المسيح بن مريم في القرآن الكريم

28 =fiΉ^àfd=ÔŸ‹=Wpÿ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã ﺪ ﻣﻊ ، ﻧﺤﻦ ﻭﺃﻧﺘﻢ ، ﺇ ﺭ»ﻭَﻣﺎ«.. ﺑﻱﻨﻤﺎ ﺃﻧﺘﻢ ، ﺇ : ﺏ ﺇ »ﻭ ﻣُﻮ«.. ، ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ، ﺍﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﺔ ﻟ ﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﺍ �� ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍ ﺍﻟﺎﺪﻯ.ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﺸﻴﻊ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟ »ﻓَﺈِﻥْ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣﺎ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍهْﺘَﺪَﻭْﺍ ، ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﺈِﻧﱠﻤﺎ هُﻢْ «.. ﺑﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺎﻮ ﻪ ، ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﺎﺘﺪﻱ. ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﺎﻮ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﻟ ﻋﻨﻪ ، ﻭهﻮ : ﻭﺣﺴﺒﻪ »ﻓَﺴَﻴَﻜْﻔِﻴﻜَﺎُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ. ﻭَهُﻮَ ﺍﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ « ﺑﺎ : ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ، ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻥ »ﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻِﺒْﻐَﺔً؟ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻋﺎﺑِﺪُﻭﻥَ ﺻِﺒْﻐَﺔَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ. ﻭَﻣَ « ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ ﺇ � ﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ .. ﺇﻥ ﺻﺪﺭ هﺬﻩ ﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻧﻘﻒ هﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﺘﻘﺮ»ﺻِﺒْﻐَﺔَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻِﺒْﻐَﺔً «.. ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗ –ﺑﻼ

29 =fiΉ^àfd=ÔŸ‹=Wpÿ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã ﻓﺎﺻﻞ–، ﻭﺍﻟﺸﻄﺮ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺜﺎ ﻭهﻮ ﺫﻭ ﺍﻟ ﻣﻐﺰﻯ ﻛﺒﻩ . ﺍ »ﻠِ« .. ﻭﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟ ﳌﻮﻗﻒ .. ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻘﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩهﻢ ﻭهﻮ ﻏﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻟ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﻪ ، ﻭ ﻟ »ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺇِﻥﱠ ﺇِﺑْﺮﺍهِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺥْﺡﺎﻕَ ﻭَﻱَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺍَْﺳْﺒﺎﻁَ « ﻭهﻢ -ﻭهﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ -: »ﻡِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ؟ﻗُﻞْ : ﺃَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺃَ «.. ﻭهﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ! ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺳﺕﻨ ﺛﻢ ﺇﻧﻜﻢ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃ ﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﺍ ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ هﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺎﺩﺓ : »ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﻼْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻛَﺘَﻢَ ﺷَﺎﺎﺩَﺓً ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ؟ « .. ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋ ﻭﺗﻠﺒﻱﺴﺎﺎ : »ﻞٍ ﻋَﻤﱠﺎ «.. ***

30 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ∆f^àÿ ^= «ÈóȪ^=Wfl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋= )ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ: ﺍﻵﻳﺎﺕ1 :15( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿ّ ق إ ٣ِنْل ن د ىن َ َ ٍنّ ِنّن � سُ ش يلًْ َ ل مل َ ل ّ خنفلُُ اللم ِ ا نّن ن رنثُ ٧ َ ذ رن ن ّّن ُُِنُ َ ق إ ك ّ آ ةً ۚ ٩ق إ َ إ َ ٍنّ اجلع ٌ إ ق ق َّ ١ َُُ ِنّم ا َل ن ِنْ لَنمل َ ِلِنُن ِن اللمنحلر اٍن ف أ خ ر ج ن ف لُُلم ص ْنيّ ُ لٰ ن خُذن اللكنَ ٍ بنقُِّ َ ح َ نً ِنّ ١َ آَ يلَ ُُ ا ً ۖ � ١م مُِ ُ َ ﴾ ﻳﺪﻭﺭ ﺳﻴﺎﻕ هﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .. هﺬﺍ هﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮ ﺍﺳﺎ ﻓ ﺇﺑﺮﺍهﻴﻢ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ .. ﺛﻢ

31 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻭﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ. ﻭﻱﺴﺘﻐﺮﻕ هﺬﺍ ﺍﻟﻘ � ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻭﻋﺮﺽ ﳌ ﺻﻴﻞ.ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘ ﻭﻟﻠﺴﻮﺭﺓ "ﻧﻔﺲ"ﺇﻥ ﺳﻴﺎﻕ هﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﻮ ﻻ ﺣﺲ ﻟﻪ ﻻﺕ ، ﻟﺘ »ﺃَﻥْ ﺩَﻋَﻮْﺍ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤﻦِ ﻭَﻟَﺪﺍً ﻭَﻣﺎ ﻳَﻥْﺒَ « .. ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺗﻥﺘ �� ﻭﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ »ﺫِﻛْﺮُ ﺎﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺭَ «ﻭهﻮ ﻳﻨﺎ »ﺇِﺫْ ﻧﺎﺩﻯ ﺭَ «.. ﻭ . ﻭ »ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ «ﻭ»ﺇِﻥﱠ ﻟَﺎُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤﻦُ ﻭُﺩ « ﻭ »ﻭَﺣَﻨﺎﻧﺎً ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧﱠﺎ ﻭَﺯَ « : ﻟﻄﻴﻔﺎً ﻭﻣﻦ»ﻭَ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻠْ « .. ﻚ ﻟﺘﺤﺲ ﳌﺴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﻭﺩﺑﻴ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎً ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎً ﺧﺎﺻﺎً. ﺍﻟ ﺎ .. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟ ﺍﻟﺸﺪ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ، ﻓﺘ ﻭﺗﻨﻮ ﺍﻳﻘﺎ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺕﻨﻮ ﺍ ﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ هﻜﺬﺍ :ﺑﻘ »ِﻚَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﺯَﻛَﺮِ ... ﺇ«

32 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻭﺗﻠ ». ﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬَﺕْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭ ... ﺇ« ﺇ ﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﳌﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺮﺧﻴﺔ. ﻋ »ﺇِﺫﺍ ﻗَ ... ﺇ« ﻭﺍﻟﻔ »َﺑِﻴﻪِ : ﻳﺎ ﺃَﺑَﺖِ ﻟِﻢَ ﺮُ ﻭَﻻ .. ﺇ« ﺣ »ﺇِﻣﱠﺎ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻗُﻞْ : ﻣَﻦْ .. ﺇ« ﻭ »ﻥْﺸَﻖﻚ ﺍَْﺭْﺽُ ﻭَﺗَﺨِﺮﻚ ﺍ ... ﺇ« ﻭﻱﺸﺎﺭﻹ �� *** ﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻭﻝ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻱ ﺿﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﻣ

33 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã هﺆﻻﺀ ﻭهﺆﻻﺀ. ﻭ »ﺭَﺏﻚ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَﻣﺎ ﺑَﻴْ هَﻞْ « ﻭﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﺧﻩ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﺳﺕﻨ »� « *** ﻭﺍﻥ »� «.. هﺬﻩ ﺍﺣﺮﻑ ﺍﳌﺘﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟ ﻌﻪ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻣﻊ ﺃ ﻭﻟﻜ ﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ : »ﺯَﻛَﺮِ «.. ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘ »ِﻲ ﻭَهَﻦَ ﺍﻟْﻌَﻈْﻢُ ﻣِ ﺑِﺪُﻋﺎﺋِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺷَﻘِﻴ ِﻲ ﺧِﻔْﺖُ ﺍﳌَْﻮﺍ ﻠْﻪُ ﻣِﻦْ ﻭَﺭﺍﺉِﻲ ﻭَ ﺭَﺏِّ ﺭَﺿِﻴ « ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﻋﺎﻢ �»ﺭﺏ«..ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺣ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﺏﺸﺮ ، ﻓﻱﺴﺘﺤﺐ ﻟﺎﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻭﺃﻥ ﻳﺏﺜﻮﻩ ﻣﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﺻﺪﻭﺭهﻢ. »ﻭَﻗﺎﻝَ ﺭَ ﺃَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ «) 17F 1(ﺄﻋﺒﺎ ﻭﻟﻱﺴﺕﺸﻌﺮﻭﺍ ﺻﻠ )1( ]ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ 60 [

34 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻢ. ﻭﺣﻩﻥ ﻭهﻮ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻭ ﻧﺎﺭ هﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺷﻱﺒﺎ ﻛﻼهﻤﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻭﺿﻌﻔﺎﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭ ﺛﻢ»ﻭَﻟَﻢْ ﺃَﻛُﻦْ ﺑِﺪُﻋﺎﺋِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺷَﻘِﻴ «ﻣﻌ ﻪ ، ﻭهﻮ � ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻮﺭ ﺣﺎﻟﻪ ، ﻭﻗﺪﻡ ﺭﺟﺎﺀﻩ ، ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﺎﻩ ، ﻭﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ .. ﺇﻧﻪ ﻳﺨ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﻋ -ﺑ-ﻭﺃهﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻋﺎهﻢ -ﻭﻣ -ﻭﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑﻩ ﻩ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻡ ﻋ »ﻭَ«.. ﻟﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﺎﻩ. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻓﺎﻮ ﺍﻟﻮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ : »ﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﻭَﻟِﻴ «. ﻭﻻ ﻳﻥ »ﻭَﺍﺟْﻌَﻠْﻪُ ﺭَﺏِّ ﺭَﺿِﻴ « ﺮ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺩﻋﺎﺀ ﺯﻛﺮ ﻣﺸﺎﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ. ﺛﻢ ﺗﺮ »� «.. ﻭﻱ»ﺇِﻧﱠﺎ ﻧُﺏَﺸِّﺮُﻹَ «ﺍﻟﺬﻱ»ﺍﺳْﻤُﻪُ ﻳَﺤْﻱﻯ «. ﻭهﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺬ ﻏﻩ ﻣﺴﺒﻮﻕ »ﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺳَﻤِﻴ «.. �� ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﺇ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋ

35 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻋ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ .. ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺷﻴﺦ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ :ﺍﻟ »ﺭَﺏِّ ﺃَ «. ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ، ﻭ � � ﺍ هﻨﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ : ﻭﺇﻳﺠﺎﺩﻩ »ﻗﺎﻝَ : ﻛَﺬﻟِﻚَ ﻗﺎﻝَ ﺭَ «. ﻛﻦ. ﻭﻟﻱﺲ ﻓﻴ ﻭهﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋ ﺍﻟﻌﻘﻢ ، ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺓ ﺍﺧ �� ﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﺁﻳﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍ .. ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻭهﻮ ﺳﻮﻱ ﻣﻌﺎ »ﻗﺎﻝَ : ﺁﻳَﺘُﻚَ ﺃَﻻﱠ ﺗُ «.. ﻭ »ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻋَ «.. ﺬﻱ *** ﻭ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﺭ

36 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã »ﻳﺎ ﻳَﺤْﻱﻯ ﺧُﺬِ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺑِﻘُﻮﱠﺓٍ «.... ، ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻟﻔ ﻭهﻮ ﻳﺒﺪﺃ ﻋ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭ »ﻳﺎ ﻳَﺤْﻱﻯ ﺧُﺬِ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺑِﻘُﻮﱠﺓٍ «ﻣﻦ ﻮﺩﻱ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﻭ ﻳ ﻭﺩ ﺑﻪ ﻳﺤﻱﻯ ﻟﻴ »ﻩُ ﺍ « .. ﻣﺎ ﻧﺎﺩﺍﻩ ..ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺮﺓ. ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺤﻱﻯ ﻗﺪ ﺯﻭﺩ . ﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻄﺒﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻄﺒﻮ ﺑﻪ. ﻭﺍ �� ﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺩ »ﻭَ«ﺭﻗﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ هﻮ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳﺤﻱﻯ ﺯﻛﻴﺎ .. ﻣﺎً ﺭ ﻭهﻨﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻨ �� ***

37 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã «ÈóȪ^=ç ‹_¶^=Wfl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹= )ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ: ﺍﻵﻳﺎﺕ16 :40( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿ُلِنَ ِ ذ ل ِن دَُننَنمل حنَ بً ف َّ ١َ اْلكُرل ِن اللكنَ ٍن م رل َلس ِلَ ِنْ لَ ََُح َ ن َ م ثٌّ ل َ أ عُُِْ بن لرّ ّ َ ق ل ُل ِنّن ُ َ ل َن دُ ن َ سُِإُ َ إ ِنَّم ّّن ١ق ُُِنُ َُ ب ْنيّ إ ك ق َ ملرًا ِّقلَنيّ َنيّ ٢َ َ ج ء ُ اللم خ ُ ِن أ ف َّ ٢جنذلعن ا ن َ د اُ ِن ج لَنَ ع ِ يلَن ََُ ًْ ج َنيّ َ َُُنّي ِنْ لَن ِننذلعن ا ن َ اَل ّ ن ذ َل ُ لنِرّ ح دًا ن قُِِن ِنّن ف منِّ َ ر � ُ َ ُل بنُن ق ِلم َ ج لمنُُُِ ۖ ٢ف ِ ل َ لُِا م رل ٢ل ق دل جنئلُن ش يلئً ف رن ِهَن ب ْنيّ ُ س ِلءِ َ ِ ف ن ُل َ بَُِن املر َ خلُ ُ ََُن ِ ف ن ُ ش َ ل ِنْ لُن ۖ ٢َ لُِا ك يلف ف أ ق ّ ق إ ِنّن ج ع ِ ٣ َلص ّن بن لَّ مل ِ كَُُُ َ َ َ � ُ مُِ ُ َ � ل ُ م رل ل قنّ ا ِ ۖ ٣ق ِلإ ا ن م َّخنذ ِن َ سُْلح ن ُُ ۚ ِنْ ا ق ملرًا ف منَّم م قُِإُ َ ُ � ّ َ َ ُ ينذ ا ِن اطٌ ِهّلَ قنيمٌ َُُ ۚ ننّ الِّيُ َ

38 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã حلَ اٍُ ِن ب يلَنَنمل ۖ ٣ سلمنعل بنَنمل ٣ف ِ َ ََُِ َ ۖ ل بل نذنَل ٣ينُن ن الظّ لنمُِن اْل ِلم ِن ض ل ُُمل ِلم ا ملرُ َ ُُمل ِن َ فلِ ةِ َ ُُمل َ ُؤلِنَُِن َل َ ِ ل ع يِننّ َ ل ُ ن ٣ا ِ يلَ نْ لَ يرنثُ ا ٤ِن ييرلج عُ ي ُ ﴾ ﻟﻘ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﻩ ﺇ � ﻭﺇ ﻻ ﻧﻈﻩ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺏﺸﺮ ﻓﺸﺎﺀﺕ ﺍ ﺛﻢ ﺗﻈﻞ ؛ ﻨﺔ ﺍﻟ � � � ﻭﺃﻧ ﺍﺳﺘﺙﻨﺎﺀ ، ﺣ ﻃﻮ ﺙ ﺍﻭﻝ. ﺣﺎﺩﺙ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻟﻢ ﺘﺏﺲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻱﺲ ﺍﻟ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ. ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺣﺎﺩﺙ ﻋﻱ ﻋ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻱﺲ »ﻭَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻪُ ﺁﻳَﺔً ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ «. ﺗﺪﺭﻹ ﺍ ﺇﺑﺮﺍﺯﻩ ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻀﻔﻲ ﻋ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ، ﻭﺗ ﻭﺍﺳﺎﻃﻩ ، ﻭ -ﻭ- �

39 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻳﻘﺺ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﻌﺖ هﺬﻩ ﺍﻟ ﻭﺍﺳﺎﻃﻩ . ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳُﺨﺮﺝ ﺍﻟﻘ � *** »ﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬَﺕْ ﻣِﻦ ﺩُﻭ . ،ﻓَﺄَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﺇِﻟَ ﻤَﺜﱠﻞَ ﻟَﺎَﺎ .ﺇِ.َهَﺐَ ﻟَﻚِ ﻏُﻼَﻣً :ﻗَﺎﻝَ ﺎ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺭَ ﺯَﻛِﻴ .ﻭَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻪُ ، ﻛَﺬَٰﻟِﻚِ ﻗَﺎﻝَ ﺭَ .. ﻭَ« ﻓﺎﺬﺍ ﻭﻝ هﻮ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺍ -ﻭهﺒ ﺍﳌﻌﺒﺪ . ﻻ ﺍﻟﻄﺎﺮ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﺣ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ ﺍﳌﺘﻄﺎﺮ -ﻭﻻ ﻭﺍﻟ هﺎ ﻱ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﺃهﻠﺎﺎ ﻭﺳﺣﺘﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﻧﻈﺎﺭهﻢ . . ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ . . ﻭهﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺇ . . ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﺳﻮﻱ: »ﻤَﺜﱠﻞَ ﻟَﺎَﺎ «. ﻭهﺎ ﺗﻥﺘﻔﺾ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﺬﻋﻮﺭﺓ ﻳﻔﺠﺆهﺎ ﻓﺘ ﻭ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺑﺘﻪ هﺬﺍ ﺍﳌ»ﺮﱠﺣْﻤَـٰﻦِ ﻣِﻨﻚَ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺖَ ﺗَﻘِﻴ «ﻓﺎﻟﺘﻘﻲ ﻳﻥﺘﻔﺾ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . . ﻍ، ﻭ ﻭهﻨﺎ ﺍﻟ �� ﻭﻛﻔﻠﺎﺎ ،ﻭﺳﻂ ﺻﺎ ﻟﺎﺰﺓ ﺍﻭ »َهَﺐَ ﻟَﻚِ ﻏُﻼَﻣًﺎ ﺯَﻛِﻴ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺭَ «. . ﻭﻟﻴﺘﻤﺜﻞ ﺍ ﻭﺍ . ﺍﻟﺮﺟﻞﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﻱ -ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺜﻖ - ﻓﻘﺪ ﺗ-ﻳ ﻪﻭهﻮ ﺃﻧ ،ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍ ﻳﺮ ﻭهﻤﺎ-ﻭهﺬﻩ ﺛﻢ ؟ﻛﻴﻒ ﺗﺪﺭﻛﺎﺎ ﺥﺝﺎﻋﺔ ﺍﻧ » ؟ﺃَ«. . هﻜﺬﺍ ﻭ ﻓﺔ . ﺍﳌﻜﺸﻮ ﻓ .ﻓﻤﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺭﻭ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺎﺎ: »ّﻚِ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺭَ «ﻏﻩ ﻃﺎهﺮﺍً ﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻟ

40 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻭﻻ ﻣﺪ ، ﻭ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﺎﺎ ﻭﻣﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﺎﺎ ﺃ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﻌﺎﻮﺩﺓ ﺑﻩﻥ � » ﻭَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻪُ ﺁﻳَﺔً ﻟِّﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻣِّﻨﱠﺎ، ﻛَﺬَٰﻟِﻚِ ﻗَﺎﻝَ ﺭَ «. . ﻓﺎﺬﺍ هﻩﻥ ﻋ ﺗﻘﻮﻝ ،ﻟﻠ ﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻌﺎﻮﺩﺓ ﺃﻭ ﺟﺮﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﺨ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ هﺬﺍ ﺍ ﺍﻟ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻋ ﻟﺒ ﺃﻭﻻً ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪﺑﺈﺑﺮﺍﺯ هﺬﺍ ﺍ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺭﺿﺎﻩ . ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘ � ﻓﺎﻨﺎ ﻓﺠﻮﺓ ﻣﻦ ،ﺍ ﻓﺠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔ ﻣﻦ ﺎﺎ ﻏﻼﻡ ﻭ ﻨﺎﺱﻭﺃﻥ ﻳ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻭﻗﻮﻋﻪ: ،ﻣﻦ ﷲ . ﺃﻥ هﺬﺍ ﻗﺪ ﺍﻧﺘ »ﻭَ .. ﻣﱠﻘْﻀِﻴ «ﻻ ؟ﻛﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ هﻨﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻱﺌﺎ ) 18F 1(. ﺛﻢ ﻓﺘﻌﺮﺽ هﺬﻩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺍ ﺃﺷﺪ :هﻮﻻً »ﺎ ﻗَ.ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَ � «.. ﻭهﺬﻩ �� ﺇﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻥﺴﺎﺀ ﻋﺎﺩﻳﺎً ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻭﻻ ﻛﻢ ﺣﻤﻠﺘﻪ . هﻞ ﻭﺗ ﺨﺔ ﻗﺪ ﺍﻟﻨﻔ � ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺑﺎﻟ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺍﳌﻌﺎﻮﺩﺓ ؟ ﺇﻥ هﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ . ﻓﺒﻮ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﺣ ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺗ ﺍﻟﺒﻮ �� هﺬﻩ ﺍ � ﻭﻱﻌﻘ ﺍ ﻭﻧﻤﻮﻩ ﻭﺍﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻭﺭﺍﺀ ﻧﺠﺮﻱ ﻃﻮ ﻟ ﻣ ﻣﻦ )1( ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ :» ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻨﺎ «. ﻓﻬﻞ ﻛﻠﻤﺔ » ﺭﻭﺣﻨﺎ « ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؟ ﻭﻫﻞ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ؟ . . ﻧﺤﻦ ﻧﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺪﻟﻮﻟﻴﻦﻣ: ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ .ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺦ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻔﺦ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﻮﻳﻀﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻠﻨﻤﻮ : ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﻤﻨﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻨﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺗﻬﺒﻪ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻣﺎﺕ . ﻭﻧﻔﺴﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺄﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻣﻼً ﻭﻣﻮﺻﻼً ﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ..ﺛﻢ ﻧﻌﻮﺩ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﻋﻦ ﻫﻴﺔﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺧﺮ .ﻓﻜﻠﻪ ﻏﻴﺐ . ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺗﻴﻦ ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻨﺎﻙ .

41 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻣﻮﻗﻔﺎﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ . ﻓﻠ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻓ هﻨﺎ ﻭﺷﻴﻜﺔ ﺃﻥ ﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ . ﺛﻢ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺨﺎﺽ»ﺃﺟﺎﺀهﺎ«ﺇ ﻋﻠ . ،ﻭ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﺎﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻩﻥ ﻟﺎﺎ »ﻳﺎ ﻟﻴﺘ ﻗﺒﻞ هﺬﺍ ﻭﻛﻨﺖ «ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻨ ﻭﻧﻠﻤﺲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻢ ﻓ ﻭ � »ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻢ ﻭﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﺎﻮﻝ ﺗﻘﻊ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﻟﻜ »ﻓَﻨَﺎﺩَﺍهَﺎ ﻣِﻦ ﺗَﺤْ ﺗَﺤْﺰَ ﺟَﻌَﻞَ ﺭَ .ﻭَهُﺰِّﻱ ﺇِﻟَﻴْﻚِ ﺑِﺠِﺬْ ِ ﺍﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ � ﺟَﻨِﻴّﺎً .ﻓَﻜُ ،ﻋَﻴْﻨﺎً ﺇِ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺻَﻮْﻣﺎً ﻓَﻠَﻦْ ﺃُ ﺇِ«.. ﻳﺎ ! ﻭ ﺇ ﻃﻌﺎﻣﺎﺎ ﻭﺷﺮﺍ ﻋ ﻻ ﺗﺤﺰ»ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺭ«ﺑﻞ ﺃﺟﺮﻯ ﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻥﺴﻚ ﻭﻟﻢ ﻳ ﺟﺪﻭﻻً ﺳﺎﺭ- ﺟﺮﻯ ﻟ -ﻭهﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟ ﻓﺕﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﻃﺒﺎ . ﻓﺎﺬﺍ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺫﺍﻹ ﺷﺮﺍﺏ . ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻨﻔﺴﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺮﻃﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ . »ﻓﻜ«هﻨﻱﺌﺎ»ﻭﻗﺮﻱ ﻋﻴﻨﺎ«ﻭﺍﺟﺎﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﺄﻋﻠﻨﻴﻪ ﺑﻄﺮ ﺃﻧﻚ ،ﻏﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﺬﺭﺕ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ . ﻭﻻ ﺗﺠﻴ ﻭﻧﺤﺴ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﺪ ﻳﺪهﺎ ﺇ ﻟﻱﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠ ﺟﻨﻴﺎً . ﻻ ﻳ ﺡﺝ ﻣﻌﺎﺎ . . هﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍ ﺇﻟ . . »ﻓَﺄَﺗَﺖْ ﺑِﻪِ ﻗَﻮْﻣَﺎَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ. . «. ﻓﻠﻥﺸﺎﺪ هﺬﺍ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺍﳌﺜﻩ ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻨﺘ-�� ﻧﻄﺎﻕ ﺿﻴﻖ ﻣﺤﺪﻭﺩ -ﻭهﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﺑﻨ ﺍﳌﻨﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ . . ﻳﺮﻭ ! »ﻳَﺎ ﻣَﺮْ .ﻳَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺎً ! « ﺇﻥ : ﺃﻟﺴﻨ»ﻳﺎ ﻣﺮ«ﻣﺴﺕﻨﻜﺮﺍً ﻓﻈﻴﻌﺎً . ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟ ﺇ»ﻳﺎ ﺃﺧﺖ هﺎﺭﻭﻥ «ﺍﻟﻨ ﻣﻦ � ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻚ ﺍﻟﻥﺴﺒﺔ ﺍﻟ»ﻣﺎ ﺃﺑﻮﻹ ﺍﻣﺮﺃ ﺳﻮﺀ ، ﻭﻣﺎ «ﺣ ﺇﻻ ﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻣﺎﺎﺕ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎﺑﻨﺎﺕ ﺁ !

42 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻭﺗﻨﻔﺬ ﻣﺮ »ﺄَﺷَﺎﺭَﺕْ ﻓَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ «ﻭﺍﻟﻐﻴﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻭﺭهﻢ ﻭهﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻋﺬﺭﺍﺀ . ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﺗﻮﺍﺟﺎﺎﻢ ﺛﻢ ؛ﺑﻄﻔﻞ ﺗﺕﺒﺝﺡ ﻓﺕ ﻟﻱﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺳﺮهﺎ ! »؟ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُ « ﻭﻟﻜﻦ هﺎ »ﻭَﺟَﻌَﻠَ .ﻭَﺟَﻌَﻠَ ﻭَﺃَﻭْﺻَﺎ ﻣَﺎ ﻭَ ﺷَﻘِﻴّﺎً ، ﺪﺕﻚ ﻭَ ﺃُ ﺣَﻴّﺎً « ﻭهﻜﺬﺍ �-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭﻟﻱﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﻓﺮﻗﺔ . ﻭﻟﻱﺲ هﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ هﻢ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭهﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﻓﺮﻗﺔ . . ﻭﻻ ﻻ ﻭﻟﺪﺍً ، ﻭﻱﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺏﻴﺎً ﻭﺃﻭﺻﺎﻩ ،. ﻭ ﺑﺎﻟ ﻭﺍﻟﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﻣﺪ . ﻭهﻮ ﻳﻤﻮﺕ ﻭ ﻭﻟﺪ ﻭ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻴﺎ . . ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄﻭ ﺟﺪﺳً . *** ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ هﺬﻩ ﻋ ﺍ . ﻭﻻ ﻣﺎﺫﺍ � ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟ »ﺁﺗﺎ« .ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﻴﻼﺩ ﻋﻱ . ﻓﺤﻩﻥ ﻳ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇ ﺃ ﺑﻠ ﻭﺇﻳﻘﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮ »ﺫَﻟِﻚَ ﻋِﻱ .ﻗَﻮْﻝَ ﺍ ﻳَﻤْ .ﻣَﺎ .ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ .ﺇِﺫَﺍ ﻗَ ﺃَﻣْﺮﺍً ﻛُﻦ ﻓَﻴَ .ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺭَ ﻭَﺭَ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُﻭﻩُ .هَﺬَﺍ ﺻِﺮَﺍﻁٌ ﻣﻚﺴْﺘَﻘِﻴﻢٌ « .. ﺫﻟﻚ ﻣﻪ هﻮ �� � ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭ»ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ «� ﺃﻥ ﻭ . ﻭﷲﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻟﻠﻨ ﺑﺎﻕ . ﻭﺍﻟ ﺃﻣﺮﺍ ﻛﻦ ﻓﻴ ﻭﺍﳌﻌﻩﻥ . . ﻭ ﻋﻱ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇ

43 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã »ﻭﺇﻥ ﷲ ﺭ هﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ «.. ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻸﻭهﺎﻡ ﻭﺍﺳﺎﻃﻩ . . ﻭﺇﻳﻘﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮ *** � ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﺣﺰﺍﺏ �� ﺃﻣﺮ ﻋﻱ ﻓﻴﺒﺪﻭ هﺬﺍ ﺳﺧﺘﻼﻑ ﻧﺎﺑﻴﺎً ﻣﺴﺕﻨﻜﺮﺍً �� ﻼﻞ هﺬﻩ ﺍ :ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺔ »ﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍَْﺣْﺰَﺍﺏُ ﻣِﻦ ﺑَﻴْ « . ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﻗﻔﺔ ﺟﻤﻊ ﺍﻣ -ﻭهﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﺓ -ﺑﻠﻎ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ . . ﻭﻗﺎﻟﺖ هﻮ ﷲ هﺒﻂ ﺇ ﻣﻦ هﻮ ﺃﺣﻴﺎ ﻭﺃﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺕ ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺇ هﻮ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ:هﻮ ﺛ ﺍﺏ ﻭﺳﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ . ﻭﻗﺎﻝ ﷲ ﺇﻟﻪ هﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻭ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺧﺮﻯ . ﺃﻗﻮﺳً ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋ ﻋ ﻗﻮﻝ . ﻓﻤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻣ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﺧﺮ ﺣﺪﻳﻦﺍﳌﻮ . ﻭﳌﺎ � هﻨﺎ ﻳﻨﺬﺭ ﺍﻟ ﻳﻨﺬﺭهﻢ ﺑﻤﺸﺎﺪ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﷲ � ﻭﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺑﺎﻟ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﻩﻥ: »ﻓَﻮَ ﺎَﺪِ ﻣﱠﺸْ ﻳَﻮْﻡٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ .، ﺃَﺳْﻤِﻊْ ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮﻥَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣﻚﺒِﻩﻥٍ .ﻭَﺃَﻧﺬِﺭْهُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍ ﺇِﺫْ ﻗُ « ﻭ ﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍ �� ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ . ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺃﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺑ »، ﻢْ ﻭَﺃَﺑْ ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮﻥَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ «. . ﻓﻤﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺎﺪﻯ ﺃ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ . ﻭهﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﻮﻥ ﻳﻜﺮه ﻭﺗﺒ ��