طول أبينا ادم عليه السلام شبهات وردود

ﺷﺒﻬﺎت - وردود gid00002/gid00013/gid00006/gid00021/gid00018/gid00002/gid00015/gid00001/gid00021/gid00016/gid00001/gid00014/gid00002/gid00025/gid00010/gid00014/gid00010/gid00027/gid00006/gid00001/gid00018/gid00022/gid00019/gid00002/gid00015/gid00001/gid00002/gid00015/gid00005/gid00001/gid00020/gid00022/gid00015/gid00015/gid00002/gid00009 رﻳﻌﻪ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺴﻨﺔ uni0661/uni0661) ﻃﻮل أﺑﯿﻨﺎ آدم

 طول أبينا آدم شبهات - وردود

ح هـ1441 وقف الاتقان لتعظيم القرآن والسنة، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر الحازمي، عصام ابراهيم محمد صالح شبهات - وردود. / عصام ابراهيم  طول أبينا آدم هـ1441 محمد صالح الحازمي - الرياض ، سم.20 ×14 ص ؛192 978-603-03-3095-9 ردمك الحديث - مباحث عامة 2  آدم1 أ.العنوان 1441/4966 239.5 ديوي 1441/4966 رقم الإيداع جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى م2020 هـ1441 المملكة العربية السعودية - المدينة المنورة - حي الوبرة- جوار جامع الأنصار TeL: 00966142888838 MobiL: 00966556663617 EmaiL: info@waqfaletqan.com sunnahcen.com/ nusrah

 طول أبينا آدم شبهات - وردود إعداد

5 المقدمة الحمد لله الذي خلق فســوى، وقدّر فهدى، ســبحانه أحسن كل شيء خلقه، وأتقن كل شيء وأبدعه، وأعطى كل شيء خلقه ثم هدى، وأشــهد أن لا إلــه إلا الله الخالــق البارئ المصور، يخلق ما يشــاء، وكل شيء عنده بمقدار، وأشــهد أن محمدًا عبده ورسوله، وصفيه من خلقه وخليله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسَلِّم تسليمً كثيرًا. أما بعد،،، بالنــور المبين، والصراط المســتقيم، فبلّغ Hبعــث الله محمدًا الرسالة، وأدّى الأمانة، وتركنا على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ ، فلا نجاة Hعنها إلا هالك، وقد قرن الله ذكــره بذكر المصطفى ، ولا فلاح لمن رضي بالله Hلمن آمن بالله ربًا ولم يؤمن بمحمد نبيًا .Hمعبودًا، ولم يرض بمحمد رسولاً تصديقه فيم أخبر Hوإن من لوازم شهادة أن محمدًا رسول ا من أمور الغيب والشهادة، وهو من أعظم علامات الإيمن، ولذلك امتدح ﭑ ﭒ [الله عبــاده المتقين، وذكر أول صفة لهم إيمنهم بالغيب، قال تعا

6 ]ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ، وفي هذا دلالة على أن من أنكــر الغيبيات لم يكن هذا القرآن ]3-1[ الكريم له هدىً، ولم يكن من المتق وصفته،  ما يتعلق بخلــق آدمHومما أخبر بــه النبي حيث دلت الروايات الصحيحة على أن طوله ســتون ذراعًا، فأما المؤمنون فيعلمون أن هذا حق لا مِرْيَة فيه، وأما الذين في قلوبهم زَيّغٌ فإن أبصارهم تَعمى عن الهدى، وتَضِل عن الرشــاد، فيعرضون ما جاء في الشريعة على عقولهم القاصرة، فم وافقها فهو عندهم الصواب، وما خالفها فهو الخطأ، ولا عجب منهم فالجهل مَطيتُهم، واتباع الهوى مُنْيتُهم. وسُــنَةُ الله في هذه الحياة التدافــع الدائم بين الحــق والباطل، والهدى والضلال، وتاريخ البشرية برهان تام، وحُجة بالغة على أبدية هذا الصراع ما دامت السموات والأرض، ولكن العاقبة للمتقين، بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.

7 مشكلة البحث هل خَلْقُ آدم ستون ذراعًا حقيقة أم خُرافة إسرائيلية؟!، وإذا سلمنا أنها خُرافــة، كيف صارت هذه الخرافة حقيقة انطلت على الأئمة المتقدمين على مر القرون؟!، ثم هل يمكن أن يخُرّج الشــيخان حديثًا في صحيحيهم وهو خُرافة؟! كل هذه التســاؤلات وغيرها، سيتم الجواب عنها من خلال هذا البحث بإذن الله. : الدراسات السابقة بعد البحث والتقصي لم أقف إلا على بعض الكتابات المختصرة المتفرقة التي تكلمت حول الموضوع ، وأوسع ...ردت على من أنكر طول أبينا آدم ، وأَوْسَــعُ بحثٍ وَقفتُ عليه لعز الديــن كزابر بعنوان  والإنســان، ومُنْحنى نُقْصَانه مع الزمان، والرد على عدنان الرد على الطاعنين من الناحية العلميــة التجريبية، وأما هذا البحث الذي فالجديد الذي أضفته ) شــبهات وردودعَنْوَنتُه بـ ( طول أبينا آدم : كما يلي ، ودراستها دراسة نقدية.- جمع الروايات في طول أبينا آدم1

8 - جمع ما وصلتُ إليه مِن أقوال مَن رَدّ الحديث من المتقدمين، وتحقيق 2 القول فيم نُسِبَ إليهم - نقل كلام العلمء في معنى الحديث.3 - الــرد على من طعــن في الحديث من الناحيــة الحديثية وبيان زيف4 كلامه، وجهله :خطة البحث المقدمة. .- الأحاديث الواردة في طول أبينا آدمالمبحث الأول : ويتضمن ستة مطالب في طول أبينا آدم ستين ذراعًا. - حديث أبي هريرةالمطلب الأول في طول أبينا آدم ســتين ذراعًا - حديث أبي هريرةالمطلب الثاني في السمء. في طول أبينا آدم ســبعين - حديث أبي هريرةالمطلب الثالــث ذراعًا في سبعة أذرع.

9  في طول أبينا آدم - حديث أنس بن مالكالمطلب الرابع ستين ذراعًا بذراع الملك. :  في طول أبينا آدم- حديث أُبيّ بن كعبلمطلب الخامسا كأنه نخلة سَحُوق. : اثنا في طول آدم- حديث أبي هريرةالمطلب الســادس عشر ذراعًا طولا، ست عرضًا. : - مواقف العلمء من طول أبينا آدمالمبحث الثاني : ويتضمن أربعة مطالب - حمل الحديث على ظاهره، وأدلتهم.المطلب الأول - تأويل الحديث، وأدلتهم.المطلب الثاني - الاستشكال والتوقف في الحديث.المطلب الثالث - رد الحديث بسبب مخالفته للعقل.المطلب الرابع ويتضمن أربعة - شُــبهات الطاعنين والجواب عنهــا: المبحث الثالث .مطالب

- شُبهة الطعن في الحديث لأنه من الإسرائيليات المطلب الأول - شُبهة الطعن في الحديث لمخالفته للواقع. المطلب الثاني - شُــبهة الطعــن في الحديث لمخالفتــه لنظريات علم المطلب الثالث الأحياء. - شبهة الطعن لمخالفته في الحديث لحقائق علم القلب. المطلب الرابع الخاتمة. الفهارس. واللهُ تعالى أَســأل أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع « :به ويتقبله بفضله وَمَنه وكرمه، وأقول كــم قال ابن القيم الناظر فيه، لك غُنْمه، وعلى مؤلفه غُرْمه، ولك صفوه، وعليه كدره، وهذه بضاعتــه المزجاة تعرض عليك، وبُنَاتُ أفــكاره تُزف إليك، فإن صادفت كُفؤًا كريمً لم تعدم منه إمساكًا بمعروف، أو تسريحًا بإحسان، وإن كان غيره فالله المســتعان، فم كان من صواب فمن الواحــد المنان، وما كان من خطأ . ((( فمني ومن الشيطان، والله برئ منه ورسوله ).13) حادي الأرواح لابن القيم (ص1(

   المبحث الأول الأحاديث الواردة في طول أبينا آدم ستين ذراعا 

المبحث الأول المطلب الأول في طول أبينا آدم ستين ذراعاحديث أبي هريرة الحديث الأول « قالH أن رســول اعن أبي هريرة آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ، طُولُهُ سِــتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ لَهُ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى ولَئِكَ النَّفَرِ -وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلَئِكَةِ جُلُوسٌ-، فَاسْتَمِعْ مَا يُجِيبُونَكَ، فَإِنَّهَا ُ أ تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ عَلَيْــكَ وَرَحْمَةُ اللهِ. فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللهِ صُورَةِ آدَمَ، وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمْ يَزَلْ يَنْقُصُ الْخَلْقُ بَعْدُ حَتَّى الْنَ : تخريج الحديث )، ومن طريقه معمر بن 58/43أخرجه همام بن منبــه )، ومن طريق معمر أخرجه 19435)، رقم384/10راشد )، 3326)، رقم131/4)، والبخاري8171)، رقم504/13أحمد )، 978/339)، و 6227)، رقــم 50/8و

14 شبهات وردودطول أبينا آدم )،160/1)، وأبو عوانة3/21والفريا )، وابن 10)، رقــم93/1)، وابن خزيمــة464رقــم )، وابن منده6162)، رقم33/14حبان )، واللالكائي 18) و80)، رقم222/1( )، والحنائي712)، رقــم468/3« في )، والبيهقي152)، رقم813/2« في )،18/63)، و636)، رقم61/2( ) ، وابــن الظاهري267/1)، وابن عســاكر18رقــم )، والعلائي207/1« في بألفاظ متقاربة) عن أبي هريرة256/1( جماعة، منهم« :قــال ابن منده عبد الرحمن الأعرج، وســعيد المقبري، وأبو عثمن الشيباني، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو أيوب، وأبو رافع الصائغ، وأبو صالح، وأبو يونس سليم بن جبير. وروي عن عبد الله بن عمر، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد »الله، وغيرهم « : وقال- أيضًا

15 المبحث الأول المطلب الثاني في طول أبينا آدم ستين ذراعاحديث أبي هريرة الحديث الثاني وَّلَ زُمْرَةٍ َ « :H، قال: قال رســول اعن أبي هريرة شَــدِّ َ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أ ٍ فِي السَّــمَاءِ إِضَاءَةً، لاَ يَبُولُــونَ وَلاَ يَتَغَوَّطُونَ، وَلاَ يَتْفِلُونَ وَلاَ كَوْكَبٍ دُرِّيّ نْجُوجُ َ لُوَّةُ الأ َ مْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ المِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمْ الأ َ يَمْتَخِطُونَ، أ زْوَاجُهُمُ الحُورُ العِينُ، عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، عَلَى صُورَةِ َ -عُودُ الطِّيبِ-، وَأ بِيهِمْ آدَمَ، سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاءِ َ أ : تخريج الحديث )، وأحمــد 177)، رقــم221/1أخرجــه إســحاق )، ومسلم 3327)، رقم132/4)، والبخاري7165)، رقم82/12( )، وأبو4333)، رقم382/5)، وابن ماجه2834)، رقم2179/4( )، وابن حبان6084)، رقم470/10يع )، 210/15)، والبغوي7437)، رقم464/16(

16 شبهات وردودطول أبينا آدم ) من طريق333/211)، والبيهقي4373رقم عمرة بن القعقاع، عن أبي زرعة. )، وابن أبي شــيبة 1575/549وأخرجه ابــن المبارك )، وهناد بــن السري33996)، رقم33/7« في ) من طريق31/59)، والطــبرا55)، رقــم70/1( ، بألفاظالأعمش عن أبي صالح، كلاهما قال: سَــمِعتُ أبا هريرة مُتقاربة. « :قال البيهقي جريــر، عن عمرة إلا أنه قال أصــح، والله أعلم، وفي حديث أبي صالح، وهمــام بن منبه، عن أبي هريرة « : ) ، ومن طريقه ابن أ815/2وأخرجه يحيى بن ســلام ) عن خالد، عن الحسن، قال: قال 48/4زمن « :Hرسول ا من عند آخرهم، أبناء ثلاث وثلاثين ســنة، على صورة آدم، طوله ســتون

17 المبحث الأول ذراعًا، الله أعلم بأي ذراع هو، جُرْدًا، مُرْدًا، مُكَحلين، يأكلون، ويشربون، ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، والنساء عُربًا أترابًا، لا يحَضْنَ، ولا يَلِدْنَ، ولا يَمْتَخطن، ولا يبُلْنَ، ولا يقضين حاجة ***