أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 10

في التفسير/ سـورة الـرّحـمـن  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 421 انظاااار النسسااااخ والمنساااار للنحمااااس ( (352)، النسسااااخ والمنساااار للمقااااري 353)، تفسااااير المااااسوةدي 7/422)، تفسااااير الساااامعس( (7/121)، المحاااارة الاااارجأز 7/221)، زا د المسااااير (5/327)، تفسااااير القاااارط (35/373)، تفساااا الخااسزن ( 5/2)، تفسااير البحاار المحااأط (5/353)، تفساااير النأسااسبرةي (3/227)، الاادة المنثاارة34/322)، الإتقاااسن علرّ القرآن ( 3/74)، فتح القدير7/312)، ةوح المعس 25/93)، التحرير والتنرير 25/225).

في التفسير/ سـورة الـرّحـمـن: الآية (60 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 424 قولتعال : ﮋ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮊ الران /43. 576- قال السّمعانيّ عن ابن الزبير أنم الآية نز لتْ في أبي ب ر الرِّدِّيق  (3). (3 )تفسير السمعس (7/111)، وانظر تفسير البحر المحأط5/397)، ةوح المعس 25/335.) دراسة الأثر اخت ل المفسم رون فأمن نزلتْ ته الآية علي ارل ينن، وهمس القول الأول: أنّمس نزلتْ في أبي ب ر الردِّيق، ةُوني عن ابن الزبير ، وع س الخُراسس( وابن ش رذ ب. أخر ج أبر الّأخ بسنده عن ع س أنم أبس ب ر الردم يق  ذر ذا ير ٍّ ، وف َّ ر في القأسماة، والمارازين، وا نماة والنسة، وصافر الملائ اة، وطايم السمامرا ، ونسْا ا ن باس ، وت ارير الّامس، وانتثاسة ال را اب، فقاس ودن دْ ُ أ(م نااتُ خ ضْاارا ماان ااتا الخ ضناار تاا تي علاايم بهأمااة ، فتاا ْ ُ لُ ، وأ(م لم أُ خْ ل ااقْ ، فنزلااتْ ااته الآيااةُ ﮋ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮊ. العظمة (3/125)، ولاسنسده ضعأ ؛ فأه ننسن ة بن ج با ل ة، تب ه ي بن معين، وفأه عثمسن بن ع س ، و ر ضعأ . واس الضحم سك به ش رن ب ذا يرٍّ لبنسً علي ظم ، ف عْ ُ ب ه، فس عنه، فا ُ خبرن عناه أنماه مان غاير حنا ه ، فسسات قس ه، وةسر ُ ا  ينظُرُ لالأه، فقس ة ان ل ا ، لقد أُ نزن لتْ فأل آية ، وتلا علأه ته الآية . ذ ره المسوةدي في تفسيره ( 7/415)، السمعس(م في تفسيره7/111)، القرط(م في تفسيره35/355)،ولم أان ْ علأه مُسند اً . القـول الثـاني: أنّماس نزلاتْ في الرَّجاه الاتي أوص اي ب نأاهن أ(م لاذا منات أحْ رن اُار(، واسْاح قُ ر(، وذُ ة و( في الارم يح، لعلِّاي أُ ضن ه ا . أخاار ج اباان أبي حااستم مااس في تفسااير اباان ثااير (5/723 )بسااندهعاان ع أمااة باان ا ااأس اااس نزل ااتْ في الااتي اااس أحْ رن اُ ر( بسلنم سة لعلِّ ي أُ ضن ه ا ، اس تسب يرمسً ولألةً بعد أن ت لَّ م بهتا، فق بن ه ا ُ منه، وأدخل هُ ا نَّ ة . لاسنسده ضعأ ؛ فأه تدلأس بقأَّة بن الرلأد، و رمّهرة بسلتدلأس عن الضعفس ، وفأه أبر ب ر بن أبي مريم، و ر ضعأ . والصّـــواب - وا أعل اامُ - أنم الآيااة عسمَّااة ، ولم تنْاازن ْ لسااببٍ معااينَّ؛ لعاادّ وةود دلأاا هٍ صااحأح يُ رِّااصُ عماارّ ااته الآية، ف ه من خس م قسّ ةبمه، وابتع د عن مح سةمنه فل ه جنمتسنن. اس ابنُ ثيرٍ والرَّ حأحُ أنَّ ته الآية عسمَّ ة ...، يقر ُ تعس ولمن خس مقسم ه بين ياد ين ا ن  يارّ القأسمااة، ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﮊ (النسزعس 42)، و لم ي ْ غ ، ولا آثا ر الدنأس، وع لن م أنَّ الآخرُ خير وأباْ ق ي، ف دَّ فارائض ا ن ، واجتن ب محسةم ه فل ه يرّ القأسمة عند ةبم ه جنَّ تسنن . ا ا. تفسير ابن ثير ( 5/723) انظر تفساير الماسوةدي 7/415)، تفساير السامعس7/111)، تفساير القارط (35/355)،تفساير ابان ثاير (5/723)، اللمبسب لابن عسد (35/142)، لبسب النقر( (221)، الادة المنثارة34/311)، ةوح المعاس (25/335) .

في التفسير/ سـورة الـرّحـمـن: الآية (06 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 427 قول تعال ﮋ ﯳﮊ الران /34. 571- قالالطبريّ : حادث مرساي بان عباد الاران الم سْاروايم (3) ااس أخباار نس محماد ابان بن ّْ ر (2) اس ثنس لااسعأهُ بن أبي خسلدٍ (1) عن جسةني ة بن سُ ل أمسن المُسْلني (4) اس ان عْاتُ ابان الاازب ير و اار ياُ ف سِّاارُ ااتهن الآيااة علااي المن ناابر ، و يقاار ااه ت اادْ ةُ ون مااس ﮋﯳﮊ؟ خ ضْاار او انن مناان الرِّ يِّ (7) (3). دراسة الإسناد (3) مرسااي باان عبااد الااران باان س ااعأد ال ن نْااديم الم سْااروايم ، أباار عأسااي ال اارفيم ، تاارفي ساانة مااسن وخمسااين ومااسئتين، ةو لااه الترمتيم والنسسئيم وابن مسجه، وثاَّق ه النسسئيم والت (م وابن حُر. انظر تهتيب ال مس (29/95) ةاام3255)، ال سش2/127) ةام7531)، التقريب ةام3955.) (2) محمد بن بن ّْ ر بن الفُ رافن ر ة الع بْ ديم ، أبر عبد ا ال رفيم ، ترفي سنة ثلا ومسئتين، ةو لاه ا مسعاة، ااس ابان ساعد ثقة، ثيرُ اُديل ، اس الت (م الثَّبْت ، اس ابن حُر ثقة، حسفظ . انظااااار ال بقاااااس ال ااااابر (3/194)،تهاااااتيب ال ماااااس (24/722) ةااااااام 7255)، ال سشااااا2/379) ةاااااام (4542)، التقريب ةام 7573.) (1) لااسعأه بن أبي خسلن د الأ اْ سن يم مرلا م الب ُ ليم ، أبر عبد ا ال رفيم، ترفي سنة ست وأةبعين ومسئة، ةو له ا مسعة، اس النسسئيم ثقة ، اس الت (م اُسفنظ ، اس ابن حُر ثقة، ثبْت . انظر تهتيب ال ماس (1/39) ةاام 419)، ال سش3/247) ةام 139)، التقريب ةام 415.) (4) جسةن ي ة بن سُ ل أم سن المُ سْ لن يم اُ سةن ثيم ، ي رو ي عن ابن الزبير ، ةو عنه لااسعأه بن أبي خسلن د، ذ ر ه ابن حبمسن في الثم قس . انظر التسةيخ ال بير ( 2/215) ةام2133)، ا رح والتعديه 2/722) ةام2375)، الثقس لابن حبسن4/337) ةام2235.) درجة الإسناد لاسنسده ضعأ ؛ فأه ج سةية بن سُلأمسن المُسْليم، و ر مهر . (7) الرِّي- بسل سْر - خنلا ُ الع ش، ياُ ق س ة ون ي فلان من المس يا رْ و ةن يم سً ، فهر ة يمسن، والأُ نثي ة يمس، وا مأ ةنو ا . انظر مقسيأس اللغة (ةوي) (2/471)، المغرب في ترتأب ا عرب (ةوي ) (3/174.) (3) تفسير ال بري (: داة ُر) (22/277)، وأخرج ه ابن أبي شأبة في المرنم (5/43) ةام 14245) عان عبادُ بن سلأمسن وو أ عن لااسعأه بن أبي خسلد به بنحره، نَّسد في الز د ( 3/34) ةام 43) عن و أ عن لااسعأه بن أبي خسلد به بنحره، البخسةيم في التسةيخ ال بير ( 2/215) ةام 2133) من طريق مروان بن معسوية عن لااسعأه بن أبي خسلد به بنحره، ال بريم في تفسيره (21/52 )منطريق عبأد ا بن مرسي وم اروان بان معسوياة عان لااسعأاه بان أبي خسلد به بنحره، الداةا م في المؤتل والمختل (3/443) من طريق م روان بن معسوية عن لااسعأه بن أبي خسلد به بنحاره، وذ ار ه ابان ع أماة في المحارة الارجأز (7/217)، ابان ا ارزيم في زاد المسا5/324)، ابان ثاير في تفسايره

في التفسير/ سـورة الـرّحـمـن: الآية (06 )  القسم الثاني: أقوال عبد الله بن الزبير 423 (5/725)، السأرطيم في الدة المنثرة34/371)، الّر س(م في فتح القادير (7/347)، لاهماس عزياسه للفرياس وابان أبي شأبة و نمسد وعبد بن اأد وابن جرير، الألرسيم في ةوح المعس( (25/323 .) دراسة الأثر اخت ل المفسم رون في تفسير ارله تعس ﮋ ﯳﮊ علي أارا ٍ، و ي القول الأول: خضْ راوانن من الرِّيم ، اسل ه ابن الزبير و ابن عبس و أبر أيم رب الأنرسةيم وعباد ا بان أبي أ وْ ، و ع اس بن أبي ةبسح و مس د واتسدُ و سعأد بن جبير و ع رمة و أبر صس وع أم ة الع رْفيم واُسن البرريم و بن ةاف وسفأسن الثرةيم وابن زيد . القول الثاني: مسر دَّ تسنن ، اسل ه مس د وع رمة والضحمسك ومُقسته. ولا تضسدَّ بين القرل ينن ؛ فسلد همْ ة في اللغة السَّ راد، وشدَّ ُ الخُ ضْ رُ، يُقس ُ ادْ سَّّ الزَّةعُ لاذ ا ع لاهُ السَّرادُ ةنيم سً ، و ح دنيق اة د همْس ُ ومُدْ سمَّة ، أي خ ضْرا ت ضْرن بُ لا السَّرادن نا عْم ةً وةنيم سً ، ومن ذلل ارلهم س رادُ العن راقن ؛ ل ثْ رُ ش ُ رن ه، وز ةعه . اس الرَّاغنبُ الد هم ةُ سرادُ اللَّ أه، ويُ عباَّ رُ بهس عن س رادن الفر ن ، واد يُ عبرَّ بهس عن الخُ ضْارُ ال سملاة اللَّارن، ماس يُ عباَّارُ عن الد همْ ة بسلخُ ضْ رُ لاذا لم ت ُ نْ سملة اللَّ رنن ؛ وذلل لتقسةُ نّن مس بسللَّ رنن . ا ا. المفردا في غريب القرآن (د م) ( (351) اس الس معس(م ﮋ ﯳﮊ، أي خ ضْ راو تسنن من الرِّ يم ، اس مس د مسردَّ تسنن من شادَّ ُ الخُ ضْار ُن ، و اتا اار صحأح ؛ لأنم ه مس من أخض ر لالاَّ واشْ تدَّ خُ ضْ رتُ ه يضْ رن بُ لا السَّ راد، والعرب سنتْ تُ س مِّ ي ااُ ر العن راق س راداً ؛ لّدَّ ُ خُ ضْ رتهس، و ثرُ أشُسة س . ا ا. تفسير السمعس( (7/115) القولالثالث: نسعم تسنن ، من ناُعُ م ينعُمُ ناُ عُ رم ةً و ي اللم ين، وبهُة المرأ ، وحسن المنظر ، اسل ه اتسدُ واُسن. والص ـــواب - وا أعل اامُ - أنم ااته الأااارا لمهااس صااحأحة ، ولا تضااسدَّ بأنهااس؛ لأنم الاازَّةع لاذا خ ضناار غسيااة الخُ ضْاارُن يضربُ لا السَّ راد، وي رنُ نسعنماسً ، فس نم تاسنن في الأصاه خ ضْاراوانن ، ل نم هماس مان شادَّ ُ الارِّ يِّ أصاب ح تْ خُ ضْارتهُ س تضارن بُ لا السَّ راد، وصسة تس نسعن مت ينن. انظاااار معااااس( القاااارآن للفاااارما (1/339)، مراااانم اباااان أبي شااااأبة (5/43)، الز ااااد لهنمااااسد (3/34)،تفسااااير ال اااابري (21/39)، تفساااااااير ابااااااان أبي حاااااااستم (32/1125)، تهاااااااتيب اللغاااااااة (د ااااااام) (3/324)، مقاااااااسيأس اللغاااااااة (د ااااااام (2/125)، ال ّااااوالبأااااسن (9/391)، تفسااااير المااااسوةدي 7/443)، تفسااااير البغااااري (5/475)، المحاااارة الرجأاااااز (7/217)، زا د المسير (5/324)، تفسير القرط (35/354)، تفساير ابان ثا ير (5/725)، لساسن العارب (د ام (32/229)،القاااااسمر المحاااااأط (د ااااام) ( (3411)، فاااااتح الباااااسةي 3/121)، الااااادة المنثااااارة34/372)، تاااااسج العرو (د م) (12/393)، فتح القدير7/342)، ةوح المعس 25/323)، التحرير والتنرير12/299) . 