طريق الهجرتين وباب السعادتين الكتاب

ط!ة

أثارألإمأ!إفيقيمأ!ؤيةهممالحقهامنأ!ل (31!أء01سد لاهئمف!لننصلإجماتافى ،،، َ!َ فىضماأ!خأفئمافما ،" شأليف الإفامإيئجمدألمحهكأبنإيئبميننايوب%!قيوالمجوزية !هخرجأحاديثه محفداخملالاصلافيزا!خدهـ إشزف نتن لضوئل مؤسسةسيانبنلمجدالمحريزالراجيمانحيرلة اتج!الاو! فابىأ!الةذ !تمتروالثوزيغ

ا!يم مؤبمسبهشبلببانبقجمبلإإببزبزالرإجمجبمابجبرب! حقوقالطبعمحفوظة لمؤسسةسليمانبنع!هدالعزيزالراجحىالخيريه الطبعةالاولى942اهـ -ب بلمةء............ برة.! 7أ!ى ""ءأ دارعادالفوائد!تمتروالتنوزيح مكةالمكرتص.ب2892هالف5053055كس9055423 المححصوا!خاإنيبزأبىازو،!ن،أللدنتنروالتؤزدغ

-راجحفذأاهم!ء- يمو!كاجصرللأكأالريني كلليبن!!!ران

تجصاللهلرخمنلزصث الحمدللهالذينصبالكائناتعلىربوبيتهووحدانيتهحججا، وحجبالعقولوالابصارأنتجدإلىتكييفهمنهجا،وأوجبالفوز بالنجاةلمنشهدلهبالوحدانيةشهادةلميبغلهاعوجا،وجعللمنلاذ بهواتقاهمنكلضائقةمخرجا،وعقبمنضيقالشدائدوضنك الاوابدلمنتوكلعليهفرجا،وجعلقلوبوليائهمتنقلةفيمنازل عبوديتهمنالصبروالتوكلوالانابةوالتفويضوالمحبةوالخوف والرجا. فسبحانمنأفاضعلىحلقهالنعمة،وكتبعلىنفسهالرحمة، وضمنالكتابالذيكتبهأنرحمتهتغلبغضبه.أسبغعلىعبادهنعمه الفرادىوالتؤام.وسخرلهمالبروالبحر،والشمسوالقمر،والليل والنهار،والعيونوالأنهار،والضياءوالظلام.وأرسلإليهمرسله، ونزلعليهمكتبه،يدعوهمإلىجوارهفيدارالسلام.<نريرداللهأن يقدي!يسث!جصذراللآبتمنوومنيردأنيضئ!تحعلصذر!ضيقا حرجالانعام/]125 فسبحانمنأنزلعلىعبدهالكتابولميجعللهعوجاورفع لمنائتمبه،فأحلحلاله،وحرمحرامه،وعملبمحكمه،وامن بمتشابهه،فيمراقيالسعادةدرجا.ووضعمنأعرضعنه،ولم 1(ضمنالمؤلفهنالايةالاولىمنسورةالكهف،فظنبعضهمالهسهافينقل الاية،فغيرفي"ن"وكتب:"والحمدللهالذيأنزل..". 2("طأ9ووضعقهرهعلىمن"!

يرفعبهرأساونبذهوراءظهره،وابتغىالهدىمنغيره،وجعله2( فيدركاتالجحيممتولجا.فإنهالذكرالحكيم،والصراطالمستقيم، والنبأالعظيم،وحبلاللهالمتينالمديابينهوبينخلقه،وعهدهالذيمن استمسكبهفازونجا. واشهدانلاإلهإلااللهوحدهلاشريكله،ولاسميئله،ولاكفو له،ولاصاحبةله،ولاولدله،ولاشبيهله؛ولايحصياحدثناء عليه،بلهوكماثنىعلىنفسه،وفوقمايثنيعليهخلقه،شهادةمن اصيحقلبهبالايمانباللهواسمائهوصفاتهمبتهجا،ولميزغعنهإلى شبهالجاحدينالمعطلينمعرجا. وأشهدأنمحمداعبدهورسوله،وخيرتهمنخلقه،وأمينهعلى وحيه،وسفيرهبينهوبينعباده.ارسلهالله4(رحمةللعالمين،وقدوة للعاملين،ومحجةللسالكين،وحجةعلىالعباداجمعين.ارسلهعلى حينفترةمنالرسل،فهدىبهإلىاقومالطرقواوضحالسبل،وافترض علىالعبادطاعتهومحبتهوتعزيرهوتوقيرهوالقيامبحقوقه،وسدإلى جنتهجميعالطرقفلميفتحلاحدإلامنطريقه.فشرحلهصدره،ورفع لهذكره،ووضععنهوزره،وجعلالذلةوالصغارعلىمنخالفامره. فهدىبهمنالصلالة،وعلمبهمنالجهالة.وكثربهبعدالقلة،وأعز بهبعدالذلة،واغنىبهبعدالعيلة.وبصربهمنالعمى،وارشدبهمن 1( )2( )3( )4( "ط)":"راسه". "ك،ط":"حغ". "ط":"ولميدعإلى"،تحريف. سقطلفطالجلالةمن"ط".

الغي،وفتحبرسالتهأعيناعمياواذاناصماوقلوباغلفا.فبلغالرسالة، ودىالامانة،ونصجالا!مة،وجاهدفياللهحقجهاده،وعبداللهحتى أتاهاليقين.فلميدعخيراإلادلأمتهعليه،ولاشراإلاحذرمنه،ونهى عنسلوكالطريقالموصلةإليه.ففتحالقلوببالميمانوالقرآن،وجاهد أعداءاللهباليدوالقلبواللسان. فدعاإلىاللهعلىبصيرة،وسارفيالا!مة-بالعدلوالاحسانوخلقه العطيم-احسنسيرة،إلىانأشرقتبرسالتهالارضبعدظلماتها، 2( .ه1( وتالمتبهالقلوببعدشتاتها.وسارتدعولهمسيرالشمسفي الاقطار،وبلغدينهالقيممابلغالليلوالنهار.واستجابتالقلوبلدعوة الحق3(طوعاواذعانا،وامتلأتبعدخوفهاوكفرهامناوايمانا.فجزاه اللهعنأمتهأفضلالجزاء،وصلىعليهصلاةتملأأقطارالارض والسماء،وسلمتسليماكثيرا. أمابعد:فإناللهسبحانهغرسشجرةمحبتهومعرفتهوتوحيدهفي 4( قلوبمناختارهممنبريته،واختصهمبنعمته،وفضلهمعلىسائر .--.دهى<كشجرةطيبهضلهاثابتوفرعهافىألبل!تؤقى. 5( أ!لهاصحاينمبإدنربها[>42-52].وكذلك6(شجرةالايمان 1( )2( )3( )4( )5( )6( "ك":"بها "ف":"سير"،خلافالاصل،ددفيط. "ط":"لدعوتهالحقالقلوب". "ط":"اختارهملربوبيته". فيمبيضةالمقدمة:"فهيشجرةطيبة"،وكذافي"ف،ن".ولمثبتمنخط المؤلف،ونحوهفي"ك،ط". "ك،ط":"فكذلك".

أصلهاثابتفيالقلب،وفروعهامنالكلامالطيبوالعملالصالح فيالسماء،فلاتزالهذهالشجرةتخرجثمرهاكلوقتبإذنربهامن طيبالقولوصالحالعملمماتقربهعينصاحبالاصلوعيون حفظتهوعيوناهلهواصحابهومنقربمنه.فانمنقرتعينهباللهقرت بهكلعين،وأنسبهكلمستوحش،وطاببهكلخبيث،وفرحبهكل حزين،وأمنبهكلخائف،وشهدبهكلغائب،وذكرترؤيتهبالده، فاذالصثيذكرالله. قداطمأن3(قلبهبالله4(وسكنتنفسهإلىالله،وخلصتمحبته لله،وقصرخوفهمنالله()،وجعلرجاءهكلهلله.فانسمعسمعبالله، وانأبصرأبصربالده،وإنبطشبطشبالده،وانمشىمشىبالده.فبه يسمع،وبهيبصر،وبهيبطش،وبهيمشي.فاذااحباحبالله،وإذا أبغضأبغضللهواذااعطىفلله،إذامنحفلله. قداتخذاللهوحدهمعبودهومرجوهومخوفهوغايةقصدهومنتهى طلبه،واتخذرسولهوحدهدليلهوامامهوقائدهوسائقه7(فوخدالله 2( )3( )4( )5( )6( )7( "ك":"فروعهاوالكلم".ط:"فروعهاالكلم". "ك،ط":"ماتقربهعيون". "ط":"فاطمأن". "ك،ط":"إلىالله". كذابخطالمؤلف.وكتبناسخالمبيضةفوق "ف،ن،ك".وفي"ط":"علىالله"وفينسختي "حضرخوفه...". "ك،ط":"فإذااحثفلله،واذاابغضفلله". "ف":"شافعه"،ولعلهاخطأفيالقراءة. "من":"كذا"،وكذافي الاميرةنورةوابنكمان:

بعبادتهومحبتهوخوفهورجائه،وأفردرسولهبمتابعتهوالاقتداءيه والتخلقباخلاقهوالتادببادايه. فلهفيكلوقتهجرتان3(هجرةإلىاللهبالطلبوالمحبة، والعبوديةوالتوكلوالانابة،والتسليموالتفويض،والخوفوالرجاء، والاقبالعليه،وصدقاللجأوالافتقارفيكلنفسإليه.وهجرةإلى رسولهفيحركاتهوسكناتهالظاهرةوالباطنة،بحيثتكونموافقةلشرعه الذيهوتفصيلمحاباللهومرضاته،ولايقبلاللهمنحدديناسواه، وكلعملسواهفعيشالنفسوحطهالازادالمعاد. وقدقالشيخالطريقةوإمامالطائفةالجنيدبنمحمدقدسالله روحه:الطرقكلهامسدودةإلاطريقمناقتفىاثارالنبيلمجمم،فانالله عزوجليقول:"وعزتيوجلاليلوأتونيمنكلطريق،واستفتحوا منكلباب،لمافتحتلهمحتىيدحلواحلفك"(). وقالبعضالعارفين:"كلعملبلامتابعةفهوعيشالنفس6(". )1( )2( )3( )4( )5( )6( "ط":"إفراد"،خطأه "ط":"وله". انظرنحوذلكفيمدارجالسالكين2/052(والكافيةالشافية087( والرسالةالتبوكية27-16( "ك":"واستفتحوني". قولالجنيدفيطبقاتالصوفيةللسلمي915(وحليةالاولياء01/276( ونقلهشيخالاسلامفيالاستقامة924(ولمؤلففيمدارج السالكين2(152).افا"الاثرالالهي"فاوردهالمؤلففيجلاءالافهام935(. منكلامسهلبنعبداللهالتستري،كمافيالرسالةالقشيرية104(ونظر مدارجالسالكين2(152)،والاستقامة(1/59،94)2،ومنهاجالسنة(331.

ولماكانتالسعادةدائرة-نفياوإثباتا-معماجاءبهكانجديرابمن نصحنفسهأنيجعللحظاتعمرهوقفاعلىمعرفته،وارادتهمقصورة علىمحابه،وهذه1(أعلىهمةشمرإليهاالسابقون،وتنافسفيها المتنافسون.فلاجرمضمناهذاالكتابقواعدمنسلوكطريق2( الهجرةالمحمدية.وسميناه"طريق]وبابالسعادتين". وابتدناهببابالفقروالعبودية،إذهوبابالسعادةالأعظم3(وطريقها الاقومالذيلاسبيلالىدخولهاالامنه.وختمناهبذكرطبقات المكلفينمنالجنوالانسفيالاخرةومراتبهمفيدارالسعادة والشقاءفجاءالكتابغريبافربمعناه،عجيبافيمغزاه،لكلقوم منهنصيب،ولكلواردمنهشرب().وماكانفيهمنحقوصوابفمن الله،هوالمانبه،فالماالتوفيقبيده.وماكانفيهمنخطاوزلل7( فمنيومنالشيطان،واللهورسولهمنهبريء. فيايهاالقارئلهوالناظرفيه،هذهبضاعةصاحبه9(المزجاةمسوقة إليك،وهذافهمهوعقلهمعروضعليك.لكغنمه،وعلىمؤلفه 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( )9( "ط":"وهذا". "طريق":ساقطمن"ك،ط". " ا لاعظم":ساقطمن"ط". "ط":" ا لشقاوة". "ط":"مشرب". "ط":"فان". "خطاو"ساقطمن"ط". ط:"براء".والذيوردفيالاصلوغيرهصحيحفيالعربية. "ك،ط":"صاحبها". 01

و، عرمه؛ولكلمرته،وعليهعائدته.فإنعدممنكحمداوشكرا، فلايعدممنكمغفرةوعذرا،وانأبيتإلاالملامفبابهمفتوح،وقد: استأثراللهبالثناءوبادحمدوولىالملامةالزجلا واللهالمسؤولأنيجعلهلوجههخالصا،وأنينفع4(بهمؤفهوقارئه وكاتبهفيالدنياوالاخرة.الهسميعالدعاء.وأهلالرجاء،وهوحسبنا ونعمالوكيل. 1( )2( )3( )4( "ك":"فلك". "مغفرةو"ساقطمن"ك،ط". 1 لبيتمنقصيدةمنسوبةإلىالاعشىفيمدجسلامةذيفائشالحميري. الديوان283(وقدنشدهالمؤلففيغيرموضعمنكتبه،و 1 لرواية المشهورة:"بالوفاءوبالعدل".والمؤلفأوردهعلىأنحاءمختلفة.فوقعهنا وفيشفاءالعليل217("بالثاناءوبالحمد".وسيأتيفيص97("بالمحامد والفضل".وفيمدارجالسالكين1(:)268"بالمحامدوالحمد".وفيالداء و 1 لدو1)137("بالوفاءوبالحمد"،ونحوهفيالشعروالشعراء1(:.)96 و 1 ستدلبعضهمبهذاالبيتأنالاعشىكانقدرئا.انظر:الاغاني9(:011 ومالي]:1(21ولكنالمولفانشدهفيالمدارجفيسياق الاحتجاجبالقدركانقائلهمنالجبريةخصماءالله،وأرىذلكاشبهبلفظ البيتمنالسياقالذيأوردهالمؤلففيههناوفيالمواضعالأخرى. "ك،ط":(وينفع". 11

[أناللههوالغنيالمطلقوالخلقفقراءمحتاجوناليه1(] قالاللهتعالى:<!يايهاالتاسانتملفقراإلىاللهواللههولغتى الحميد5أ]ه بئنسبحانهفيهذهالآيةانفقرالعبادإليهامرذاتيلهملاينفك عنهم،كماأنكونهغنياحميداامرذاتيله.فغنا5وحمدهثابتله لذاتهلالامراوجبه،وفقرمنسواهإليهامرثابتلذاتهلالامر أوجبه.فلايعللهذاالفقربحدوثولاإمكان،بلهوذاتيللفقير، فحاجةالعبدإلىربهلذاته،لالعلةاوجبتتلكالحاجة؛كماانغنى الربعزوجللذاته،لالامراوجبغناه،كماقالشيخالاسلامابن تيمية: والفقرليوصفذابلازمابداكماالغنىابداوصفلهذاتي() 1( )2( )3( )4( )5( مابينالحاصرتينمن"ط". "مر"ساقطمن"ط". "ك":"سواهأمر"فسقطمنها"إليه".وسقط"أمر"من"ط". "ك":"فهو". في"ك":"كماأنالغنىوصف"،وهوخطأ،والبيتمنجملةأبياتاوردها المصنففيمدارجالسالكين2(12وذكرأنشيخالاسلامبعبإليهفي اخرعمرهقاعدةقيالتفسيربخطه،وعلىظهرهاتلكالابياتبخطهمننظمه. ونظرأيضا2(.)494وقالصاحبالمنهجالاحمد:"ومنإنشادالشيخ رحمهاللهلنفسهقبلموتهبأيام"ثئمذكرالابيات.انظر:الجامعلسيرةشيخ الاسلام545(.)546- 12

فالخلقفقيرمحتاجإلىربهبالذاتلابعلة،وكلمايذكرويقدر منأسبابالفقروالحاجةفهيأدلةعلىالفقروالحاجة،لاعلللذلك؛ إذمابالذاتلايعلل.فالفقيربذاتهمحتاجإلىالغنيبذاته،فمايذكرمن إمكانوحدوثواحتياجفهيأدلةعلىالفقر،لاأسبابله. ولهذاكانالصوابفيمسألةعلةاحتياجالعالمإلىالربتعالىغير القوليناللذينيذكرهماالفلاسفةوالمتكلمون،فانالفلاسفةقالوا: علةالحاجةالامكان،والمتكلمونقالوا:علةالحاجةالحدوث. والصوابأنالإمكانوالحدوبمتلازمان،وكلاهمادليلالحاجة والافتقار.وفقرالعالمإلىاللهعزوجلأمرذاتيلايعلل،فهوفقيربذاته إلىربهالغنيبذاته.ثميستدلبامكانهوحدوثهوغيرذلكمنالادلةعلى هذاالفقر. والمقصودألهسبحانهأخبرعنحقيقةالعبادوذواتهمبأنهافقيرةإليه 3[عزوجل،كماأخبرعنذاتهالمقدسةوحقيقتهألهغنيحميد. فالفقرالمطلقمنكلوجهثابتلذوتهموحقائقهممنحيثهي، والغنىالمطلقمنكلوجهثابتلذاتهتعالىوحقيقتهمنحيثهي. فيستحيلأنيكونالعبدإلافقيزا،ويستحيلأنيكونالربتعالىإلا غنيا،كماألهيستحيلأنيكونالعبدإلاعبداوالربإلاربا. إذاعرفهذا،فالفقرفقران:فقراضطراروهوفقرعام لاخروجلبرولافاجرعنه.وهذاالفقرلايقتضيمدخاولاذما 1( )2( )3( "ط":"يقرر"،تحريف. "ف":"تذكرهما".والاصلغيرمنقوط. "ط":"اضطراري". 13

ولاثواباولاعقابا،بلهوبمنزلةكونالمخلوقمخلوقاومصنوغا. والفقرالثانيفقراحتياريهونتيجةعلمينشريفين:أحدهمامعرفة العبدبربه،والثانيمعرفتهبنفسه؛فمتىحصلتلههاتانالمعرفتان أنتجالهفقراهوعينغنا5وعنوانفلاحهوسعادته. وتفاوتالناسفيهذاالفقربحسبتفاوتهمفيهاتينالمعرفتين،فمن عرفربهبالغنىالمطلقعرفنفسهبالفقرالمطلق،ومنعرفربهبالقدرة التامةعرفنفسهبالعجزالتام،ومنعرفربهبالعزالتامعرفنفسه بالمسكنةالتامة،ومنعرفربهبالعلمالتاموالحكمةعرفنفسهبالجهل. فاللهتعالىأخرجالعبدمنبطنأمهلايعلمشيئا،ولايقدرعلى شيء،ولايملكشيئا،ولايقدرعلىعطاءولامنع،ولاضرولانفع ولاشيءالبتة؛فكانفقرهفيتللشالحالإلىمابهكمالهأمزامشهودا محسوسالكلأحد،ومعلومأنهذالهمنلوازمذاته،ومابالذاتدائم بدوامها،وهولمينتقلمنهذهالرتبةإلىرتبةالربوبيةوالغنى،بللم يزلعبدافقيرابذاتهإلىبارئهوفاطره. فلماسبغعليهنعمته،وأفاضعليهرحمته،وساقإليهأسبابكمال وجودهظاهراوباطنا،وخلععليهملابسإتعامه،وجعللهالسمع والبصروالفؤاد،وعلمه،وأقدره،وحركه،وصرفه3(،ومكنهمن 1(كذافيالاصل،و"ف"،يععيالعلمينالشريفين.وفي"ك،ط":"أنتجتا" يعنيالمعرفتين. 2("لهساقطمن"ك،ط". 3("ك،ط":"وصزفهوحزكه". 14

استخدامبنيجنسه،وسخرلهالخيلوالابل،وسلطهعلىدوابالماء، واستنرالالطيرمنالهواء،وقهرالوحوش1(العادية،وحفرالانهار، وغرسالاشجار،وشقالارضيى،وتعليةالبناء،والتحيلعلىجميع مصالحه2(والتحرزوالتحفظممايؤذيه=ظنالمسكينأنلهنصيبا منالملك،وادعىلنفسهملكة4(معالله،ورأىنفسهبغيرتلكالعين الاولى،ونسيماكانفيهمنحالةالاعداموالفقروالحاجة،حتىكأله لميكنهوذلكالفقيرالمحتاجالمضطر()،بلكانذلكشخصاآخرغيره؛ كماروىالامامأحمدفيمسندهمنحديثبسربنجحاشالقرشي أنرسولاللهلمجيربصقيومافيكفهفوضععليهاإصبعهثئمقال:"قالالله عزوجل:بنيآدم،ألىتعجزني!وقدخلقتكمنمثلهذه،حتىإذا سويتكوعدلتكمشيتبينبردين،وللأرضمنكوئيدفجمعت 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( )9( "ك،ط":" ا لوحش". "جميع"ساقطمن"ك،ط". "ط":"لما". "ط":"ملكا". "المضطر"ساقطمن"ك،ط"،وفي"ك":"والمحتاج". "ف":"اح"،خلافالاصل. كذابالسينالمهملةفيالاصل.وفيغيرهبالمعجمة،قالابنمنده:أهل العراقيقولون"بسر"بالمهملة،وهلالثاميقولونهبالمعجمة.وقال الذارقطنيوابنزبروابنماكولا:لايصحبالمعجمة،ماأبوه"جحاش"فضبط فيالاصلبكسرالجيم،ويقالأيضابفتحهاوتثقيلالحاء. انظر:الإصابة1(192وتوضيحالمشتبه1(.)521وفي"ن"حاشية لمتطهركاملةفيالمصورة،اشيرفيهاإلىقولابنمنده. "ط":"ياابنآدم". الوئيد:صوتشذةالوطءعلىالارضيسمعكالدويمنبعد.

ومنعت،حتىإذابلغتالتراقيقلت:أتصدق،وألىوانالصدقة!1(". ومنههناخذلمنخذلووفقمنوفق،فحجبالمخذولعن ،2(... حقيقتهوانسينمسه،لمحنسيلمحقرهوحاجتهوصرورتهإلىربه،فطغى وبعىوعتا،فحقتعليهالشقوة.قالتعالى:<كاإنالالنسنليطغى!. ا3( أنر51استغغ[)!/]7-6وقال:<فامامنعظىوائقئ!وصدقبالحسنى! فسعيسر؟لليسرى*ومامنبخلوشتغتى*كذببالحسنى!فسنيسره للصترى]01-5 فاكملالخلقأكملهمعبوديةوأعظمهمشهودالفقرهوحاجته4( وضرورته3[إلىربهوعدماستغنائهعنهطرفةعين.ولهذاكانمن دعائه!شي!:"أصيحليشانيكله،ولاتكلنيإلىنفسيطرفةعين، ولاإلىأحدمنحلقك"(). 1( )2( )3( )4( )5( اخرجهاحمد17842(وابنماجه7027(وابنابيعاصمفيالاحاد والمثاني986(،087،والحاكم2(554))3855(وغيرهم وفيهعبدالرحمنبنميسرقالحضرمي.قالابنالمديني:مجهول،لميرو عنهغيرحريزهوقالابنحجر:مقبول.وقدروىعنهجماعة.وقالابوداود: شيوخحريزكلهمثقات.ووثقهالعجليوابنحبان. والحديثصححإسنادهالحاكموالبوصيريوابنحجر.انظر:مصباح الزجاجة3(143)،والاصابة1(153).(ز. "ك،ط":"نسي". "وبغى"ساقطمن"ط". "ك،طث!:"ضرورتهوحاجته". أخرجهأحمد04302(مطولا،وبوداود0905(والنسائيفيعملاليوم والليلة651(وابنحبان079(مختصرا،والطيالسيفيمسنده019( وغيرهم.وليسعندهم:"ولاإلىاحدمنحلقك". 16