مجلة منبر الإفتاء إدارة ا فتاء ج 03

أن لا يُنصَّ في العقد بالأجل على زيادة القس الثان عند تأخر المشتري في وفائه عن حلول أجله، وإلا كان من الرِّبا المحرم. ]7339/93/23[ - إلــزام الجمعـيـَّــة المورِّديـن بالمساهمة في المهرجانات - إلـــزام الجمعيَّــة المورِّديــن بتخفيض الأسعار، وإرجاع التالف وتوريد سلع مجانيَّة عرض على لجنة الفتوى الاستفتاء التالي ، ونصه: 1 التجَّار ومصنِّعي الموادِّ الغذائيَّة وغيرهم من المورِّدين على المس عليه وتؤخَّر دفعاتهم الماليَّة، وغيرها من أساليب الضغط التي تمارسها بعض الجمعيَّات التعاونيَّة. 2 التج إعط خس المجانيَّة تخفَّض بضاعتهم في الجمعيَّة، وفي بعض الأحيان تقاطع بالكامل. ما مدى جواز قيام بعض الجمعيَّات التعاونيَّة بإجبار – 3 التج بتخفيض أس وفي حال رفضهم تخفيض الأسعار تخفَّض بضاعتهم، أو تقاطع بالكامل. ما مدى جواز قيام بعض الجمعيَّات التعاونيَّة بإرجاع – 4 الس تلفها؛ نتيجة لسوء التخزين، أو انقطاع التيار الكهربائي، أو س التعاوني الجمعيَّات بحالة س تحميل التجَّار خسارة كبيرة في بضائعهم. أجابت اللجنة بما يلي:  1 أم أحد بأيِّ وسيلة من الوسائل الملزمة بذلك؛ لأنَّ التَّبرُّع بها من القربات، ولا أجر عليها بغير نيَّة وطواعية؛ لما جاء في الحدي مسلم في كتاب الصدقة. وعليه: فلا يجوز لاتحِّاد الجمعيِّات ولا للجمعيِّات الضغط عل من الوس 2 التبرُّع ببضائ ع التبرُّع فلا يجوز أن يكون ذلك سبباً في عقابه والنيل منه، كما لا توز محاباة المتبرِّع وإعطاؤه غير حقِّه. 3 ومصنِّعي الموادِّ الغذائيَّة على تخفيض أس 65العدد الثّالث

ﭱ ﭲ ﭳلأنَّ الإكراه محرَّم شرعاً؛ قال الله تعالى: ﴿ ، وللجمعيَّات الحقُّ ]النس[﴾ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ في أن تعرِض بضائع من تشاء، ولكن في حدود ما تقضي به المصلحة العامَّة، وما يفيد المستهلكين. 4 في الجمعيَّة، أو يفس سبب من الأسباب، ما دامت قد استلمت البضاعة سليمة وصا التوال المطالبة به، إلاَّ إذا رضي بإس على إس البضاعة إلاَّ بذلك؛ فهو إجبار لا يسقط به حقُّه. والله أعلم. ]7394 /159/23[ تصرُّف الزَّوجة بمالها دون إذن الزوج عرض على لجنة الفتوى الاستفتاء التالي ، ونصُّه: زوجتي عندها ذهب، وقد وضَعَتْه عند أمِّها لكي تحفظه، ولكن دون إذني، ودون أن تراجعني في ذلك، وقد تصرَّفت والدتها في الذهب، وباعته حسب ما سمعنا؛ فهل لي حق في المطالب ب ولكم الشكر. أجابت اللجنة بما يلي:  أنَّ للزوجة أن تتصرَّف في ملكها دون إذن زوجها، والأولى له والرحمة، والصلة الوثيقة، والله أعلم. ]1800/119/6[ اقتناء الكلب عرض على لجنة الفتوى الاستفتاء التالي ، ونصُّه: ق ولا ص والسؤال هو: م يربِّي كلباً في بيته للتسلية؟ أجابت اللجنة بما يلي:  اتَّف هري ق إلاَّ أن لحاجة؛ كالصيد، والحراسة، وغيرهما من وجوه الانتفاع بالكلب التي لم ينْهَ الش الحاج ماش وليس يجوز اقتناءُ الكلب من أجلها. وينبغي للمس إلاَّ كلباً مأذوناً باقتنائه، مثل كلب الماشية أو الصيد، فإذا صلَّى في بيت فيه كلب لم يؤذن باقتنائه؛ لم تبطل صلاتُه بذلك؛ ما دامت كاملة الأركان والشروط، ولكنّها مكروهة؛ لما تقدَّم من النهي، والله أعلم. ]5962/149/19[ 66العدد الثّالث فتاوى مختارة

العُقُودُ الدُّرِّيَّةُ فِي تَنْقِيحِ الْفَتَاوَى الْحَامِدِيَّةِ دَرَجَ المسلمون منذ عهد التّنزيل إلى يومنا هذا على أن يبينِّ فقهاؤهم للنّاس أحكامَ دينهم بيانًا أوّليًّا دون سؤالٍ، أو بيانًا مسبوقًا بسؤال؛ وهو الفتاوى. وما اتِّاه المسلمين كافّة في جميع أنحاء المعمورة إلى السُّؤال والاستفتاء عمّا ينزل بهم من وقائعَ أو نوازل إلاّ دليلاً على أهمّيّة تدوين هذه الفتاوى ونشرها، والتّعريف بمصادرِها ومظانِّها؛ لتكون ملجأً للمفتي والمستفتي، ووصلاً لما انقطع منها عن واقع الفتوى الحاليّة. وقد دُوِّنت فتاوى العلماء في العصور الفقهيّة الزّاهرة، وكانت مرجعًا عظيمًا لمعرفة الأح واسعة، ومجالاً مهمًّا لمعرفة مناهج المفتين، وأصولِهم، ومدارسِهم. ومن هنا؛ فإنّ هذه الصَّفحة سوف تختصّ ببيان هذا الجانب المهمّ من كتب التّراث المتعلّقة بالفتاوى والنّوازل، والوقوف على مناهج أصحابها. ومن هذه الكتب الّتي سنقف عندها كتاب ال الحديث عن هذا السِّفْر العظيم وفق تمهيدٍ وثمانِي نقاطٍ:- تمهيد: تُعدُّ كُتُب الفتاوى متأخِّرَةً في المرتبة عن كُتُب الفقه ومتونِها وشروحِها؛ لأنَّها في معظمِها واقعاتٌ ونوازلُ أفتى بها المتأخِّرون. والمطَّلِع على كُتُب الفتاوى في المذهب الحنفيِّ يَرَى نوعَينْ من الكتب المؤلَّفة في هذا الفنِّ؛ هما 1 عن طريق السّؤال والجواب، مع ذكر الأدلَّة والتّعليل، بما يناسب الواقعة المستفتى عنها. ومِن هذا النّوع: كتاب (النَّوازل في الفروع)؛ لأبي اللّيث السّمرقنديّ الزينيَّة) لابن نجيم الحامديَّة) لابن عابدين 2 الفقه المعتمدة، بطريقة تناسب المفتين والقضاة، وقد يزاد على ه قديمًا قالوا: « أربعة: السّاائل، والعالم، والمستمع، والمحبّا لهم د/ محمود محمد الكبش الباحث بإدارة الإفتاء sakar78@hotmail.com 67العدد الثّالث من تراث الفتوى

النّوع من كتب الفتاوى يمكن أن يُعدَّ من كتب الفقه، إلاّ أنّها مسائل الواقعات والنّوازل، وسمّيت كتب الفتاوى؛ جعلت من أنواع كتب الفتاوى. ومن هذا النّوع: كتاب (فتاوى قاضي خان) أو (الفتاوى الخانيّة) لحسن بن منصور الفرغانيّ، المعروف بقاضي خ ع جمعه ورتّبوها على ترتيب كتاب (الهداية). وقد آث لابن عابدين؛ لأنّه على منهجيّة النّوع الأوّل المذكور آنفًا؛ اتِّساقًا مَعَ ما سبق دراسَتُه من كتب الفتاوى في المذهب الشّافعيِّ والمالكيِّ في العدَدَيْن السّابِقَينْ للمجلَّة. أولاً- تسمية الكتاب. ق « الحامِدِيَّة ويُسمَّى كذلك ب ثانيا- مصنف الأصلِ والتنقيح:  أصل الكتاب للإمام العلاّمة حامد بن علي بن إبراهيم العماديّ الحنفيّ؛ مفتي دمشق (ت كتابه (مُغْنِي المستفتِي عن سؤال المفتي) أو (الفتاوى الحامديَّة ثمَّ جاء الشَّيخ محمَّد أمين ابنُ عابدين فاخْتَصَر كتابَ العماديّ ونقَّحَه، وأسماه (العقود ال الفتاوى الحامِدِيَّة وصاحب التَّنقيح هو: أبو النُّور محمَّد أمين بن عمر بن عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم بن محمد صلاح الدين الشّهير ب وعُرف محمَّد أمين ب إلى جدِّه محمَّد صلاح الدِّين الذي أُطلق عليه اللّقب لصلاحِهِ. وُلِد في عام السّيّد عمر عابدين في حيّ القنوات، حيٌّ من أحياء دم الحادي والعشرين من ربيع الثّاني ومِن مؤلّفاته: حاشية ابن عابدين، المسمّاة: (ردّ المحتار على الدّرّ المختار)، و(منحة الخالق على البحر الرّائق)، و(شرح عقود رسم المفتي) منظومة وشرحُها، وهي في بيان قواعد الفتوى، وأصولها، وطبقات الفقهاء في يقف المطالع لـ متنوِّعة؛ في الشَّكل والموضوع، ومميّزاتٍ جَعَلَتِ الكتابَ يتفوَّقُ على غيره من كُتُب الفتاوى في المذهب الحنفيِّ 68العدد الثّالث من تراث الفتوى

المذهب الحنفيّ وله حواشٍ كثيرة، عُثِر على بعضها، ولم يُعثر على كثيرٍ منها. وله أيضًا مؤلفاتٌ في أصول الفقه، والتّفسير، وعلم الكلام، والحديث، والعربيّة. وق بتصنيف هذا الكتاب -على ما سبق الإشارة إليه، وما سيأتي بيانه- على طريقة الاختصار والتّنقيح والتّهذيب لكتاب العماديّ المذكور؛ فبدأ بذلك أثناء تصنيفه (ردّ المحتار)، وامتدّ به العمل في جزءَين كبيرَين على نصف الأصل تقريبًا، وظلّ يكتب في مدّة خمس أو ستّ سنوات تقريبًا، والظّاهر أنّه بدأ فيه سنة بعدها، حتّى تكامل بالشّكل المعروف ثالثًا- عملُ ابنِ عابدين في الكتاب:  قال ابن عابدين في مقدّمة الفتاوى واصفًا ما كان عليه الكتاب، وما صنع فيه الأسئلة، وتعدادِ النُّقول في ا الهمَّة نحو اختصارِ أسئلتِهِ وأجوبتِهِ، وحذْفِ ما اشتهر منها، ومكرّراتِهِ، وتلخيص أدلَّتِه. ور تفرَّق على وضعٍ محكمٍ، وزدتُ ما لا بدَّ منه؛ مِن نحو استدراكٍ، أو تقييدٍ، أو ما فيه تقويةٌ وتأييد؛ ضامًّا إلى ذلك أيضًا بعضَ تحريراتٍ نقَّحتُها رابعا- الاعتناء بالكتاب طباعة ونشراً: طبع الكتاب عدّة طبعات على ما وقفتُ عليه: - الأول 1280( الهامش - الثّانية: الطبعة (البولاقية) في المطبعة الأميرية؛ سنة 1300( وهي طبعة دار المعرفة- بيروت- لبنان - الثّالثة: الطبعة (الميمنية) بمصر، سنة و مجلدَين كذلك. لبنان، – - الرَّابعة: طبعة (دار الكتب العلمية)، بيروت سنة مجلدَين. خامسا- مصادر كتاب لم يلتزم الشّيخ ابن عابدين في ديباجة الكتاب بذِكْرِ جميعِ م ك المشهورتَينِْ؛ حيثُ قال استدراكٍ أو تقييدٍ أو ما فيه تقويةٌ وتأييدٌ؛ ضامّاً إلى ذلك أيضًا بعضَ تحريرات نقَّحتُها في حاشيتي على « وحاشيتي التي علّقتها على (رَدُّ المحتارِ على الدُّرِّ المختار)، وما حرَّرتُهُ من الفائقة إلاّ أنَّ المطلع على الكتاب يرى تنوُّعًا في مصادره - أعني: في الأص اعتماد الشّيخ ابن عابدين على مصادر الحنفيَّة؛ تحقيقًا وتخريجًا وعزوًا أكثرُ بكثير من صاحب الأصل المنقَّح. ولا يتَّسِعُ المقالُ لذكر جميع مصادرِهِ، حتّى وإن صُنِّفَتْ في مجموعات للاختصار، وذل ويكفي هنا ذكرُ بعضِها تنبيهًا على المهمِّ منها؛ وهي:- 1 للسّمرقندي 461( 540( 542( و(الفتاوى الظهيريّة)؛ للقاضي ظهير الدّين 69العدد الثّالث

و(الفتاوى التتارخانيّة)؛ لابن العلاء البزازيّة)، لابن بزاز 2 (هداية المهتدي شرح بداية المبتدي) وشروحه، والهداية للمرغيناني البخاري المتأخرين. ومنها: كتاب (مختصر القدوري)؛ وشروحه، والمختصر معروف عند الإطلاق ب 428( ومنها: كتب اب وحواشيه، والبحر ال والشروح والحواشي. 3 و(الجامع الأصغر)؛ لأبي علي السمرقندي وغيرها. وقد استعان بكتب في شتّى العلوم المساعدة؛ من علوم الآلة وغيرها. سادسا- أهمية الكتاب: تظهر أهمّيّة الكتاب من أهمّيّة الأصل وعمل المنقِّح، فابن عابدين رحمه الله عندما اعتنى بالكتاب تهذيبًا واختصارًا؛ كان يعرف أهميَّةَ هذا الكتاب؛ فبذل فيه جهدَهُ، وحرَّر مسائله، ونقَّح فتاويه، وممَّا يدلُّ على هذا: ما وَرَدَ -في خطبته للكتاب- مُوَضِّحًا أهميَّتَهُ والباعثَ على التّأليف؛ حيث يقول عن سؤال المفتي) للإمام العلاَّمة والحبر الفهَّامة حامد أفندي العمادي مفتي دمشق الشام عليه رحمة الملك السلام: كتابٌ جَمَعَ جُ البواعث مع التحرِّي للقول الأق والفتوى؛ لم أرَ للمبتلى بالفتوى أنفعَ منه حيثُ جَمَعَ ما . لا غِنًى عنه ويُعَدُّ الكتاب كذلك عُمْدةً في المذهَبِ الحنَفِيِّ؛ فصاحبه خاتمة المحقِّقين، وكتبه معتمدة في تحقيق المذهب وتحريره؛ قال رحمه ا حاويًا لِدُرَرِ الفوائد، خاويًا عن مستنكراتِ الزَّوائد؛ هو العمدة في المذهب سابعا- خصائص كتاب يقف المطالع ل في الشَّكل والموضوع، ومميّزاتٍ جَعَلَتِ الكتابَ يتفوَّقُ على غيره من كُتُب الفتاوى في المذهب الحنفيِّ. فمن خصائصه الشكلية: 1 أو الأبواب المدرجة تحتها، فقدَّم وأخَّر، ورتَّب وقسَّم، وجمع ما فرَّقَ صاحبُ الأصل من المسائل المتشابهة؛ كما قال ابن عابدين في كتاب النكاح عند مسائل الجهاز: « وجمعتُها هنا لتسهُلَ مراجعتُها ولبيان التقديم والتّأخير؛ ق « هنا لتعلُّقها بالطَّلاق مِن جهة الوقوع وعدمه، وإن كان محلُّها الأيمان؛ كأكثر المسائل المارة، ولكن الأولى جمعها في محلٍّ واحدٍ لتسهُلَ المراجعة 2 عزاه، أو ترجيحًا إلاَّ بينََّ صاحبَهُ، أو ترتيبًا مختارًا إلاّ أسنَدَه، والأمثلة على ذلك كثيرة، لا تخلو مسألة من هذا. 3 الفقهية: فقد اشتمل الكتاب على أبواب الفقه جميعها؛ من عبادات، ومعاملات، وأنكحة، ومواريث، وغيرها. 4 يبهرك ابن عابدين بسعة اطلاعه، ونفاذ بصيرته، وحصره للأقوال والروايات داخل المذهب، لا سيّما كتب الفتاوى 70العدد الثّالث من تراث الفتوى

كما سبق آنفًا، ومن ذلك قوله في مسألة من مسائل الوقف وبه يعلم أنَّ إطلاق المؤلف عدم جواز الوقف فيه نظرٌ؛ فتدبر وقال في مسألة من مسائل النفقة يحلّ عقدةَ الإشكال، ولكن لا بد من التقييد بكون الأب غيرَ زَمِنٍ؛ إذ لو كان زمنًا تب نفقة الأولاد على الجد اتفاقًا 5 الغالب من نظمه، بل ينص عليه، ومراده تسهيل حفظها على المتعلم؛ ومن ذلك لا على سبيل الحصر؛ قوله في نظم عدم دخول أولاد البنات في لفظ أهل البيت والآل: « آلٌ وَأَهْلٌ وَأَوْلاَدٌ كَذَا عَقِبٌ نَسْلٌ وَجِنْسٌ كَذَا ذُرِّيَّةً حَصَرُوا فَلاَ دُخُولَ لأَِوْلاَدِ الْبَنَاتِ؛ فَقُلْ فِيَما ذَكَرْتُ، فَقَدْ تمََّ الَّذِي ذَكَرُوا ومن خصائصه الموضوعية: 1 تعصب لقول دون آخر، بل يدور مع الدليل حيث دار، ويرجح الموافق لأصول المذهب، وقواعده الفقهية. ومنه ما جاء في كتاب البيوع المتبايعان في قبض الثمن بعد قبض المبيع وهلاكه؛ فهل القول للمشتري مع يمينه ولا تحالف؟ (الجواب): نعم؛ كما صرَّح به أن القول للبائع مع يمينه المذهَب، وأقوال أئمَّة المذهب. 2 جاء في كتاب الصّلاة العشاء على مذهبِنا؛ ركعتانِ أم أربع؟ وقبل الفرِضِ؛ هل هِيَ عندنا مؤكَّدة أم مندوبة؟ (الجواب): الركعتان بعد العشاء سنة مؤكَّدة، والأربعُ قبلها وبعدها مندوبة، وشُرِعَتِ النَّوافل قبل الفرض لجبر النقصان، وبعده لقطع طمع الشيطان. (أق الدُّر 3 الفتوى في المذهب، وإظهاره، وتعريف المستفتي والقارئ به، وهذا يدل على سعة علمِ الإمام واطلاعِهِ. ومن ذلك ما جاء في (كتاب النكاح باب المهر عن البحر أن فيه اختلاف الإفتاء، وأن القول بعدم نقلها في زماننا أحسن، وقال في (الدر المختار) لكن في (النهر)، وال يسافر بها جبرًا عليها، وجزم به البزّازيّ، وغيره، وفي المختار: وعليه الفتوى، وفي الفصولين يفتي بما يقع . عنده من المصلحة 4 اطلاعه، ونفاذ بصيرته، وحصره للأقوال والروايات داخل المذهب، لا سيّما كتب الفتاوى؛ فتدرك عندها: أنَّ توسُّعَه في تحقيق المذهب كما في كتب الفتوى دليلٌ على دِقَّتِه وقوَّتِه. ومن ذلك قوله في باب الخلع والطلاق ذكره من صحة البراءة بقولها: (أبرأك الله) مخالفٌ لما في شرح العلائي من عدم صحتها، وأفتى به الخير الرملي، لكن أفتى العلامة ابن الشلبي بمثل ما هنا معلِّلاً بأن العرف جار على أنَّ اللَّفظ المذكور إبراء؛ فكأنها قالت: (أبرأك الله؛ لأني أبرأتك)، وذكر أنَّه أفتى بمثله النَّاصر اللَّقاني . وشيخ الإسلام الحنبليّ وهذا قليل جدًّا من كثير، والمقصود: الإشارة. يُعَدُّ كتاب عابدين: فقد عكس الكتاب عصر المؤلف من نواحيه المتعدّدة: الدّينيّة، والاجتماعيّة، والاقتصاديّة؛ وغيرِها. 71العدد الثّالث

ومن مميزات الكتاب 1 فقد عكس الكتاب عصر المؤلف من نواحيه المتعدّدة الدّينيّة، والاجتماعيّة، والاقتصاديّة؛ وغيرِها. عالج الشيخ اب ومكانه، ول عن الحق ودافع عنه، وأرشد العامّة إلى سلوك سبيل السنّة، وترك البدعة؛ فقد قال في (فائدة: من البدع المنكرة)؛ مُنْكِرًا على جهلة المتصوفة وبعض دجاجلتهم: « الغناء، وسماعه بآلة وبغير آلة، ويُردُّ عليهم بأنَّ غناء الجاريتين لم يكن إلا في وصف الحرب، والشجاعة، وما يجري في القتال؛ فلذلك رخَّص عليه الصلاة والسلام فيه، وأم الكامن؛ الَّذي فيه وصف محاسن الصبيان، والنساء، ونحوها من الأمور المحرَّمة؛ فلا يُخْتَلَفُ في تحريمه، ولا اعتبار لما أبدعه الجهلة مِن الصوفية؛ فإنَّك إذا تحقَّقتَ أقوالَهم في ذلك، ورأيتَ أفعالَهم= وقفتَ على آثار الزَّندقة منهم 2 في الفروع والفتاوى: وقد سبق جزءٌ من الإشارة إليه، وهذا يُورِث طلاّبَ العلم، والمستفتين اطّلاعًا واسعًا على كتب المذهب، ومواطن الاستشهاد منها، مع ما يورثه من ثقةٍ عظيمة في صاحب الكتاب. 3 يسير مما يدل على هذا 4 ابن عابدين من الأئمة سواء من المجتهدين المنتسبين أو المستقلين، أو المجتهدين في المذهب؛ حتّى غدا الكتاب موسوعة علمية، ومعلمة فقهية. 5 س للمستفتي كي يعمل على ضوء ما يفتيه به مفتيه. ومن ذلك قوله في باب (وقف المريض أرضه أو داره): « على غيره من أهل الدرجة؛ حيث شرطه الواقف كما هنا، وبذلك أفتى في (الخيرية)، وعليه؛ فما وقع في (الخيرية) أيضًا في محلٍّ آخر من كتاب الوقف حيث شرك بين جميع أهل الدرجة؛ فالظاهر أنّه ذهول منه عن اشتراط الأقربية الواقع في سؤاله، وإلا لزم إلغاء . شرط الواقف؛ فتنبه هذا؛ وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين. 1( حوَّى 2( 3( 4( 5( 6( اللآلي في الأسانيد العوالي)؛ لابن عابدين، وهو ثبته لنفسه 7( 8( 9( 10( .)168 / 1( )11( .)356 / 1( )12( .)213/2( )13( .)40 / 2( )14( .)408 / 2( )15( .)265 /2( )16( .)20 / 1( )17( .)208 / 1( )18( .)378 / 1( )19( .)564 / 2( )20( .)341/2( )21( 72العدد الثّالث من تراث الفتوى

الشيخ /زهير محمود حموي أمين سر الهيئة الفتوى zhamwi@hotmail.com العمى لا يُنقص مــن تــدبــيــر ولا يَمنع من سُؤْدَد الأعمى والمكفوف والضرير ف اللغة الأعمى والمكفوف والضرير ألفاظ مترادفة لمن في اللغة: فقد بصره. العَمَى: يقق ويق ، ]س[﴾ ﭔ ﭕ ﭖالأوَّل قول وعل 1(]سورة البقرة[﴾ ﭶ ﭷ ﭸ﴿ ورجوق البص المكافِيف ومما تلحن فيه العاميَّة جمع كُفْء على أكِفَّاء الفاء العمى عمى البصيرة اتَّف تدبير، ولا يمنع من س ش فقال في كلمة له: ومُطْعِمٌ وعَدِيٌّ في سيادتِهِ ف وخيرُ دائِك داءٌ لا تسبُّ بهِ ولا تبي داءٌ كريمٌ، فلا دعوى فتحذرَهُ فالحمدُ للهِ ذي الآلاءِ والمِننَِ حدّاَّثتنا المصادر التاريخيّاة ع ل م والجتماعية، كما كتب كثير من علماء المسلمين عن المكفوفين وإنازاتهم 73العدد الثّالث واح

ق عمى البصيرة، وإن كانت القوة الباصرة سليمة، فإنها لا تنفذ إلى العِبر ، ولا تدري ما الخبر وما أحسن ما قاله بعض الشعراء في هذا المعنى، وهو أبو محمد عبد الله بن محمد بن سارة الأندلسي الشَّنْتَريني (ت يا مَن يُصيخُ إلى دَاعي الشَّقَاء، وقد نادَ به الناعيَانِ: الشيبُ والكبَرُ إن كُنتَ لا تَسْمَع الذكْرَى، ففيم تُرَى في رأسك الواعيان: السمعُ والبَصَرُ؟ ليسَ الأصَمّ ولا الأعمَى سوَى رَجُلٍ لم يَهْده الهَاديان: العَينُ والأثَرُ لا الدّهر يَبقَى ولا الدنيا، ولا الفَلَك ال أعلى ولا النَّيِّران: الشَّمْسُ وَالقَمَرُ لَيَرْحَلَنّ عَن الدنيا، وإن كَرِها 6( فرَاقَه علم الإنسان، وهناك من حرم من نعمة البصر، لكنّه لم يحرم نعم وكان نبراسًا لغيره. عناية المسلمين بالعميان حدَّثتن لهذه الشريحة؛ إذ وفِّرت لهم في مراحل مختلفة الرعاية الصحيَّة والاجتماعية، كما كتب كثير من علماء المسلمين عن المكفوفين وإنجازاتهم. كان العرب يوقدون للعميان خَشَب المَنْدَلي: كان العرب يوقدون نار القِرى، وهي من أعظم مفاخرهم ، وه موضعه ربما يوقدون نار القرى ب « . فتشمّ من مسافة بعيدة قائد لكل ضرير: واش 86 والمس الوليد بن عبد الملك عند أهل الشام أفضل خلائفهم ... . وأعطى كلَّ مُقْعَدٍ خادماً، وكلَّ ضرير قائداً ق ويخدمهم؛ لأنه أصابه رمد بعينيه، فأقام مدَّةً لا يُبصر شيئاً، فقال: إن أعادهما الله تعالى عليَّ قمتُ بحقه فيهما، فلما برئ رأى أنَّ ش كتب ومؤلَّفات عن العميان إن م ألَّف إلى أهمية هذه الش بإنجازاتهم وإس مثل رس والحُ العُمْيَان رسالبُرص 74العدد الثّالث واح

ألَّفها أب عرَّفَ فيها بأشهر العُوران والعُرجان والبُرصان والحُولان والعُميان، مع ذكر عوارض هذه العلل مقارنةً بالأس كما أشاد فيها بقُدرات بعض أصحاب العاهات. قال الأستاذ عبدالس « نعيً مش لتح وقد مهّد لذلك بسرد شواهد وآث القدام ل العاهات والدفاع عنها والصع الفخر بها والتمدّح وصدق الانتماء فص المكافي (المع الدِّي إم المكفوفين، قال الصَّفَ لاب فص أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأبا س والب الأنصاريّ، وحسّ طالب، وأبا أُس عب مِقْسَ والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ ذهب بصره آخر عمره، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مس ذه ذهب بصره، وعليّ بن زيد من ولد عبد الله بن جُدعان؛ وُل يحيى بن مُحْرِز الضّبيّ. وذكر بعد هؤلاء ثلاثة مكافيف في نس عب المطلب، وأبوه العباس، وأبوه عبدالمطل الحاف الفرج عبد الرحمن بن عليّ ابن ا قد س (تلقي . العميان الأشراف رسقض اب فقيه ش في دمش العصرونية، عمي قبل موته بعش العمى هذه الرسالة لخليل بن أيبك نَكْ م مظاهر عناية الع أنهم ألَّف ورس ه وتش ف ش 75العدد الثّالث

الصف م علي المعج وفيهم بعض الشعراء والأدباء والخلفاء والوزراء والعلماء وغيرهم، وعددهم « وق إلا وه منصور المصريّ الشاعر، وأبو العيناء، والشاطبيّ المُقري، وأبو العلاء المَعرِّيّ، والس وابن س النحويّ، والنيليّ شارح الحاجبيَّة، وغيرهم ... والس يجتم الإنس وفكر، فيقع على ما شرد من حافظته، وفي المثل: "أحفظ من العُميان"؛ أورده الميدانيّ في أمثاله وهف عال الدكتور أحمد الش بفضله . الموضوع وهو من تأليف أحكام الأعمى ف الفقه الإس محم نوقشت في جامعة أم القرى بمكَّة المكرَّمة، كليّة الشريعة والدراس جمع فيها الباحث مس كثيرة من أبواب الفقه. كتب ألَّفها عُميان أوردت كت والعلم كبير، ومن هؤلاء : أبو القاسم البغدادي: عبد الله بن عبد العزيز (ت ضري العبَّاس وصفة الدواة والقلم أبو الحسن ابن سِيده: علي بن إس وه (المخص العلامة محمد محمود الشنقيطي بأنه دواوين اللغة العربيَّة الإنسان، فنُعوت النساء، فاللباس، فالطعام، فالأمراض، فالنوم، فالنكاح، فالديار، فالس والس والماء، ف اشتقاق أسماء الله الحسنى. أبو البقاء العُكبَري: عبد الله بن الحس ب بالجدري فعمي، وكانت طريقته في التأليف أن يطلب ما صُنِّف من الكتب في الموضوع فيقرأها عليه بعض تلاميذه، ث 76العدد الثّالث واح

الأعمى والبص كان محم النح أب بالأعم يكتب، ولم يزالا هكذا على طول عمرهما أبو الغنائم الضرير : وبق العُمي (أبو الغنائم الضرير) حبش حي ه يهتدي العميان، حتّى سوق الكتب الذي كان يأتيه كلَّ ليلة عشرين سنة، ولم يكن بعيداً عن من الهوام 1( 588 / 1( 2( 3( 4( ضيف، رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة. مجلة المجمع 5( 6( 7( جواد علي ق المندل أجود، وامتحان جودته بحدة أرجه وشدَّة رائحته التبص الخانجي. 8( التراث العربي 9( الصفدي 10( تحقيق عبد السلام محمد هارون (ص دار الجيل، بيروت. 11( (ص 12( حاجي خليفة 13( وإمع دار الكتاب العربي، بيروت. الهِمي الوسيط: مجمع اللغة العربيّة 14( خليل بن أيبك الصفدي (أحفظ من العميان) رقم 229 / 1( 15( والتوزيع سنة وشَ بمصر ، من الدقهلية . تاج العروس (شربص). 16( 1973 17( 1904 وصفه الزركلي (الطبع مجلدات). 18( 19( .)61 /1( 20( بمعج دار الغرب الإسلامي. 77العدد الثّالث

لاَ تَـــكُـــنْ سَــبَــهْــلَــلاً إن ا واستس م أنه قال: (إني لأكره أن أرى الرجل – روي ع سَ رض الدنيا، ولا عمل الآخرة ما أجمل هذا الكلام! إن لم يكن لك سعي في الدنيا، ولا في الآخرة؛ فأنت في ضياع تام، تدور حول نفسك، لا تدري أين الطريق! إذاً لا ب والإبداع... فهل أنت ممن تمرُّ عليه الأيام دون اكتراث لها؟ وهل تودُّ أن تغيِّر من حالك...؟ بل أريد أن أس فكَّرتَ أن تغيِّر من حالك...؟ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ اعلم أنَّ التغيير ينبع من داخلك..من نفس . ]الرعد[ ﴾ﯔ ﯕ ﯖ م حياتك، دون أمور تفخر بها... إنِّي لأعجب ممَّن هذه حالُه! ... كم من شخص تعرفه قد سبقك إلى المعالي؟!..ألم تعلم أن الإيمان يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي؛ إن زدت في قراءتك للقرآن والمحافظة على الصلاة في وقتها؛ زاد إيمانك وانشرح . ]المدَّثر[﴾ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃصدرك... وقد حثَّ ربُّنا على التغيير؛ يقول الله تعالى: ﴿ والمعنى: لمن أراد منكم أن يتقرَّب إلى ربِّه بفعل الطاعات، أو يتأخَّر بفعل المعاصي؛ فأنت تملك الحرِّيَّة في التقدُّم أو التأخُّر. أليس في هذا الكلام دليلٌ واضحٌ وقويٌّ على أنّ الإسلام يطلب منك التغيير؟!.. نعم التغيير الذي تملكه أنت! ... أنت تملك أن تزيد من إيمانك؛ فلمَ أنت في مكانك تدور؟!... ولمَ لا تبدأ إذاً..؟ أرجو أن تتنبَّه إلى هذا الكلام المهمِّ؛ فليس التغيير أن تضع الجداول تلو الجداول، أو التخطيط الأسبوعيَّ أو الشهريَّ؛ فهذه الوس عن الدورات تلو الدورات؛ إن لم تقرِّر في قرارة نفسك العزم على التغيير؛ فكُلُّ منَّا يستطيع التخطيط، ولكنْ يجب أولاً وقبل كلِّ شيء أن تعرف أنك أنت المعنيُّ بالتغيير...وأنّه يجب أن ينبع منك أنت دون غيرك..وفقني الله وإيَّاك لما يحبُّه ويرضاه. الشيخ/عبد العزيز العنزي مراقب الإفتاء والمعلومات والتّوثيق aziz.eqab@hotmail.com 1( 2( 3( الهوام 78العدد الثّالث م