺎﺑﻖ ﻟﻮﺟﻮده ﺣﺘ ﻌﱪﰲ ذﻟﻚ، ﻛﲈ ﺗُ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ. ﻓﺎﻵب اﲡﻬﺖ إرادﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﻔﻌﻞ "اﻟﻮﻻدة" ﻟﻴﻜﻮن "اﻻﺑﻦ".. أي أن اﻻﺑﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ؟!ﻻ ﻮن وُﻟﺪ ﻣﻦ اﻵب ﺑﻐﲑ إرادة اﻵب؟أ ! ﺑﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻدة؟! وﻛﻴﻒ ﻛﺎن أ اﻵب ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ "ﻋﻘﻞ اﷲ اﻟﻨﺎﻃﻖ" ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻدة؟ أوَ ﻟﻴﺲ اﻻﺑﻦ ﻫﻮ "اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء" أوَ ﻳﻜﻮن اﻻﺑﻦ ﻗﺪ وَﻟِﺪ ﻧﻔﺴﻪ؟! ﺗﻌﺪد ﳍﺔ، وﻣﻌﻨﻰ ﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺬوات، واﻧﻔﺼﺎل اﻵ" أوﺿﺢ "ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب .ﳍﺔ واﻷرﺑﺎباﻹرادات، وﺗﻌﺪد اﻵ !! *** 1( ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ "ﺳﺎﺑﻠﻳﻭﺱ" ﻭﺷﻳﻌﺗﻪ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺑﻁﺭﻳﻕ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ21 "ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر ﻋﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وﳏﺪودﻳﺔﻣﺪى وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﳾء أي ﺘﻪ.. إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺼﻮر ﺎﻗﻃ إﻻ ؛ود اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن"ﰲ "ﺣﺪ اﻵﺧﺮ "ﳐﻠﻮق" ﻣﻦ اﻟﻌﺪم، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ أن وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻮر أي ﳾءﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻮر ﳾء إﻻ ﰲ ﺣﺪود "زﻣﺎن وﻣﻜﺎن" ﻣﻦ وﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ.. ﻓﺪور، اﻟﻐﻴﺐ ﻷ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﳏﺪد ﺔﻋﲈرة اﻷرض ورؤﻳ ﻫﻮ ـــ أو اﻹﳊﺎد ﺑﻤﻌﻨﻰ أدق ـــ ، وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ آﻳﺎت اﷲ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ أن ﻳﺘﺠﺮأ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ، ﺧﺎﻟﻘﻪق ﻋﲆاﳌﺨﻠﻮ ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ وﻳﻈﻦ وﻳُﻘﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه وﻻ ﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻪ، ﺛﻢ.. ﻳﻘﻮل وﻳَ ﺼﻮرهﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗ ! ﺑﻦﻟﻼورﻏﻢ أن اﻟﻨﺺ ﳛﺎول أن ﳚﻌﻞ زﻣﺎن.. ﺻﻔﺔ اﻟﻘِﺪم أي ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻷ إﻻ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻗﺒﻞ" ﻫﺬه ﻟﻦ ﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﲡﺎوزﻫﺎ، وﻟﻦﻴﻳﺴﺘﻄ ، ﻓﻬﻲ ﲢﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮبﳚﺪ . ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر.ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ "زﻣﻦ اﻟﻮﻻدة" !ﻣﺜﻠﲈ ﲢﺪد ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻮﻟﻮد" ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﻻﺑﻦ ﺎً أ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻدة ! وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ: أن ﻧﺺ ﻌﻨﻲ أ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﻋﻮاﱂ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ وﱂ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ؟ ــــﺎً أن اﻻﺑﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﻫﺎ أ ـــﻠﻮق اﻟﺬي ﺳﻴُﺼﻠﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﳌﺨ ﻌﺎﲏ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻷﻟﻮﻫﻴﺔوﻳﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﻣ ﰐ.ﻛﲈ ﺳﻴﺄ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ22 وﻫﺬا اﻟﻨﺺ: "ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪﻫﻮر" ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن اﻟﻨﻴﻘﺎوي، أُﺿﻴﻒو ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ، اﻟﻨﺺ اﻟﻨﻴﻘﺎوي ﻫﻮ: "اﺑﻦ اﷲ، ﻣﻮﻟﻮد اﻵب اﻟﻮﺣﻴﺪ، أي ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻵب" ! *** "ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮر.." واﺳﺘﻜﲈﻻً ﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺬواتﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ا ﺑﻌﺪ "ﻣﻮﻟﻮد وﰲ اﻟﻮﺟﻮد.. ﻣﻦ ،اﻵب" اﻻﺑﻦ ﻧﻮر ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻵب ! "إ" .. "واﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢرب ﺑﻌﺪ أن وﺻﻒ اﻟﻨﺺ "اﻻﺑﻦ" ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة: "و ﻫﻨﺎ "اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ" إﻟﻴﻪﻳُﻀﻴﻒ اﳌﺴﻴﺢ.وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن: رب واﺣﺪ إ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻟﻼﺑﻦ ؛كﺴﻠﻢ أ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻻﺑﻦ "اﳌﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب" ﻟﻴﺸﺎرﻛﻪ ﺗﻠﻚ "اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ" ﻓﻴﺼﺒﺢ إ !وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﱂ ﳛُﺪد ﺻﻔﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﺜﻠﲈ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻶب ﺑﺄ .وﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء" ﻳﲈنوﻟﻜﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹ ﺻﻔﺔﱂ ﻳُﻀﻒ ﻟﻶب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ !ﻓﺎﻻﺑﻦ ﺷﺎرك اﻵب ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، وﱂ ﻳﺸﺎرك اﻵب اﻻﺑﻦ ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن !

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ23 ﻣﻌﺎﲏوﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﴩ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ "ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن" ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ـــاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻛﲈ ـــذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .. وﲡﻌﻞ ﺑﻴﺔن أي ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺼﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮوإ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻵب، واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻻﺑﻦ؛ اﻟﴩك. ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮنك وﻻ ﳾء ﻏﲑ ﻫﻮ اﻟﴩِ ﻬﺬا ﻓ ﳜﻠﻂ ﰲ ﲑ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ.. ﳜﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻴُﺴﻤﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﺮة ﻟﻶب.. ﺛﻢ أﺳﻠﻮب ﻣﻀﻄﺮب وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻏ ﺴﻤﻲﻳُ ُﺴﻤﻲاﻟ ﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺮة ﻟﻼﺑﻦ.. ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻼﺑﻦ ﻓﻴﺼﺒﺢ "رب وإ ! ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﺺو أن اﻻﺑﻦ أﻋﲆ درﺟﺔ أو أﳘﻴﺔ ﻣﻦ اﻵب؛ ﻷن اﻟﻨﺺ ﺧﺼﻪ ﺑﺄ وإ اﻵب "إ "ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ! ﺑﻤﻌﻨﻰ.. أن "اﻻﺑﻦ" ﺷﺎرك ﻣﻊ "اﻵب" .. ﺛﻢ ﺗﻔﺮّد "اﻻﺑﻦ" "ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ"اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ .ﻀﻮع واﻻﺗﺒﺎع واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪأي ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﳋ وﻫﺬه ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ ﺣﲔ ﳚﺎدﻟﻮا ﰲ اﷲ ؛ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻫﺪى وﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﲑ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ واﻟﻄﻼﺳﻢ، وﻛﻠﲈ ﺣﺎول اﳌﺮء ﻓﻬﻢ ﺟﺰءواﻟﺘﻴﻪ اﻟﺘﺨﺒﻂ ؛ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺺ .اﻟﺘﺎﱄ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻷول "ﻣﻦ إ ،اﻟﺬوات اﻧﻔﺼﺎل ﺗﺎمﺪ ﻋﻦ اﻧﻔﺼﺎل ﻴﻋﻮدة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺄﻛ اﺣﺪﻫﺎوﲤﻴﺰ ،ﺮﻋﻦ اﻵﺧ ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺎلواﺧﺘﻼف ﺧﺼﺎﺋﺺ وأوﺻﺎف ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ: "ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب" "ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮر" وﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: "إﻣﻦ إ ***

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ24 "ﻣﻮﻟﻮد ﻏﲑ ﳐﻠﻮق" ﻫﻨﺎ ﺔ وﺟﻮد اﻻﺑﻦ "ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب" ﻳﺼﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴ وﺻﻒ آﺧﺮ: "ﻣﻮﻟﻮد ﻏﲑ ﳐﻠﻮق" وﻫﻮ وﺻﻒ ـــ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ـــ ﺒﴩي، اﻟﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳ د ﻟﻪ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن "اﳌﻮﻟﻮد" ﻏﲑ "اﳌﺨﻠﻮق".. ﻛﻴﻒ؟ﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳُﺮا وﻳ !ﻻ ﺰ ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟﻨﺺﺑﺪ ﻣﻦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻔ ! ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ أ ﺷﻌﺎع ﻧﻮر ﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﳍﺬا اﻟﻨﺺ وﻏﲑه: ﻌﻠﺔ ﻧﺎر "اﻧﻔﺼﻠﺖ" ﻣﻦ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎرو ﺷُ ﻧﻮر، أﺎع " ﻣﻦ ﺷﻌ"اﻧﻔﺼﻞ) 4F 1( ! ،وﱂ ﻳﺒﻌﺪوا ﻛﺜﲑاً.. إﳖﺎ أ ؟ﺎ وﺑﲔ "ﻣﻮﻟﻮد" و"ﳐﻠﻮق"اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻓﲈ ؟ﻓﻬﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﺑﺈرادﲥﺎ أم ﺑﺈرادة اﻷﺻﻞ اﻟﺬي اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ إﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺻﻞ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﺎﺑﻖ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ! ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﺤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻠﻚ ؟!اﳌﻌﻀﻠﺔ.. ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ! ﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞﻴﺴﺘﻓ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ "ﻣﻮﻟﻮد ﻏﲑ ﳐﻠﻮق" ﺎً أ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﻟﻨﺺ ﻣﻨﻬﺎ ـــ ﻫﻲ "ﺣﺎﻟﺔ".. وﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم ! واﻻﻧﻔﺼﺎل ﺣﺎﻟﺔ.. وﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻟﺔ وﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم! و"اﳋﻠﻖ" ﺣﺎﻟﺔ.. وﺣﺎ ﻓﲈ اﻟﻔﺮق ؟!اﻟﻌﺪم! 1( ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ "ﺳﺎﺑﻠﻳﻭﺱ" ﻭﺷﻳﻌﺗﻪ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺑﻁﺭﻳﻕ ﺍﻟﺗﺛﻠﻳﺙ ﻭﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ - ﺣﻠﻣﻲ ﺍﻟﻘﻣﺹ ﻳﻌﻘﻭﺏ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ25 وﻃﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ وﺧﺼﺼﻬﺎ وﺣﺪدﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ "ﻣﻮﻟﻮد ﻏﲑ ﳐﻠﻮق" ذﻛﺮ ا يأ أن واﺿﻌﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻻدة، وﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ "اﳋﻠﻖ" ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺼﻮر ﺪوﻻ ﳚﻮز ﻋﻨ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑﻫﺎ ﻜﻴﻒ ﻟﺒﴩ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻧﺼﺎً أن ﻧﻘﻮل: "ﻻ ﻧﻌﻠﻢ" ﻓ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﲈن ﻟﻜﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ.. ؟ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ! *** "ﻣﺴﺎوٍ ﻟﻶب ﰲ اﳉﻮﻫﺮ" ﻣﺴﺎوٍ ﻟﻶب ﰲ اﳉﻮﻫﺮ ﻓﻘﻂ؟ أ أ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﺬات؟! أ ﻲ أ ! ﺑﲔ اﻵب واﻻﺑﻦ.. ﻛﺎن اﻷوﱃ أنﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ: "وﻛﻞ ﳾء.. ﺑﻞ ﻫﻮ آبواﳋﻠﻖ "ﻣﺴﺎوٍ ﻟﻶب ﰲ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﺬات واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﺪرة ! ؛ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻤّﻞ ذﻟﻚ ﺳﻄﺔ أو ﻷن اﻵب ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء، واﻻﺑﻦ ﻛﺎن اﻟﻮا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ .. ﺑﺰﻋﻤﻬﻢﰲ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ !

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ26 وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﲔ ﺑـــــ اﺑﺘﺪاء ﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء آب واﺑﻦ؟ و وﻟﻌﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻣﺴﺎوٍ ي ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺬاتﻟﻶب ﰲ اﳉﻮﻫﺮ" أ اﻹ ﻓﻘﻂ، ﺣﻴﺚ اﻟﺜﻼثـــ أو اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ـــ ﳍﺔ ﻘﻮم ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﰲ أن اﻵﻳ ـــ) اﻵب ـــاﻻﺑﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ( ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﳉﻮﻫﺮ ﻋﲔ ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ.. اﻟﺬي ﻫﻮ وﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ إ كاﻟﴩِ ﳍﺔوﺗﻌﺪد اﻵ ! *** "اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪِ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء" رواﻳﺔوﰲ أﺧﺮى ﻛﺎنﺬي ﺑﻪ اﻟ" ﻛﻞ "ﳾء ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻛﻞ ﳾء، وﺧﺎﻟﻖ ﻗﺎل: "ﻗﺎدر ﻋﲆـــ ﰲ وﺻﻒ اﻵب ـــ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﺋﻴﺔ واﻟﻼﻣﺮﺋﻴﺔ".. ﻓﺤﺪد اﻟﻘﺪرة واﳋﻠﻖ ﻟﻶب.اﻟﺴﲈء واﻷرض، ،وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﳛُﺪد ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳋﻠﻖ إﻧﻪ "ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺑﻦ" ! وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎدةاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹ ، واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍﺬا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ..اﻟﺘﺼﻮر ﺑﻘﺮون ! ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﰲ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆال:’’ـــﺮج اﻟﻜﺜﲑ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜَ ﱂ أي اﻟﻌﺎَ ـــ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐﲑ؟ وإذا ﻛﺎن اﷲ واﺣﺪاً وﺣﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ؟ واﳌﺘﻐﲑ ي ﻛﺜﺮة ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؟ وإذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜﻠﻖ اﻟﻜﺜﺮة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ دون أن ﻳﻘﺒﻞ ﰲ ذاﺗﻪ أ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ27 ﻛﺎن ﻛﲈﻟﻪ اﳌﻄﻠﻖ ﻳﻘﺘﴤ ﻋﺪم اﻟﺘﻐﲑ، ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﰲ أ ﱂ دون أن ﻳﻠﺤﻘﻪ أي ﺗﻐﲑ، ﻣﻊ أ ﻓﺤﻞ ﺗﻠﻚأﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ أو ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ اﳌﻌﻀﻠﺔ ،واﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻟﺘﻐﲑ، وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ وﺳﻴﻄﲔ ﻳﻌﺘﱪان دوﻧﻪﷲ ﺑﺎﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ وﺧﺎرﺟﲔ ﻋﻨﻪ، وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ داﺧﻠﲔ ﻓﻴﻪ أي ﺗﺘﻀﻤﻨﻬ ذاﺗﻪ، ﺻﺎدرﻳﻦ ﻋﻨﻪ، دوﻧﻪ ﰲ ﲈ اﻟﻜﲈل، أول ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺳﻴﻄﲔ :"اﻟﻌﻘﻞ" ـــأو "اﻻﺑﻦ ، وﺛﺎﻧﻴﻬﺎاﻟﻜﻠﻤﺔ" :"اﻟﺮوح اﻹ .. وﺳﻴﻄﲔ أزﻟﻴﲔأو "روح اﻟﻘﺪس")!‘‘ 5F 1( واﻟﻔﺮق ﺑﲔ "ﺗﺜﻠﻴﺚ اﻟﻨﺼﺎرى" و"ﺗﺜﻠﻴﺚ أﻓﻼﻃﻮن" ﻫﻮ أن اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺘﺴﺎوي اﳉﻮﻫﺮ. اﳌﻨﺸﺊﺑﻴﻨﲈ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن "دون اﻷزﱄ ﰲ اﻟﻜﲈل" ! وﻳﺒﺪو ﺗﺜﻠﻴﺚ ﻜﲈل واﻟﻘﺪرة ، ﻷن ﻣﺴﺄ واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ "ﰲ "ﺗﺜﻠﻴﺚ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺑﺄي ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر! ﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺑﻦ" وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻵب واﻟﻨﺺ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﺬﻟﻚ أن "اﻵب ﺧَ ـــأﻋﲆ درﺟﺔ، أو ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﻛﲈﻻً.. ﻓﺎﻵب ﻠﺪ اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻬﺖ إرادﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟِﻴَ ـــاﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻮﻟﻮد! ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻬﺖ إرادﺗﻪ ﳋﻠﻖ . ﳾءﻛﻞ ﳾء، واﻵب ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ؛ﺑﻮاﺳﻄﺔ" اﻻﺑﻦوأﻣﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ " ﻓﻘﻂأي اﻻﺑﻦ واﺳﻄﺔ ﲤﻠﻚ إرادةﻻ أو دوﻧﻪ ﰲ اﻹرادة ! 1( ﻣﺣﺎﺿﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﺻﺭﺍﻧﻳﺔ، ﻣﺣﻣﺩ ﺃﺑﻭ ﺯﻫﺭﺓ. ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺫﻟﻙ ﻋﻘﺎﺋﺩ ﺍﻟﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺑﻭﺫﻳﺔ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ28 ﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻓﺎﻹ واﳋﻠﻖ اﳌﻄﻠﻖ.. وﻳﻤﻠﻚ إرادة وﻣﺸﻴﺌﺔ ، وﻻ ﻳﻜﻮن "واﺳﻄﺔ" ﻹ ﲔﺪث أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻄوﳍﺬا ﲔاﻷزﻟﻴ و"اﻟﺮوح "اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ" .."دون اﷲ ﰲ اﻟﻜﲈل، وﺻﺎدرﻳﻦ ﻋﻨﻪ"ﻗﺎل: اﻹ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ! وﻫﺮب ..ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺬات اﻹ أي ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﲈ ،ﻟﺬات اﻹ ﻓﲈذا ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﻞ ،اﳌﺤﺪود ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ؟واﳌﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺬﻛﻮرا! ﻓﺄي ﻋﻘﻞ ﻣﻬﲈ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮﺗﻪ وإدراﻛﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﺠﺰ ﻛﲇ ﻋﻦ إدراك اﻟﺬات اﻹ .اﻹﳊﺎد أو ﻛﻠﻬﲈ ﻣﻌﺎً : إﻣﺎ اﻟﴩك اﳌﺘﻌﺪد أو ﻘﻞ ﺧﺎض ﰲ ذﻟﻚ وﺻﻞ إﱃﻋ "اﻟﺬي ﻟﻨﺺ وﻫﺬا ا ﺑـــــﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ اﻧﻔﺼﺎل ـــ واﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء" اﻟﺬوات واﻷوﺻﺎف واﳋﺼﺎﺋﺺ ﻮص، ﻓﺎﻟﻨﺼﳍﺔواﻵ ﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟ ﻫﻲﻣﻦ ـــاﻵب" "ﻧﻮر ﻣﻦ ـــﻧﻮر" "إﻣﻦ إ ﻛﲈ ،ﻓﻘﻂﻪ واﺳﻄﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻨﺺ ﻳُﻘﻠﻞ ﻣﻦ أ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺑﺄ *** "اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺰلَ ﻣﻦ اﻟﺴﲈوات وﲡﺴﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء، وﺗﺄ ، ﺻُ ﻠِﺐَ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ"

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ29 ﻧﺰل اﻻﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء، واﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ـــ ـــﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ـــ ـــإ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﲈء إﱃ اﻷرض ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﳏﺪدة: "ﻣﻦ أﺟﻞِ ﺧﻼﺻﻨﺎ"اﻻﺑﻦ ﻧﺰل "وﲡﺴّﺪ ﻣﻦ اﻟﺮّوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء" و"ﺗﺄ" ـــأي أن اﻻﺑﻦ ﲡﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء. وﺗﺄ ـــﺎﻧﺎً أي ﺻﺎر إﻧﺴ ﺺ ﻳﻘﺼﺪﻟﻌﻞ اﻟﻨو أ :ﲡﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس. وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺗﺄ ﺑﺪون ﺣﺮف "اﻟﻮاو" ﰲ " و. ﻷن ﻛﻠﻤﺔ "وﺗﺄ ﻫﻞ ﺗﺄ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء؟ أم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؟ ! ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻣﻦ "اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﻦﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺘﺠﺴﺪ ، ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء" إذناﻟﻨﺺ ـــﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺴﺪ وﺑﲔ اﻟﺘﺄ ـــأي ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺎأ ﻻ أﻋﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ! أ ؟ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ أي ﲡﺴﺪ ﺛﻢ ﺗﺄ ! : أن اﻟﺘﺠﺴﺪﻳﻘﻮل ﻋﻠﲈء اﻟﻼﻫﻮت ﻫﻮ ﲡﺴﺪ إ ﻣﻌﻨﺎه: اﲢﺎد ﺗﺎم ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﲔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹ ،ﺲوﻫﺬا ﻗﻮل اﻷرﺛﻮذﻛ وﻫﺬا ﺳﺒﺐ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ: )اﻟﻘﺒﻄﻴّﺔ ّﺔ واﻷرﻣﻨﻴ ّﺔ ّﺔ،واﻟﴪﻳﺎﻧﻴ ( ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘﲔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴ ﳎﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ 451،م ﺣﲔ ﻋﺎد ﺟﺪال ﳎﻤﻊ أﻓﺴﺲ 431ﺣﻮلم ﻫﻞ ﻟﻼﺑﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﲔ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ30 وﻻ اﻧﻔﺼﺎلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإ ،ﻚوﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ أم ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة وأﻗﻨﻮم واﺣﺪ ؟وﻫﺬا ﻗﻮل اﻷرﺛﻮذﻛﺲ) ! 6F 1( ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟ﻟﻜﻦ و إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ أي ﳾء ﺳﻮى ﻫﺬا اﳉﺴﺪ، ﻟﻜﻦ ﻦ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أي ﳾء.روح اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف وﻟ ﺎً اﻹ اً واﺣﺪ ﻬﺎﻋﻨ ! ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺠﺮأ ﺗﻠﻚ اﳉﺮأة ﻋﲆ اﳋﻮض ﰲ ﳎﻬﻮل وﻏﻴﺐ ﻟﻦ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ أ "اﻻﺑﻦ اﻹ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻪ إﱃ اﻷرض ﻫﻮ إ ـــ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ـــ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ وإذ ﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻫﺬه اﻷرض ﰲ ﺻﻮرة ﺟﺴﺪ إﻧﺴﺎن، وﻟﻜﻦ أوَ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﺑﺬاﺗﻪ، دون "اﳊﺎﺟﺔ" وَ اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء.. أ ؟إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ! "اﷲ اﻻﺑﻦ"أوﱂ ﻳﻜﻦ ـــﻗﺎدراً ﻋﲆ أن ﳜﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ـــأو اﻵب ﳜﻠﻖ ﻟﻪ ذوات وأﺟﺴﺎد ؛ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻴﺄﰐ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء إﱃ اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؟! أوﻟﻴﺲ ) اﻻﺑﻦ اﻹ ( ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻏﲑ ﳏﺘﺎج ﻟﻐﲑه.. واﻟﻜﻞُ ﳏُﺘﺎج إﻟﻴﻪ؟! ﻣﺎ اﻟﻔﺮق إذن ﺑﲔ اﻹ *** 1( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺑﻁﺭﻳﻕ .ﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻣﺳﻛﻭﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﻁﺑﻳﻌﺔﺭﺍﺟﻊ ﺧﻼﻑ ﺍ ﺍﻟﻣﺳﻳﺢ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ31 "وﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء" و"ﺗﺄ" إذا ﻗﺎﻟﻮا: أن "اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" ﺟﻮﻫﺮ إ ﺎﺛﻞﳑ واﻵب.. ﻟﻼﺑﻦ .ﻪأ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو أﻫﻮن ﻣﻦ ﺘﺠﺴﺪ ﺎﺣﺘﻴﺎج اﻻﺑﻦ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻴﻓ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ "ﳌﺮﻳﻢ" !ﻓﺎﻻﺑﻦ ـــ ـــﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ) رب واﺣﺪ وإ (، واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس رب ﳏُﻴﻲ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ! ـــوﻟﻜﻦ ـــوﻳﺎ ﻟﻠﻬﻮل ﳛﺘﺎج إﱃ "ﻣﺮﻳﻢ" ! ﻓﻜﻴﻒ ) ﳛﺘﺎج ( اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ـــ ـــﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﺴﺎو ﻟﻶب ﰲ اﳉﻮﻫﺮ، و رب واﺣﺪ ﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎءوﺑ [ ﻛﻴﻒ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء وﻫﻲ "ﳐﻠﻮﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ .." !ﻛﻴﻒ ﳛﺘﺎج اﻻﺑﻦ ﳍﺬه ﺔاﳌﺨﻠﻮﻗ ﻢ اﻟﻌﺬراء؛ﻣﺮﻳ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ إﻧﺴﺎﻧﺎً؟!! ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ ﳎﻤﻊ أﻓﺴﺲ 431: أﳖﺎ وﻟﺪت اﻻﺛﻨﲔ "اﻹﻧﺴﺎن م ـــم اﷲ ﻫﻲ: أُ ﻓﻤﺮﻳﻢ واﻹ ﺪة اﻹ) 7F 1(. أي أن اﳌﺴﻴﺢ وﻫﻮ ﰲ رﺣﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﲔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹ م ﻓﻤﺮﻳﻢ ﻟﻴﺴﺖ أُ ﺟﺴﺪه ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ وﻟﺪت اﺑﻦ اﷲ اﳌﺘﺠﺴﺪ! وﻟﻴﺲ ﳎﺮد إﻧﺴﺎن. "!!اﷲ اﻻﺑﻦ"أي أن اﻟﺬي ﻧﺰل إﱃ اﻷرض، وﲡﺴﺪ ووُﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ ﻣﺮﻳﻢ.. ﻫﻮ 1( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻥ ﺍﻟﺑﻁﺭﻳﻕ. ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺟﻣﻊ ﺃﻓﺳﺱ، ﻭﺃﺳﺑﺎﺏ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩﻩ ﻭﻗﺭﺍﺭﺗﻪ

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ: ﺍﻻﺑﻦ32 ﺬي ﻫﻮ.. اﻟ"اﷲ اﻻﺑﻦ ـــ ـــﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ـــ ـــإ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻷوﱃ: ﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب.. ﻣﻮﻟﻮد ﻏﲑ ﳐﻠﻮق"ﳎﻬﻮﻟﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ.. "ﻣ ! اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ رﺣﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ"ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ.. اﻻﺑﻦ ﻟﻌﺬراء"!ﻣﺮﻳﻢ ا ! ﻦ ﻣﺮﻳﻢ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺮة "ﻣﻮﻟﻮد ﻣ وﳐﻠﻮقﻫﺬه ﰲ " ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳﻘﻮل : "ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق"!!ﻮﻻدةاﻟ "اﻻﺑﻦاﷲ " ﰲ ﻧﺰل إﱃ اﻷرض ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ـــ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ـــ ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﲏ رﺣﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻴﺼﲑ إﻧﺴﺎﻧﺎً !! وﺻﺎرت ﺗﻠﻚ "اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺑﻦ" ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء.. ﻫﻲ: "واﻟﺪة ا ـــﻹ م أُ اﻹ! ﻻﺑﻦ !!.. أي أن اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﷲ اﻻﺑﻦ.. ﺻﺎرت ﻫﻲ أم اﷲ ا أي أن اﻹﻧﺴﺎن.. ﲪََﻞ اﷲ !! "اﷲ اﻻﺑﻦ"ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ رﺣﻢ اﻣﺮأة ﳐﻠﻮﻗﺔ ﺑﴩﻳﺔ.. ﻟﻴﺘﺠﺴﺪ ؟!ﻳﺘﺄ "اﷲ اﻻﺑﻦ"ﻛﻴﻒ ﳍﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ وذات داﺧﻞ رﲪﻬﺎ؟! ﻴﻒ ﳍﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺔﻛ اﻟﺒﴩﻳﺔ أن ﺗُﺮﺿﻊ "اﷲ اﻻﺑﻦ"؟! أﺻﻼً "اﷲ اﻻﺑﻦ" ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺼﲑ إﻧﺴﺎﻧﺎً أن ﻳﺪﺧﻞ رﺣﻢ اﻣﺮأة، وﻳﺼﲑ رﺿﻴﻌﺎً وﻃﻔﻼً وﻛﻬﻼً؟!